⊙高勝利［運城學院中文系， 山西 運城 044000］

學林漫錄

潘岳“情深”與西晉士風

⊙高勝利［運城學院中文系， 山西 運城 044000］

西晉中朝，任情之風甚盛。殘酷的政治斗爭，使得文士們時刻面臨殺身之禍，生存的艱難困境讓他們強烈地感受到生命的可貴，于是繼漢末建安之后，文人的個體生命意識再次強烈地勃發(fā)出來。此外，道家“貴生”思想濃烈，玄學家提倡的適性、稱情的主張，對當時士人的心態(tài)與行為產(chǎn)生了深遠的影響，任情之風由是興起，進而影響到作家們的文學創(chuàng)作，潘岳作品中呈現(xiàn)出的“情深”特征，正是任情之風影響其文學創(chuàng)作的結(jié)果。

西晉 任情 潘岳 文學創(chuàng)作

西晉中朝，任情之風甚盛。在任情之社會風尚的影響下，詩人們一反“詩言志”的傳統(tǒng)詩教，大膽地提倡以“緣情”的創(chuàng)作觀來抒寫自身的遭遇。陸機在其《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”的創(chuàng)作觀念，“緣情說”的提出，明顯是任情之士風影響文學創(chuàng)作觀念的結(jié)果。而“詩緣情而綺靡”創(chuàng)作觀點的提出，反過來又促進了作家們的文學創(chuàng)作，體現(xiàn)在創(chuàng)作實踐中就是作品之中濃郁的抒情性的表達。這正是西晉文學創(chuàng)作的特色——重視理論與實踐的結(jié)合。陸機提出了“詩緣情而綺靡”的創(chuàng)作觀，潘岳則完美地實踐了這一創(chuàng)作理論，其作品中呈現(xiàn)出的“情深”特征就是明證。潘岳在喪妻之后，因?qū)ζ拮拥乃寄疃床灰眩凇兜客鲑x》中云：“吾聞喪禮之在妻，謂制重而哀輕。既履冰而知寒，吾今信其緣情?！痹谂嗽揽磥?，情是可以重于禮的。

潘岳一生才高位卑，仕途坎坷，他的親戚故舊亦多短命，父親、岳父、發(fā)妻、弟弟、妹妹、妻妹、連襟、弱子、愛女等一個接一個地亡故，自己也因卷入宮廷黨爭，險遭誅戮，對傷逝的體驗可謂刻骨銘心。因此，他的一生也是哀情無限的一生。魏晉士人在瀟灑風神之中顯示的是至情至性之美，他們注重親情、友情、愛情，視之為生命的一部分，并將其上升為一種生命境界。魏晉士人這種對生命的重視與感悟，任情之風的盛行，表現(xiàn)在文學創(chuàng)作上，就是作品的濃郁的抒情性的顯露。潘岳作品“情深”之特色就是這種士風的反映。在潘岳現(xiàn)存的作品中，屬于“哀悼”性質(zhì)的詩文幾乎占據(jù)他全部作品的半數(shù)。這些作品，按照其所哀悼對象的不同，大致可以分為兩類：一是哀悼帝王、后妃、貴族權(quán)臣的文字，大多出于應(yīng)酬，并沒有多少真情實感；二是哀悼親人、朋友的文字，此類作品較多，從這類作品中可以看出潘岳對親人、朋友無限的深情。從潘岳成長的經(jīng)歷來看，其岳父楊肇對他有知遇之恩，潘岳十二歲時獲見于楊肇，便得到其賞識，目之為“國士”，為其延譽，并把女兒許配于他。泰始八年（272），時任荊州刺史的楊肇奉命援助東吳降將步闡，孤軍深入，在西陵之役中，因寡不敵眾被東吳名將陸抗所敗，楊肇因此被免為庶人，不久羞憤成疾，郁郁而終。而潘岳因為服喪期間未能前往探望，深感哀痛與愧疚，于是寫了《楊荊州誄》和《荊州刺史東武戴侯楊使君碑》兩篇哀文，寄托哀思。斗轉(zhuǎn)星移，寒暑忽易，雖然楊肇去世多年，但潘岳內(nèi)心深處未嘗忘懷這份恩情。太康五年（284），潘岳由懷縣令遷為尚書度之郎，進京述職，途徑滎陽楊氏故居，憑吊楊肇、楊潭父子墳塋，作《懷舊賦》抒發(fā)懷念情懷，逝者長已矣，而生者猶感恩懷德，追憶昔日之種種情景，歷歷在目，九載之后只身經(jīng)過，只能徘徊空館，不免涕泫沾巾，道不盡無限悲情。

楊肇逝世后不久，其子楊潭也去世了，潘岳也為他寫下哀文，可惜沒有流傳下來。元康九年（299），楊潭之子楊仲武也不幸英年早逝，仲武之死距潘岳妻楊氏之卒期，尚不到一年，姑侄二人相繼命喪黃泉，潘岳深感痛心，寫下《楊仲武誄》《為楊長文作弟仲武哀祝文》兩篇哀文，抒發(fā)哀痛之情。

當然，潘岳對親情、友情、愛情的重視除了本性使然以及受到儒家傳統(tǒng)倫理道德的影響之外，其所處社會環(huán)境帶來的任情風氣亦是重要因素之一，而這種任情之風氣又是諸多因素共同作用的結(jié)果。

范文瀾先生認為西晉統(tǒng)治集團是一個“以殺奪濫賞始，以殺奪濫賞終的黑暗集團”，其云：“殺奪與濫賞，使得統(tǒng)治集團中人人得失急驟，生死無常，心情上表現(xiàn)緊張與頹廢，躁競與虛無的相反現(xiàn)象，生活上茍且無恥，縱情享受，則是一致的?！泵鎸Τ槐ＯΦ纳嫣幘澈腿松叛龅娜笔?，西晉士人心頭時?？M繞著對人生遭遇和生命無常的思索，繼漢末建安之后，文人的個體生命意識再次強烈地勃發(fā)出來。如果說東漢末年的士人的覺醒還只是處于萌芽狀態(tài)，尚對未來懷有一絲希望的曙光與熱切向往的話，那么西晉士人所生發(fā)出的個體生命意識則是夢醒時分無路可走的末路心緒，更顯悲情。

西晉時期的士人，他們表面上熱心于玄學清談，追求一種高雅的人生旨趣，力圖獲得藝術(shù)的審美價值，而實際上他們卻是非常世俗的，羅宗強先生評論曰：“他們在風姿神態(tài)上瀟灑風流，為千古之美談；而他們的心靈，卻是非常世俗的。他們的入世，不像建安士人那么慷慨悲歌，也不像后來盛唐士人充滿理想色彩。他們是非常平庸的，著眼于物欲與感官?！彪m然如此，這種濃郁的世俗心態(tài)也從一個側(cè)面反映出他們內(nèi)心的真實感受，彰顯出他們的真性情，在他們的生命價值觀中，家庭倫理與社會道德、審美取向與情感追求，雖然大多時候呈現(xiàn)出表里不一的狀態(tài)，但在他們的內(nèi)心深處還是保留著一絲純真的情懷，這種情懷時常會顯現(xiàn)出來，尤其是面對親情、友情、愛情的時候。宗白華先生云：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！钡拇_如此，我們常常談?wù)撜f魏晉是“人的覺醒的時代”，而所謂的“覺醒”，歸根到底是“情”的覺醒、“情”的突破，是士人體認了自己內(nèi)心的情感世界，彰顯出個體生命的存在價值。在魏晉時期，“情論”是清談士人討論的重要哲學命題。不管是主張“無情論”還是倡導(dǎo)“有情論”，“情”字在文人們視野中的一再出現(xiàn)，足以證明，“情”乃是魏晉士人人生中揮之不去的一個重要因子。正因為“情”成了一種宿命的力量，所以壓抑如阮籍者在聽到母親的死訊后，才會悲痛欲絕，《世說新語·任誕篇》載：“阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言‘窮矣！’都得一號，因吐血，廢頓良久。”

西晉士人在內(nèi)心深處時常流露出的濃郁的深情，表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中則形成率意任情之風。據(jù)《晉書·王衍傳》載：“衍嘗喪幼子，山簡往吊之，衍悲不自勝，簡曰：‘孩抱中物，何至于此！’衍曰：‘圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩。’簡服其言，更為之慟?！?/p>

這里涉及玄學家談?wù)摰摹笆ト耸欠裼星椤敝?。從玄理上講，魏晉玄學家已經(jīng)從理論上解決了“任情”的問題。何晏提出“圣人無情”論，王弼則說“圣人有情”，只是“圣人之情，應(yīng)物而無累物”而已，向秀認為：“有生則有情，稱情則自然?！蛉撕逍卸?，口思五味，目思五色，感而思室，饑而求食，自然之理也?！奔热皇ト耸怯星榈模敲雌胀ㄈ俗匀灰彩怯星榈??！八^圣人忘情，本來自何晏、王弼的有情與無情之論。然而王衍獨取‘鐘情’，不同于何、王之說而接近于向秀之論，所以他并不掩飾喪子之痛，大為悲痛。被譽為‘風塵外物’的名士領(lǐng)袖王衍尚且如此不能忘情，一般名士也就可想而知了?！胶喼詾樗恕⒈е形铩瘧Q，其實是對生命的一種珍視?！闭驗槲逸叿鞘ト?，亦非下愚之人，因而感情尤為真摯。這種生命意識和對生命的鐘情已經(jīng)深深地浸透到了名士的日常生活中了?！妒勒f新語·傷逝篇》載：“孫子荊以有才，少所推服，惟雅敬武子。武子喪時，名士無不至者。子荊后來，臨尸慟哭，賓客莫不垂涕?？蕻?，向靈床曰：‘卿常好我作驢鳴，今我為卿作?！w似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：‘使君輩存，令此人死！’”

孫子荊為王武子送葬時作驢鳴之舉動，顯然是效仿昔日曹丕為王粲送葬時的任情舉止。魏晉時期士人的這些任情舉止當然絕非空穴來風，若追根溯源的話，當是肇始于東漢中晚之世。余嘉錫先生在《世說新語·傷逝篇》“王仲宣好驢鳴”條下引述東漢戴良為母學驢鳴之事，有案語曰：“此可見一代風氣，有開必先。雖一驢鳴之微，而魏晉名士之嗜好，亦襲自后漢也。況名教禮法，大于此者乎?！庇嘞壬詾槲簳x以降各種任情、任誕之舉止皆是肇始于東漢，確實為不刊之論，甚為精辟。漢魏任誕之風氣，于此復(fù)見，亦足見西晉士人任情之風尚絲毫不減。

當然，需要指出的是，還有其他因素的影響，由于西晉時期選官制度為九品官人制，使得自東漢以來的孝廉察舉制度失去了昔日的吸引力，孝道在西晉社會出現(xiàn)了難以挽回的衰敗之勢，而這正是儒家禮教思想的核心部分，是故禮教思想在西晉主流社會漸漸地失去了它的優(yōu)勢地位，玄學思想于是乘虛而入。相對于儒家“禮”教而言，西晉玄學名士更多的是關(guān)注“情”的問題。自從正始玄學討論“圣人有情還是無情”以來，士人對“情”的認識在逐步地深入。玄學家王弼認為：“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也?！毕蛐恪峨y嵇叔夜養(yǎng)生論》認為“有生則有情，稱情則自然”。發(fā)展到郭象時，則是力圖調(diào)和自然與名教二者之間的關(guān)系，主張“內(nèi)放其身而外冥于物，與眾玄同，任之而無不至者也”，采取一種泯滅是非、隨波逐流的放任態(tài)度，也就沒有了所謂正義與邪惡之分，也就沒有了生命之虞，這就是任自然。在通過任自然保全自身外，不違背自己的性情去生活也是很重要的，正所謂“率性而動，故謂之無為也”。羅宗強先生認為：“郭象這種適性、稱情的主張，對于當時士人的心態(tài)與行為，無疑有著極大的適應(yīng)性。一方面它既可以為口談玄虛、不嬰事物找到理論根據(jù)；另一方面，又可以為任情縱欲、為個人欲望的滿足合理性找到理論上的解釋?！痹谶@種思想觀念和上述諸多因素的影響下，任情遂成為一種社會風尚，而潘岳作品“情深”之特色，與西晉社會的這種任情之風氣不無關(guān)系。

綜上所述，門閥士族制度占主導(dǎo)地位的西晉時期，九品官人制阻礙了中下層士人的正常入仕之路，這些士人為了自己的利益而紛紛依附于豪族、權(quán)門，同時也不可避免地卷入殘酷的政治斗爭中，時刻面臨殺身之禍；生存的艱難困境使得他們強烈地感受到生命的可貴，于是繼漢末建安之后，文人的個體生命意識再次強烈地勃發(fā)出來。此外，當時的士人還受到道家思想之影響，“貴生”思想濃烈；玄學家提倡的適性、稱情的主張，也深深影響了當時士人的心態(tài)與行為，在諸多因素促使下，任情之風由是興起。作為該時期的代表作家，潘岳亦不例外地受到此風氣的影響。潘岳文學作品中呈現(xiàn)出濃郁的“情深”之特色，正是西晉士風中的任情之風通過對創(chuàng)作主體的影響進而影響其文學創(chuàng)作的結(jié)果。

①姜劍云：《太康文學研究》，中華書局2003年版，第84頁。

②劉勰著、周振甫注：《文心雕龍注釋》，人民文學出版社1981年版，第384-479頁。

③陳祚明評選、李金松點校：《采菽堂古詩選》，上海古籍出版社2008年版，第332頁。

④范文瀾：《中國通史》，人民出版社1949年版，第369-370頁。

⑤羅宗強：《魏晉南北朝文學思想史》，中華書局1996年版，第83頁。

⑥宗白華：《美學與意境》，人民出版社1987年版，第189頁。

⑦⑩劉義慶編、劉孝標注、余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，上海古籍出版社1993年版，第83-255頁。

⑧房玄齡等著：《晉書》，中華書局1972年版，第1244-1525頁。

⑨陳洪：《詩化人生：魏晉風度的魅力》，河北大學出版社2001年版，第278-279頁。

??羅宗強：《玄學與魏晉士人心態(tài)》，天津教育出版社2005年版，第208頁。

本文系山西省高等學校哲學社會科學研究項目“歷代河東著述考”（項目編號：2013335）

作 者

：高勝利，文學博士，運城學院中文系講師，主要從事漢魏六朝文學、文化的教學與研究。

編 輯

：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com