于成江

（南京森林警察學(xué)院 南京 210023）

解讀我國古代涉林碑刻中的禁令碑

于成江

（南京森林警察學(xué)院 南京 210023）

在我國古代，涉林禁令碑對于規(guī)制人們的涉林行為、保護(hù)森林環(huán)境起到了不可磨滅的作用。通過對搜集到的從北魏時期（386—557）到清宣統(tǒng)元年（1909）的56通涉林禁令碑的匯總和分析，對涉林禁令碑的特點(diǎn)作了定量分析，總結(jié)了毀林給當(dāng)時人們的生存和發(fā)展帶來的危害，并對涉林禁令碑內(nèi)容中涉及的護(hù)林思想和內(nèi)涵作了定性分析。

涉林禁令碑 解讀 特點(diǎn) 內(nèi)涵

K877.4

A

2017-08-28

禁令是帶有命令性的強(qiáng)制性制度，它在我國古代的涉林法律制度中作為不成文法來禁示和懲罰人們的涉林違法行為，以約束和規(guī)范人們的森林活動行為，實(shí)現(xiàn)森林與人類的和諧共處。而把這種強(qiáng)制性的制度刻于石碑之上，以立碑的方式發(fā)出禁止盜伐、濫伐的禁令便是禁令碑。從已搜集到的56通禁令碑刻來看，時間跨度從北魏時期（386—557）到清宣統(tǒng)元年（1909），而這種帶有強(qiáng)制性命令的碑刻既有來自官府的，也有來自民間的，或以國家意志，或以鄉(xiāng)規(guī)民約對人們的森林行為加以限制，其目的有的是庇佑子孫，有的是保護(hù)宗族利益，而更多的則是防止水土流失，保護(hù)森林生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自然與人們生活的和諧共處。

一、涉林禁令碑的特點(diǎn)

日益嚴(yán)重的毀林行為已經(jīng)給人類的生存和發(fā)展帶來巨大的威脅，在我國古代，無論是帝王將相還是平民百姓都意識到森林環(huán)境問題的嚴(yán)重性。隨著人們對良好生態(tài)環(huán)境的訴求，再加上當(dāng)時風(fēng)水意識的盛行，從歷朝各代的統(tǒng)治者到地方政府及平民百姓，為了保護(hù)森林生態(tài)環(huán)境，維護(hù)自身生存和發(fā)展的切身利益，都采取了打擊和防范毀林行為的各種積極措施。除了頒發(fā)詔令、制定法律來規(guī)范和約束人們的森林行為之外，還以禁令碑這種鄉(xiāng)規(guī)民約的方式來達(dá)到護(hù)林的目的。在對搜集到的56通禁令碑進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的基礎(chǔ)上，可以得出這些時間跨度長、分布區(qū)域廣的禁令碑具有以下特點(diǎn)。

1.立碑時間跨度大。56通涉林禁令碑涉及北魏、唐、宋、元、明、清六個朝代，從北魏時期（386—557）到清宣統(tǒng)元年（1909），時間跨度長達(dá)1500年左右，其中清代的涉林禁令碑占到所搜集資料的80%，具體分布如表1所示。

表1 56通涉林禁令碑朝代分布表

從其分布狀況來看，維護(hù)森林生態(tài)的意識和行為在北魏時期開始萌芽，之后隨著社會的發(fā)展和人口數(shù)量的不斷增長，人口與環(huán)境之間的矛盾和沖突凸顯，毀林現(xiàn)象頻現(xiàn)。到清代，隨著對森林資源價值認(rèn)識的深入，更廣泛地采用勒石刻碑的形式發(fā)布涉林禁令，來遏制和防范毀林行為，進(jìn)而涵養(yǎng)水源、固土減災(zāi)、鞏固國防、安睦鄉(xiāng)鄰、庇蔭子孫。

2.立碑主體身份復(fù)雜。通過對56通涉林禁令碑立碑者身份的分析，從帝王到官府、官員再到普通鄉(xiāng)民均有涉及。其中以官府或官員、鄉(xiāng)村或村民刻立的居多，具體分布如表2所示。

表2 56通涉林禁令碑立碑者身份分布表

如果以清代作為分水嶺的話，從涉林禁令碑的立碑者身份來看，清之前的11通禁令碑與清代的45通禁令碑的立碑者身份除了清代有1通帝王所立和1通寺廟所立之外，以其他四類身份立碑的在各時期皆有。由此可見，森林環(huán)境安全的意識已經(jīng)深入人心，森林環(huán)境安全問題已引起了社會各群體和社會各成員的重點(diǎn)關(guān)注。無論是作為管理者的帝王、官府或官員，還是作為普通的鄉(xiāng)民，都能依不同的訴求以碑刻的形式禁止涉林違法行為，維護(hù)和改善人們生存的環(huán)境。

3.碑刻分布區(qū)域廣。從我國目前的行政區(qū)域劃分來看，56通禁令碑分布于全國13個省市；從地理分區(qū)來看，除了東北之外，分布于六大地理分區(qū)。其具體分布如表3所示。

表3 56通涉林禁令碑的區(qū)域分布表

從禁令碑的立碑地點(diǎn)來看，它們散布于陵園、寺廟、縣、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村等地，立碑地涉及的居住民族有漢族、苗族、侗族等；從涉林禁令碑的地理分布來看，涉林禁令碑幾乎遍布于森林資源廣泛分布的地區(qū)?？梢娢覈糯淖o(hù)林意識已經(jīng)普遍形成，禁止涉林違法行為的護(hù)林行動已經(jīng)全方位啟動。

4.涉及的禁止行為眾多。56通涉林禁令碑從保護(hù)森林環(huán)境出發(fā)，以禁伐、禁牧、禁耕、禁偷、禁葬、禁撿、禁買賣等禁令對于人們的不良和違法森林活動進(jìn)行規(guī)制。其中主要是禁伐和禁買賣，所占比重分別為66%、10%，其余的占少數(shù)。

由此可見，在我國古代濫砍濫伐是嚴(yán)重破壞森林環(huán)境的行為，它成為涉林禁令碑重點(diǎn)禁止的行為。

5.懲戒措施和手段多樣。懲罰是一種嚴(yán)厲的懲戒手段，也是預(yù)防和減少毀林行為的手段之一。懲罰既可以使違反禁令的行為得到應(yīng)有制裁，也可以使企圖違反禁令的行為得到遏制，還可以使森林回歸原本的面貌。56通涉林禁令碑除了18通沒有明確的處罰措施外，有36通禁令碑對于違反禁令的行為都規(guī)定了不同程度的處罰措施，包括警告、家法制裁、依法嚴(yán)禁、呈官、斷罪、罰銀罰油、加倍處罰、充軍發(fā)配、打罰重究等。而其中有20通是采用呈官、斷罪，依法嚴(yán)禁的懲罰措施，占上述36通禁令碑的55.6%。

由此可見，作為鄉(xiāng)規(guī)民約形式的涉林禁令碑對于違反禁令行為的零容忍，已不局限于罰金、罰物或家法制裁的形式，而是更多地依靠呈官、斷罪的方式依法嚴(yán)懲。

二、毀林帶來的危害

禁令碑作為鄉(xiāng)規(guī)民約式的法令，它豎立于公共空間，具有一定的地方權(quán)威性，在其碑刻范圍之內(nèi)規(guī)定和制約著人們的森林活動。在對搜集到的56通涉林禁令碑進(jìn)行分析后，從碑刻資料中可以看到，立碑者之所以采用禁令碑的方式限制人們的涉林行為，多因?yàn)樗麄兛吹搅擞捎谌藗儫o節(jié)制的毀林，導(dǎo)致森林面積日益縮小，嚴(yán)重威脅到人們的生存和發(fā)展，出現(xiàn)了洪災(zāi)泛濫，土地沙化、堿化、貧瘠等生存環(huán)境日益惡化的現(xiàn)象。

1.土地貧瘠。樹木具有留住泥土、深深扎根、防止水土流失的功能，對林木資源的合理采伐和保護(hù)是維護(hù)生態(tài)平衡關(guān)鍵所在。而人們的毀林開荒、過度放牧、濫伐盜伐等對于林木資源無節(jié)制獲取的行為，使森林生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重受阻，出現(xiàn)了水土流失、土地沙漠化等災(zāi)難性的后果，嚴(yán)重影響到人類的繁衍生息。如清康熙八年（1669）所立廣東梅縣官田王氏祠堂護(hù)林碑描述：“前因世亂，移居福省，兵民乘隙紊砍樹木，以致山光泉竭，田地從此荒蕪?！盵3]230又如乾隆二十一年（1756），立于今云南省通?？h的封山《信碑》描述：“近遭大村近西鄉(xiāng)不法人等肆行砍伐開挖，以致山勢傾頹，田地荒蕪?！盵1]255上述碑文內(nèi)容便是對當(dāng)時由于生態(tài)環(huán)境惡化導(dǎo)致的土壤流失和地力貧瘠現(xiàn)象的真實(shí)寫照。

2.洪澇肆虐。森林植被具有涵養(yǎng)水源、保持水土、調(diào)節(jié)氣候、防風(fēng)固沙、保護(hù)地表的作用。只要稍微觀察就會發(fā)現(xiàn)，暴雨來臨的時候，有植被的地方泉水是清澈的，而沒有植被的地方，則容易形成泥沙和洪水，顯然植被有著固沙和過濾功能。泥沙雖有吸水能力，可是泥沙表面如果沒有植被固定，則很容易被水沖刷，造成泥土流失和洪澇災(zāi)害。當(dāng)大量含沙的水或泥石流入河床時，則容易造成河床淤塞，洪水泛濫，有如下兩通碑刻為證。

清光緒四年（1878），立于今湖南省綏寧縣樂安鋪苗族侗族鄉(xiāng)的《灣里封禁碑》云：“倘更合眾離心，而澤梁無禁，將見溪連田，田接溪者。先也，洪水橫流，固已崩裂；后也，客木橫沖，更覺毀傷。人民疲敝，地土荒蕪，縱欲俯仰無虞，未必然也?！盵2]58

清嘉慶十三年（1808），立于今云南省普洱縣把邊鄉(xiāng)把邊村的《砍樹禁約碑》云：“把邊來龍后山，因前混砍樹木挖種山地，以致山崩地塌，土石填塞箐溝?！盵3]230

3.水源枯竭。植被還有調(diào)節(jié)氣候、增加降雨的作用。只有豐富的植被才能均勻持續(xù)地散發(fā)水分，保持空氣的濕潤，因而起著調(diào)節(jié)氣候的作用；相反植被遭受損壞，只會帶來雨水減少、水源枯竭、旱災(zāi)頻發(fā)的現(xiàn)象。如清同治元年（1862），立于今廣東省梅州市的《嚴(yán)禁盜采混砍林木示》碑云：“雁洋有陰那山、靈光寺，山場系州屬勝地，該寺前后左右向來栽種樹木，為護(hù)雁洋、太坪、南福三鄉(xiāng)泉源之用。近因無知鄉(xiāng)人在該庵焚燒木炭及藉名采取枯枝，砍伐豆簽，實(shí)即盜采混砍，以致山木日少，泉源日竭?！盵3]231

4.貽誤子孫。我國古代碑刻借助“神”的力量，告誡人們只有保護(hù)好與人生存和發(fā)展休戚與共的森林環(huán)境，才是庇佑子孫、永葆世代昌盛的必要前提。誰若戕賊神樹，就會觸犯神靈，輕則影響正常的生產(chǎn)、生活，重則失去“神靈”的保護(hù)，給人類帶來災(zāi)難性的后果。如清嘉慶六年（1801），立于今浙江省蒼南縣金鄉(xiāng)鎮(zhèn)獅山的《獅球山留蔭碑》云：“切緣金鎮(zhèn)獅球二山封植嘉樹，藉種人杰，……迨后樵采擅入，斤砍斧殘，牛羊踐踏，兩山樹木濯濯無存，現(xiàn)在功名□落，亦未必不由于此?！盵3]227由此碑文可見，濫砍濫伐不僅對自然環(huán)境造成了破壞，也危及子孫后代的發(fā)展。

三、涉林禁令碑的內(nèi)涵

無論是來自國家強(qiáng)制力、政府約束力，還是鄉(xiāng)規(guī)民約形式的涉林禁令碑，無不體現(xiàn)出當(dāng)時濃重的護(hù)林意識和為護(hù)林采取的種種措施。分析56通禁令碑，每一通都是當(dāng)時人們?yōu)榱伺c大自然建立良好互動關(guān)系，維護(hù)森林生態(tài)環(huán)境所作努力的見證。讓我們仔細(xì)閱讀每一通禁令碑，去領(lǐng)悟和詮釋其中蘊(yùn)含的意義。

1.涉林禁令碑蘊(yùn)含了護(hù)林的重要性。人們在長期的生產(chǎn)、生活活動中，離不開與其生存環(huán)境的互動，當(dāng)人們無節(jié)制地從森林環(huán)境中獲取生活資料時，也造成對森林環(huán)境的破壞，進(jìn)而嚴(yán)重威脅到人們的生存和發(fā)展，災(zāi)難性后果惡性循環(huán)，迫使人們開始思考如何與森林環(huán)境共處，形成了對森林環(huán)境的保護(hù)與自護(hù)重要性的認(rèn)知。剖析56通護(hù)林禁令碑，從中解讀其護(hù)林的重要性。

（1）使泉之不竭。水是人類生存之源，泉水為人類提供了理想的水源、觀賞景觀和旅游資源。人類的生存與發(fā)展離不開水資源，茂盛的森林與泉水共生互存。伴隨著人們對林木的無節(jié)制濫砍濫伐，森林資源日漸減少，水源枯竭。如清乾隆四年（1739），立于今云南省南華縣的《神民永庇》封山碑曰：“此地龍?zhí)俄懰?，樹木茂盛，擁護(hù)林泉，今被居民砍伐，漸次稀少……凡近龍?zhí)肚拔迨逭芍畠?nèi)，概不得樵采……”[1]48便是對森林與泉水之間關(guān)系的真實(shí)描述，只有豐厚茂密的森林植被才能永葆水源。

（2）助風(fēng)水聚之。風(fēng)水被稱為研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)。由天地萬物構(gòu)成的環(huán)境體中，人與自然便成為你中有我、我中有你的不可割裂的子環(huán)境，人與環(huán)境的和諧共處便是“天人合一”最好結(jié)局。人們?yōu)榱粟吋軆矗瑢ζ渚幼』蛘呗裨岘h(huán)境進(jìn)行選擇和處理。而在居住地栽培樹木具有“藏水、避風(fēng)、陪蔭地脈、化解煞氣、增旺增吉”之功效，如《陽宅十書》寫道：“人不居草木不生處。”可見，林木與風(fēng)水相得益彰。以下兩通禁令碑明確提到樹木與風(fēng)水的關(guān)系。

唐會昌六年（846），立于今湖南省綏寧縣樂安鋪苗族侗族鄉(xiāng)的《云霧山封禁碑》寫道：“此處風(fēng)水寶地，先人培植成林，各峒所有人等，不得隨意毀壞?！盵2]57

清同治元年（1862），立于今廣東省惠東縣平海佛嶺村的古碑寫道：“嚴(yán)禁盜伐松竹樹木……附近城村山龍弟弱，周圍種植樹木原以為遮護(hù)風(fēng)水，保衛(wèi)鄉(xiāng)社，種植維難，滋長不易……本廳為保護(hù)鄉(xiāng)村，安睦閭里，嚴(yán)除宵小起見，言出法行，其各凜遵，毋違特示?！盵4]183

（3）使子孫興旺。生命的傳承是人類發(fā)展的必要條件，子孫的興旺發(fā)達(dá)乃是國家興旺之源泉。祈福家庭平安、子孫發(fā)達(dá)是每個人的愿望，人們追逐幸福與追逐綠色的生存環(huán)境是密不可分的，而山水樹木之“靈”氣是助子孫后代發(fā)達(dá)之“神”氣。以下兩通禁令碑對樹木可以庇佑子孫昌吉進(jìn)行了描述。

北魏時期（386—557），立于今山東省萊州市大基山道士谷入山路口的碑文寫道：“……其松林草木有能□奉者，世貴吉昌，慎勿侵犯，銘告令知也是！”[3]225

清咸豐元年（1851），立于今湖南省通道侗族自治縣上湘村的古碑寫道：“……因于咸豐元年共聚醮堂，公同計(jì)議。凡寨邊左右前后，一切樹木俱要栽培，庶可挽乎今，而進(jìn)于古，爾昌、爾熾、爾富、爾壽，子子孫孫垂裕無涯矣。……一切林木俱要蓄禁，不許妄砍?！盵4]180

2.涉林禁令碑蘊(yùn)含的護(hù)林措施。禁令碑的樹立是基于人們的護(hù)林意識和所承受的毀林危害后果而以刻石立碑的形式嚴(yán)禁人們的毀林行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)護(hù)林的目的。分析56通涉林禁令碑，發(fā)現(xiàn)歷代各朝的涉林禁令碑為了實(shí)現(xiàn)護(hù)林的目的均有相應(yīng)的護(hù)林措施。

（1）以禁告為護(hù)。以發(fā)布告令的形式告知區(qū)域范圍內(nèi)的鄉(xiāng)民不得、不許隨意毀壞林木，這種禁令碑對于規(guī)范人們的森林活動不是靠外在的強(qiáng)制措施實(shí)現(xiàn)的，而是靠人們的自覺行為實(shí)現(xiàn)的。在北魏時期、唐、宋和明前期的禁令碑中多以禁告的形式來達(dá)到護(hù)林的目的。如北魏時期（386—557），立于今山東省萊州市大基山道士谷入山路口的禁令碑；唐會昌六年（846），立于今湖南省綏寧縣樂安鋪苗族侗族鄉(xiāng)的《云霧山封禁碑》；宋建炎二年（1128），立于今湖南省綏寧縣寨市苗族侗族鄉(xiāng)的《云霧山封禁碑》；萬歷二十八年（1600），立于今廣東省清江市清城鎮(zhèn)飛來寺禪堂后的禁令碑均采用不得、不許、勿傷樹木等措施限制人們的森林活動。

（2）以封禁為護(hù)。為了留住現(xiàn)有的茂盛蔥郁的林木，有的禁令碑在碑文中明確劃定區(qū)域界線，或?qū)ΜF(xiàn)存樹木采取永遠(yuǎn)封禁的措施加以保護(hù)。如元大德六年（1302），立于今湖南省綏寧縣長鋪?zhàn)用缱遴l(xiāng)的禁令碑寫道：“吾團(tuán)左邊山垅，松杉茂盛，恐無知?dú)臅r□，勒石刊碑，永遠(yuǎn)封禁?！盵2]57又如清順治年間由順治帝頒立的立于北京十三陵的禁令碑寫道：“諸陵殿宇墻垣傾圮已甚，近陵樹木多被砍伐……現(xiàn)存樹木永禁……”[5]179

（3）以責(zé)罰為護(hù)。在56通禁令碑中，有36通（約占64%）對于違反禁令的行為均提出責(zé)罰的處置措施。它通過對違反禁令的行為人采取外在強(qiáng)制措施，以達(dá)到護(hù)林目的。其責(zé)罰手段或是依家法處置，或是扭送官府，依法律處置，或是罰金、罰物等。其代表性的碑刻如下。

嘉慶十八年（1813），浙江紹興會稽縣章氏家族所立的禁令碑寫道：“自禁之后，界內(nèi)固不得采取寸土尺枝，……倘有玩視具文，仍蹈故轍，重則呈送究治，輕則家法責(zé)懲?！盵6]89

清同治三年（1864），立于今福建省永安市天寶巖自然保護(hù)區(qū)的《禁伐碑》寫道：“日后親友等人切宜自愛，切勿盜砍，如仍將蔭木盜砍者，定必送官究治，決不寬恕，……”[1]257

清道光十九年（1839），立于今福建省邵武市拿口鎮(zhèn)上山坊村的《合鄉(xiāng)公禁》碑曰：“……一禁不許挖冬筍，限至十二月廿八、九，開禁二日；一禁廠內(nèi)不許造煙筍，過夏十日可準(zhǔn)別人往山拾筍；一禁山內(nèi)雜木竹不許盜砍，如有不為者，公議罰錢伍千文正，決不虛言禁也。”[4]182

3.涉林禁令碑蘊(yùn)含了“防”的思想。對于毀林行為的預(yù)防是保護(hù)森林環(huán)境的根本之策。猶如我國古代思想家荀子曾說：“一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然謂之防，發(fā)而止之謂之救，行而責(zé)之謂之戒。防為上，救次之，戒為下。”已然的毀林行為已經(jīng)對森林環(huán)境造成了破壞，而事先的“防”才能從根本上減少或遏制毀林行為。細(xì)研56通禁令碑，已然可以看到古人在禁令碑中隱含著的預(yù)防毀林行為的思想。如有的禁令碑明確指出立規(guī)矩是為了百年之計(jì)，有的禁令碑為了使禁令有效，還提出了具體的防范措施。

清咸豐六年（1856），立于今福建省南平市延平區(qū)洋后鎮(zhèn)后坪村的《合鄉(xiāng)公禁》寫道：“……是質(zhì)諸僉謀，咸曰效先王之制，厲而禁之，定一時之規(guī)，樹百年之計(jì)……”[4]183

清咸豐四年（1854），立于今陜西省隴縣新集川鄉(xiāng)雷神山的碑文寫道：“一禁偷人五谷；二禁拔人麻禾；三禁割人苜蓿；四禁伐人樹株；五禁牲口踐食田禾。每年各莊議一巡查之人，輪流看顧……”[7]47

以史為鑒，以碑為行。我國古代的涉林禁令碑，作為一筆豐厚的歷史遺產(chǎn)，除了可為學(xué)者研究提供史料外，對于規(guī)制人們的森林活動、保護(hù)森林環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處也有著現(xiàn)實(shí)的意義。

[1]李榮高.云南明清和民國時期林業(yè)碑刻探述[J].農(nóng)業(yè)考古，2001（1）.

[2]王坤.護(hù)林碑刻的分類及其功能透析：基于綏寧縣護(hù)林碑刻的考察[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2011（6）.

[3]倪根金.中國傳統(tǒng)護(hù)林碑刻的演進(jìn)及在環(huán)境史研究上的價值[J].農(nóng)業(yè)考古，2006（4）.

[4]倪根金.明清護(hù)林碑知見錄（續(xù)）[J].農(nóng)業(yè)考古，1997（1）.

[5]倪根金.明清護(hù)林碑知見錄[J].農(nóng)業(yè)考古，1996（3）.

[6]李雪梅.碑刻史料中的宗法族規(guī)[J].中西法律傳統(tǒng)，2003（3）.

[7]倪根金.明清護(hù)林碑研究[J].中國農(nóng)史，1995（4）.

Reflection on Rorest-related Ban Monuments in Ancient Chinese Inscriptions

Yu Chengjiang
（Nanjing Forest Police College,Nanjing 210023,China）

In ancient China,the forest-related ban monuments played an indelible role in regulating what people did with forests and protecting forest environment.This paper analyzes the data based on the summary of the 56 forest ban monuments collected from the Northern Wei Dynasty (386-557)to the first year of Qing Xuantong (1909).It quantitatively analyzes the characteristics of the forest ban monuments,summarizes the dangers and harms that deforestation brought to all living creatures to their survival and development and qualitatively analyses forest-protecting ideas and connotation in the contents of forestry-related ban monuments.

ancient China;forest-related ban monuments;reflection;characteristic;connotation

于成江,南京森林警察學(xué)院偵查學(xué)院教授，研究方向?yàn)閭刹閷W(xué)理論與實(shí)踐。