薛廣振

摘要：想不到自然語言隱藏著自然形態(tài)的科學知識——自然知識，它將引導一個新的哲學框架。邏輯學上哥德爾不完備性定理說，完全自我的體系是得不到的；哲學上也說，完全的客觀性也是拿不到的，但說的都是人造知識。自然知識卻給了人們新的可能性。

關(guān)鍵詞：總還原現(xiàn)象；自然知識；邏輯完備性；哲學完備性；直接描述；主體認識原則

三十年前的一個發(fā)現(xiàn)是：所有知識，無論是語言文字形式還是符號形式，自然科學還是社會科學……都無非是針對包括人在內(nèi)的這個世界，提出和回答了知識要素體系的各個要素問題。或者說，沒有哪項知識不是在描述“（（（（有/無）什么）怎么樣）為什么）”。其震撼之處在于，它向人們提示了整整一個環(huán)節(jié)的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)還原線索。本文稱這為總還原現(xiàn)象。新聞專業(yè)有個“5W規(guī)則”，要求說明一個事件的“what”、“how”、“why”、“when”、“where”；中國也有一本百科全書名字就叫《十萬個為什么》……，但這些都遠不完整，更沒有自然屬性，難以提取科學認識。但其中的還原意識卻支持了總還原現(xiàn)象。總還原現(xiàn)象提示，“以有限描述無限、以一生多”的形而上學取向是可行的、科學的，因為自然語言已經(jīng)和正在這樣做?？傔€原現(xiàn)象在最大限度上把知識分為兩部分：一部分是知識要素體系，另一部分是由知識要素體系引導而衍生出來的知識，包括科學。相對于“知識要素體系”，本文稱后者為衍生知識或一般知識。這引出一個不可回避的哲學問題：知識要素體系與衍生知識之間是什么關(guān)系？就像現(xiàn)代物理學無法解釋v0的含義一樣，現(xiàn)有的哲學也都無法給出答案?？磥硎切枰粋€新的框架。

早在古希臘啟蒙時期，亞里士多德等哲學家們就建立了唯物原則，這無疑是人類哲學的里程碑，但直到近代，人的哲學實際上是在徘徊。人們捍衛(wèi)唯物原則沒錯，但卻擱置了哲學的中心使命——對世界的直接描述。因為，唯物原則本身只是哲學的質(zhì)檢工具，質(zhì)檢工具不是、更不能代替最終產(chǎn)品。原因是，“唯心與唯物”、“精神與物質(zhì)”、“辯證與形而上學”，都僅僅是人的認識原則之爭，而不是在說世界的固有屬性，因此不構(gòu)成對世界的直接描述。顯然，確立唯物原則與直接描述世界，是兩步不同的哲學工作……當然，人們糾纏、徘徊于第一步，是有其無奈的原因的。

當把“物質(zhì)性”、“客觀性”和“自然性”追究到極致時必然會遇到“絕對真理”命題，于是人們發(fā)現(xiàn)了一個巨大的問題：完全的客觀性是達不到的，因為，人們不能用一個人造知識去證明另一個人造知識。這很像邏輯學中的“哥德爾（Kurt Godel 1906-1978）不完備性定理”，說：“任何相容的形式體系不能用于證明它本身的相容性”，或者，“體系中總有一個命題，其真或假不能在體系內(nèi)得到證明的”。參照哥德爾的邏輯完備性概念，本文把一項知識所能夠達到的完全的客觀性和自然屬性，稱作哲學完備性。其實，從人類幾千年哲學實踐也可以歸納出一個“哲學不完備性定理”來，說，“任何人造知識體系都是哲學不完備的”。邏輯完備性和哲學完備性其實是一枚硬幣的兩面，前者要求一個完全外來的東西，后者要求一個完全自然的東西。事實上，如果哲學完備性始終都無法達到，那么數(shù)千年來人類對唯物原則的追求就是一場空。完備性是一種最為艱難的科學屬性，以至于，人們對哲學完備性已經(jīng)絕望了。但是，一種并非人造的知識，真的就不存在嗎？這個問題的本質(zhì)是，人，真的是一種原本沒有理由發(fā)生卻意外生了的奇跡嗎？

其實，一直困擾著人類的邏輯不完備性和哲學不完備性，只是一場虛驚。因為自然進化必定是連續(xù)的、平滑的；沒有任何斷續(xù)和遺缺環(huán)節(jié)，沒有什么能憑空長出來。人類只是宇宙進化自然、必要和平滑的一個組成部分，完全不突然。內(nèi)涵性印證現(xiàn)象證明，人的自然語言是一種物質(zhì)現(xiàn)象，本文最終將說明，它是宇宙進化第3.31紀元（第8章）物質(zhì)形態(tài)，而人類目前已經(jīng)進化到第3.323紀元。就是說，從“客觀世界”到“理性世界”必然有其必要的銜接物和過渡體。知識要素體系正是這樣一種中間體，它是“物質(zhì)世界”的末端，也是人的“精神世界”的起點，是兩者的交匯點。人們一直都籠統(tǒng)地把整個自然語言看作是精神產(chǎn)物、人造知識，但總還原現(xiàn)象把自然語言細分成兩部分，這就給了人們一個新的可能性，人們需要做的只是轉(zhuǎn)換和突破固有的認識模式。當人類從蒙昧走向文明，開始認識這個世界的時候，眼睛是向外的，顯微鏡，望遠鏡，照相機，攝像機，雷達……焦距越遠越好，但實際上，人的終極認識目標并不在那些設(shè)備的物鏡一側(cè)，而是在目鏡這一側(cè)——人，人是這個宇宙進化的最前端物質(zhì)形態(tài)，而知識要素體系正是宇宙主載體的一塊直接的化石標本。

知識要素體系有兩點特殊之處：一，認識著的人對知識要素體系一直都用而不知，它存在于人的理性認識之外和之前，因為，它一直都在原發(fā)性地驅(qū)動著人的理性認識，從而衍生出了自然語言乃至科學；在認識它的特殊作用之前，人并不具備完全的主觀能動性。二，它天然地具有知識的形態(tài)。但正確的描述順序應該是，知識原本就是自然現(xiàn)象和物質(zhì)形態(tài)的一種，是宇宙進化第3.3紀元物質(zhì)形態(tài)。只是人類自認為它是人自己創(chuàng)造的而已；事實上，連人自身都是被創(chuàng)造物?？傊?，知識要素體系是人的知識中唯一一項具有哲學完備性的知識，從內(nèi)涵到形態(tài)，本文因此稱之為自然知識；隨之，衍生知識就可稱作人造知識了。人們對自然知識并不陌生，它與先驗知識概念很像，泛指一類不經(jīng)人的理性認識而獲得的知識。所以，自然知識也可稱作廣義先驗知識。

人們終于獲得了一項同時具有邏輯完備性和哲學完備性的知識，是運氣還是僥幸？絕非如此，更不是聳人聽聞，因為它早就在那里了，這是人的認識的必然歸宿，更是使命所在，只是人自己把事情弄復雜了。發(fā)現(xiàn)與認識自然知識，實現(xiàn)了“人是物質(zhì)的”的內(nèi)涵，最終捍衛(wèi)了唯物原則的完整性，從而標志著哲學第一步工作終于可以結(jié)束了。而接下來的第二步工作，已經(jīng)具有緊迫的現(xiàn)實意義。一方面，哥德爾不完備性定理告誡人們，用“公理”來證明知識的道路已經(jīng)走不通了，因為公理是最高形態(tài)人造知識。但是現(xiàn)在，自然知識是哲學完備的，因而能夠替代公理，去發(fā)揮銜接和驅(qū)動職能，在內(nèi)涵結(jié)構(gòu)上提供本源驅(qū)動力，使科學最終能夠成為一個自我相容、邏輯完備的體系，從而能夠真正成為自然進化的一部分，進而對古老的進化有所貢獻。這就是說，自然知識將使科學真正具有科學性，進而使科學有能力去做真正科學性的事情?，F(xiàn)在看來，僅從哥德爾的角度看，培根說“知識就是力量”，就絕不應該是指人造知識。

另一方面，自然知識概念是本文哲學框架的基礎(chǔ)，它使得“直接描述世界”真正變得可能，因為，它直接就是一個得到了哲學認證的宇宙模型，直接而現(xiàn)實。自然知識是一塊真正的活化石，它承載了關(guān)于這個宇宙那個固有主載體的完整結(jié)構(gòu)信息，并以四進制的形式復制到所有知識中去。這就是為什么，類似于知識要素體系與衍生知識之間關(guān)系的實例比比皆是。例如，進位制與數(shù)列，公式與得數(shù)，規(guī)律與物質(zhì)，火車頭與列車，圖紙與產(chǎn)品，操作系統(tǒng)與應用程序，定律與物體，法律與案件，程序與數(shù)據(jù)，類型與實例，種子與植株，卵與鳥……。本文把像知識要素體系這樣，在體系中具有本源引導性作用的物質(zhì)存在，稱為主體；把由主體所引導而衍生出來的物質(zhì)存在，稱為客體。主體與客體的關(guān)系是這個世界最大的存在關(guān)系，主體性與客體性的屬性差別是這個世界最大的屬性差別。整個宇宙進化體系其本身自然擁有一個其固有的總體引導體系，本文稱之為宇宙主體體系。這種最大限度的歸類描述，就是本文所稱的“直接描述”。宇宙主體是這個世界的根本存在，其結(jié)構(gòu)有限而確定乃至絕對，所有的實在物質(zhì)形態(tài)都是它的衍生物和表達體；主體把自身結(jié)構(gòu)特征復制到所有客體子體系中去，使客體形態(tài)各異卻又結(jié)構(gòu)一致，系列有序而無限……這是這個世界可以被認識的根本原因。主體與客體的哲學框架能夠最大限度地排除附庸，最精確地指向目標。因為，當確立了自然知識概念，包含“精神世界”在內(nèi)的所有客體性衍生知識都將被接種完整的物質(zhì)屬性，知識將僅分為有效的和無效的、科學與技術(shù)、技術(shù)與藝術(shù)，人將獲得完整的物質(zhì)屬性。

在新框架下，主體性地看問題，主體性地看世界，將成為一種新的世界觀。這就是本文要強調(diào)并堅持貫徹始終的主體認識原則。這也是本文的認識論路線。本文后面將說明，主體性事物居于體系的0次方層次，客體性事物居于后續(xù)的1、2、3次方層次上。所以，0次方守恒定律是哲學主體性的，而現(xiàn)存的三大守恒定律則為客體性，它們哲學本質(zhì)完全不同，因而科學價值也完全不同。為了實現(xiàn)“以有限描述無限”的機制，科學的首要使命就是去發(fā)現(xiàn)和描述世間那些具有確定性的東西，而論確定性則莫過于物理常量了。據(jù)說人們迄今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了30多個物理常量，阿伏伽德羅常數(shù)，光速，普朗克常數(shù)，第一宇宙速度，第二宇宙速度……元素周期表，等等。但是，它們要么與特定的物理屬性和特征有關(guān)，都是客體性的，比如“第一宇宙速度”，它只屬于地球，“第二宇宙速度”也僅屬于太陽系，而毫無宇宙廣泛性可言；要么所描述的對象原本就趨于不確定，如“元素周期表”。而核心的問題是，所有這些常量都僅僅定義了相應物理量的數(shù)量單位，而完全沒有說明任何內(nèi)涵結(jié)構(gòu)。然而，如果廣義四進制能被納入科學的話，那么它將成為第一個并且很可能是唯一一個關(guān)于構(gòu)造內(nèi)涵的，主體性物理常數(shù)。所以，廣義四進制將是這個世界唯一的“主體性周期表”。

物質(zhì)世界的運動的確是無窮的，但這是物質(zhì)世界的客體性部分，人們需要認識的是物質(zhì)世界的主體性部分。難道，要讓人們?yōu)橛钪嬷械拿總€粒子都編個號碼，為每個星體都立個檔案，或者，要把自然數(shù)數(shù)到“盡頭”嗎？無窮、無限等不確定性東西無法用于運算，但更不能用于構(gòu)建哲學。因為，客體性事物不具有獨立的完整性和確定性，一切都起源于主體性事物，兩者是本源與派生的關(guān)系；因此，要實現(xiàn)對事物的完整認識只能從主體性事物入手；只要認識了主體性內(nèi)涵，所有客體性部分就都可以推導衍生出來。而技術(shù)結(jié)果則是，只要把宇宙主體輸入給計算機，那么，那些無限的客體性推導與衍生工作將由智能機器來做，而人類徹底解放就將獲得扎實的科學可行性。這將構(gòu)成宇宙進化的第10.0紀元。當然，“徹底解放”僅僅是人類“地方上”的事，是客體性的，是這次認識的一個副產(chǎn)品。所以，人類徹底解放不是科學的最大命題，科學的最大命題，或者說，這次認識的主體性結(jié)果是，人類將為宇宙啟動一次新的進化。而此次進化卻不是為了人類的，因為，人類畢竟不是宇宙的主體，而僅僅是使者之一。宇宙進化將因此而能夠繼續(xù)延展下去，這是這次認識的主體性成果，也是“讓科學做科學性工作”的含義。

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