王倩倩（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 221000）

民俗文化中的吉祥藝術(shù)在民居建筑裝飾中的圖形表現(xiàn)
——以徐州戶部山民居為例

王倩倩（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 221000）

中國傳統(tǒng)建筑中的吉祥紋樣是中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的重要組成部分，是民族心理的吉祥觀念所形成的藝術(shù)形式，這種華夏特有的觀念藝術(shù)，是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中璀璨的珠寶，是中華吉祥文化的象征，也是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。民居建筑中的吉祥紋樣裝飾種類繁多、寓意豐富、構(gòu)思巧妙，展現(xiàn)了廣大勞動人民豐富的想象力和祈福納祥的審美情趣。

吉祥紋樣；祈福納祥；辟邪；寓意

中國的傳統(tǒng)建筑文化博大精深，其木架結(jié)構(gòu)、建筑裝飾吉祥紋樣，是中國古典建筑區(qū)別于西方建筑的重要特征。這些吉祥圖案，常將中國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、圖案、書法以及匾額、楹聯(lián)等民族文化與之結(jié)合，其題材大多富有濃厚的倫理、道德色彩。因此，它們必然反映中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，寄托了勞動人民對美好生活的祈愿和祝福，是中國幾千年歷史文化的縮影。

一、中國傳統(tǒng)民間建筑裝飾的民俗文化

在中國漫長的農(nóng)耕文化生存形態(tài)中，民間吉祥藝術(shù)的生命價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了藝術(shù)本身，成為了民間群眾重要的感情基礎(chǔ)。其發(fā)生、發(fā)展、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)功能以及藝術(shù)符號和藝術(shù)內(nèi)涵等方面，始終與民間群體的生存狀態(tài)和生存形式息息相關(guān)，它滲透充實于民間生活的各個層面和角落，在民居建筑裝飾上的體現(xiàn)則是十分豐富的。

民間建筑是由民居、民間宗祠、墓穴、道路設(shè)施、橋梁等建筑所組成，民居是民間建筑中的主體與核心，她與人們朝夕相處，仍保留著人神共居的信仰。諸多的民居都具有物質(zhì)和精神的雙重功能，不但能提供一個賴以生存的生活環(huán)境，同時還能滿足人們的精神需求。我國的民居雖然風(fēng)格各異，居住方式也大不相同，但在長期的勞動實踐和與自然進(jìn)行生存搏斗中所形成的驅(qū)邪避害、祈福納祥的吉祥觀念卻是一致的。

中國傳統(tǒng)民間建筑裝飾作為一種民間文化藝術(shù)，緊緊地與民俗文化結(jié)合在一起，例如傳統(tǒng)民居中大量出現(xiàn)的石雕、磚雕與木雕，其工藝十分精湛，堪稱藝術(shù)品，但其內(nèi)容卻是人們喜聞樂見的，與社會倫理、宗法內(nèi)容和民俗文化緊緊相連，這些裝飾文化形成了一個文化系統(tǒng)，一直貫穿在中國人生產(chǎn)、生活的始終，寄托著人民群眾對美好生活的向往和追求。

二、傳統(tǒng)民居建筑裝飾中的吉祥藝術(shù)

民居建筑吉祥觀念與宗教和民俗信仰有密切關(guān)系，其一為神靈觀念的影響，裝飾鬼神或神獸，祛邪趨利保佑平安；其二為陰陽觀念的影響，順陰陽以趨吉，以太極符、陰陽八卦的瑞符裝飾建筑是居住安康吉順的重要標(biāo)志；其三為風(fēng)水觀念的影響，依據(jù)風(fēng)水理論在居室中飾以各種辟邪趨吉的器物、瑞符等；此外，民俗信仰、節(jié)日習(xí)俗中對居住環(huán)境的精心布置，在住房的顯著部位添加吉祥的藝術(shù)品是對建筑裝飾的重要補(bǔ)充。比如門神、春聯(lián)、年畫、窗花等等。

中國傳統(tǒng)民居裝飾總是“圖必有意、意必吉祥”。民居建筑中大量體現(xiàn)出人們傳統(tǒng)的幸福觀念，比如“福、祿、壽、喜、財”五福觀念，是上至君王下至百姓的共同追求。吉祥紋樣的象征意義中，通常以松柏、靈芝、龜鶴象征長壽；以石榴、蓮蓬、葫蘆等寓意早生貴子、多子多福；以牡丹、鳳鳥等寓意富貴安康、國富民強(qiáng)；以蝙蝠寓意“遍地是?！?；以鹿諧意“官祿”；文人則喜歡以松竹梅“歲寒三友”寓意節(jié)操。同時還有佛教八寶：法論、寶傘、盤花、法螺、華蓋、金魚、寶瓶、蓮花等統(tǒng)稱八寶吉祥；道教八仙則因為與勞動人民的關(guān)系密切而深受喜愛，他們身上所特有的器物成為裝飾吉祥表現(xiàn)的重點。

除了動植物紋樣作為吉祥裝飾之外，文字裝飾也是人們常用的裝飾形式，常見的有“福、祿、壽、喜”和“卍”字紋。唐慧苑《華嚴(yán)音義》中記：“卍本非字，周長壽二年，權(quán)制此字,音之為萬，謂吉祥萬德之所集也?！?

三、徐州戶部山民居建筑裝飾中的吉祥藝術(shù)

1.屋脊裝飾

屋脊是屋頂?shù)闹匾M成部分，也是屋頂裝飾的核心部位，是使建筑充滿人文內(nèi)涵和藝術(shù)氣息的重要組成部分，其主要裝飾物為脊獸。民居的脊獸主要是指正脊兩端的吻獸和垂脊上的小脊獸。吻獸名為“鴟吻”，傳說是龍的九子之一，形態(tài)為龍頭魚尾，喜歡在險要處東張西望，據(jù)說能上看天庭下看地獄。北宋王溥撰《唐會要》：“漢柏梁殿災(zāi)后，越巫言海中有魚，虬尾似鴟，激浪即降雨，隨做其像于屋上，以壓火祥”2,這段記載被認(rèn)為是鴟吻的來歷。官式的鴟吻形制上有著比較嚴(yán)格的要求，而民居建筑上則比較自由多變，常見的鴟吻大多數(shù)是龍口吞脊的形態(tài)，而徐州戶部山民居的鴟吻的形態(tài)卻是龍頭向外高昂，面向遠(yuǎn)方，高一級別的還有插花裝飾（見圖1），這除了說明徐州地區(qū)民居裝飾獨特的藝術(shù)特點之外，也說明了民間工匠在藝術(shù)創(chuàng)作上更大的自由度。從建筑藝術(shù)層面來看，它們更具有防火、辟邪、吉祥、幸福等多種美好的寓意。垂脊獸則是安放于垂脊上的小獸，這些小獸按照清代的規(guī)定，神獸除了開頭的“仙人騎鳳”外，后面的坐姿神獸一般只能有九個，依次擺放的順序為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛。這些神獸都有著超強(qiáng)的本領(lǐng)，能辟邪消災(zāi)、呼風(fēng)喚雨、還能給人帶來吉祥好運(yùn)。但是這些神獸不是任何建筑都可以有的，只有皇室建筑才能安放十個神獸，民間建筑大多都沒有此類神獸，級別和地位比較高的建筑才會有一些，戶部山民居級別最高的崔家大院屋脊上最多有3個垂脊獸。

圖1

2.山花裝飾

山花同懸魚、惹草一樣，都是中國傳統(tǒng)建筑裝飾的內(nèi)容之一，是建筑山墻上部、層檐下的一種裝飾構(gòu)件，多出現(xiàn)在歇山頂和硬山頂建筑上。山花的主要作用就是裝飾墻面，常用動、植物或花鳥等圖案，多含有吉祥寓意。戶部山民居的山花主要有三種吉祥圖案，一是“獅子滾繡球”，《漢書?樂禮制》記載，漢代民間時已經(jīng)流行舞獅子，兩個人扮成一頭獅子，一個人拿著繡球戲耍獅子。獅子滾繡球的紋樣，根據(jù)舞獅子活動而來。民間傳說雌雄二獅嘻戲，其毛糾纏、滾而成球、產(chǎn)生小獅，獅文化與中國的繁衍觀念融合，是生生不息的隱喻。同時，獅子是百獸之王，是威嚴(yán)尊貴的象征，民間的獅子滾繡球寓意著吉祥、幸福。

二是“因何得偶”，紋樣以蓮花、荷葉、藕為內(nèi)容，何與荷同音同聲，荷花是花中君子，并且與其它花卉不同的特性是荷花與蓮實同時生長，寓意早生貴子。藕與偶同聲同音，雙數(shù)為偶數(shù)，《易經(jīng)》陽掛奇、陰掛偶，所以又泛稱婚姻雙方為偶，如常語“佳偶天成”，故圖案借藕喻偶，寓意喜結(jié)良緣、早生貴子。

三是“鳳戲牡丹”，牡丹國色天香、雍容華貴，是富貴的象征，鳳是百鳥之王，氣質(zhì)高雅，是尊貴的象征，人們借用鳳和牡丹的組合圖形，寓意富貴吉祥、繁榮興旺。

3.瓦當(dāng)裝飾

瓦當(dāng)是瓦頭封閉的筒瓦，是建筑瓦件的重要裝飾部分，形態(tài)呈圓形或半圓形，?？逃袆游?、植物紋樣，亦有文字裝飾的形式。瓦當(dāng)?shù)难b飾隨著歷史的延續(xù)不斷變化，它反映著深刻的文化歷史內(nèi)涵，尤其是漢代的“四神”瓦當(dāng)，是我國歷朝歷代瓦當(dāng)紋樣中最為聞名的一種。戶部山民居的瓦當(dāng)繼承了漢代瓦當(dāng)?shù)乃貥?、剛勁的藝術(shù)風(fēng)格。在紋樣上除了傳統(tǒng)的四神紋樣外，更多的是花鳥蟲魚的小品形象，反映了徐州人民樂觀向上、熱愛生活的情趣。主要的有“錦上添花”、“連年有余”、“花開富貴”等紋樣，寄托了人們祈福納祥的美好愿望。

4.其它裝飾

（1）落地花罩。落花罩是傳統(tǒng)建筑中裝飾性極強(qiáng)的隔斷，多以木雕的形式展現(xiàn)，雕刻精美、題材吉祥，盡顯主人的審美情趣和層次級別，常見的多為“歲寒三友”、“喜鵲登梅”、“玉樹臨風(fēng)”等題材。戶部山最著名的落地花罩在崔家大院下院，整個花罩以常春藤和葫蘆的組合采用透雕形式進(jìn)行雕刻，構(gòu)思精巧、工藝精湛，葫蘆與長春花組合寓意萬代長春，葫蘆是蔓帶爬藤植物，因其莖藤蔓伸、結(jié)實累累，葫蘆中的種子無數(shù)，象征子孫繁衍、常年如春、興旺吉祥，故名曰“萬代長春”（見圖2）。

圖2

（2）連楹裝飾。連楹是安在中檻上用來開關(guān)門扇之用，其裝飾主要以雕刻為主。戶部山民居的連楹是雕刻彩繪的形式，圖形以蝙蝠和如意的組合，寓意“遍福如意”。

（3）墀頭磚雕。墀頭又稱“腿子”，是山墻外側(cè)突出于檐柱之外的部分。墀頭部分由于其突出的視覺位置而成為裝飾的重點，尤其是盤頭部分，形狀方正且面積較大，因而是磚雕的重點裝飾部位。戶部山民居的墀頭裝飾較為簡潔凝練，是磚雕裝飾的重點，題材多以戲劇故事、吉祥圖案、花草紋樣作為裝飾，比較典型的吉祥圖案是“松鶴延年”、“雙鹿報春”、“迎親圖”等。

（4）石雕。石雕是中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的重要內(nèi)容，與磚雕、木雕合稱為三雕。其內(nèi)容與題材均極為廣泛，宋《營造法式》曰：“其所選華文制度有十一品：一曰海石榴華；二曰寶相華；三曰牡丹華；四曰蕙草；五曰云紋；六曰水浪；七曰寶山；八曰寶階；九曰鋪地蓮華；十曰仰覆蓮華；十一曰寶裝蓮華?；蚺c華文之內(nèi)，間以龍鳳獅獸及化生者，隨其所宜分布用之。”3徐州戶部山石雕以石獅最具代表性。獅文化并非中國的本土文化，而是隨著佛教的傳入而傳入。《大智度論》說：“佛為人中獅子”，“喻佛為獅”是因為獅是獸中之王，佛法無量，佛主一度成了中國諸神中的權(quán)威象征。立于門前的石獅子是為了辟邪，象征權(quán)威和富貴。

徐州戶部山民居現(xiàn)存的一對清代石獅子位于崔家下院翰林府門前，兩個獅子形態(tài)各異，不同于其它石獅子高大威猛、體態(tài)健壯，崔家院的獅子形態(tài)在威武之中透著溫順與可愛，雕刻手法纖細(xì)、精巧，刀法圓潤華麗，線條柔美流暢，造型簡樸、簡練，雖不壯碩卻極精武。雄獅名為“獅子繡球”，此一吉祥寓意不再贅述；雌獅名為“大獅少獅”，音諧“太師少師”，圖案為獅子懷里或腳下有一只幼師。太師的官稱起始于西周，古文經(jīng)學(xué)家據(jù)《周禮》認(rèn)為太師、太傅、太保為三公，《宋史?百官志》中說“……晉初依《周禮》，備置三公。三公之職，太師居首……”， 少師是春秋時楚國設(shè)置的輔導(dǎo)太子的宮官，北周以后歷代多沿置，傳與少傅、少保合稱三少或三孤。人們借用諧音寓意輩輩官運(yùn)亨通、飛黃騰達(dá)，這種外來的獅文化于中國興文運(yùn)的人文思想的融合體現(xiàn)了中華文化傳播的寬容與泛化。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)建筑吉祥紋樣，融中國繪畫、書法、工藝美術(shù)于一身，表達(dá)了古人對美的認(rèn)知和感悟，又具有極高的觀賞價值。這些圖案所表達(dá)的主題都與中國傳統(tǒng)文化尤其是吉祥文化緊密結(jié)合，多寄托著古人辟邪、祈福的愿望。徐州戶部山古民居的建筑裝飾吉祥藝術(shù)承襲了兩漢以來的文化特點，作為交通與商業(yè)中心，也吸納了全國各地的建筑特點?？傮w風(fēng)格兼具北雄與南秀，樸拙、大氣、簡練、豪放又不失溫婉與秀麗，民風(fēng)淳樸直率，民俗特點鮮明，民間文化豐富多彩，形成了具有濃郁地方特色的建筑裝飾吉祥文化。

注釋：

1.樓慶西著.《中國古代建筑裝飾五書?磚雕石刻》.清華大學(xué)出版社，2011年4月第一版第13頁.

2.商子莊編著.《中國古典建筑吉祥圖案識別圖鑒》.新世界出版社，2009年8月第一版第7頁.

3.商子莊編著.《中國古典建筑吉祥圖案識別圖鑒》.新世界出版社，2009年8月第一版第41頁.

[1]杜鵬，王倩倩著.《樸拙中的靈秀——徐州戶部山古民居建筑裝飾研究》.光明日報出版社，2015年1月第一版.

[2]季翔著.《徐州傳統(tǒng)民居》.中國建筑工業(yè)出版社，2011年12月第一版.

[3]李振球，喬曉光編著.《中國民間吉祥藝術(shù)》.黑龍江美術(shù)出版社，2000年1月第一版.

[4]蔡易安編譯.《中國吉祥圖案》.浙江人民出版社,1997年7月第一版.