摘要：河西寶卷念卷活動(dòng)是中國寶卷念卷活動(dòng)的重要組成部分，它由唐代佛教俗講發(fā)展而來，經(jīng)歷了清代康熙、乾隆、嘉慶朝的打擊之后，逐步向世俗化方向發(fā)展，從寶卷結(jié)構(gòu)、文化傳承、演唱儀軌、大眾心態(tài)等方面均體現(xiàn)出世俗化、娛樂化傾向，最終成為民間文化活動(dòng)的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：河西寶卷；念卷；宗教儀軌；世俗化

20世紀(jì)20年代以來，民間俗文化的重要代表中國寶卷被顧頡剛、鄭振鐸等學(xué)者介紹給學(xué)術(shù)界，依據(jù)中國寶卷開展的念卷活動(dòng)也逐步為社會大眾所了解。念卷活動(dòng)主要流傳于北方的河北、山西、山東、甘肅河西和南方的江浙地區(qū)，在河北、山西、山東和江浙地區(qū)稱宣卷，河西地區(qū)則稱念卷。鄭振鐸認(rèn)為，寶卷是變文的嫡派子孫。[1]車錫倫先生認(rèn)為，寶卷的淵源是佛教的俗講。[2]本文擬從中國寶卷的重要分支河西寶卷念卷的淵源和歷史演變?nèi)胧?，試對河西民間念卷活動(dòng)的屬性進(jìn)行分析。

一、河西寶卷分析

作為河西念卷活動(dòng)的演唱依據(jù)，河西寶卷歷來廣受學(xué)界關(guān)注。上世紀(jì)80年代以來，政府機(jī)構(gòu)、高等院校、科研院所、文化學(xué)者都進(jìn)行了大量的收集整理工作，一些學(xué)者還對部分寶卷的版本進(jìn)行了考察訂正和比較研究。目前，共整理出河西寶卷匯輯刊本11本，包括《酒泉寶卷》共5輯，《金張掖民間寶卷》共5卷，《甘州寶卷》，《山丹寶卷》上下兩冊，《民樂寶卷精選》上下兩冊，《臨澤寶卷》，《永昌寶卷》上下兩冊，《涼州寶卷》共2冊，《河西寶卷集粹》上下兩冊，《河西寶卷真本校注研究》，《河西寶卷選》上下兩冊和《河西寶卷續(xù)選》上中下三冊。據(jù)朱瑜章教授研究，除去同名卷和同卷異名卷，共有210卷，[3]大約占全國寶卷總目的13 %。寶卷多數(shù)為清末以來的手抄本，也有少量的木刻本和石印本。

河西寶卷從內(nèi)容上大致可分為宗教神話故事寶卷、歷史傳奇寶卷、民間傳說寶卷、寓言故事寶卷等。宗教神話故事寶卷比如《目連救母出離地獄生天寶卷》《敕封平天仙姑寶卷》《香山寶卷》《沉香寶卷》等，歷史傳奇寶卷比如《薛仁貴征東寶卷》《呼家將寶卷》《楊滿堂征西寶卷》《趙匡胤寶卷》《昭君和北番寶卷》等，民間傳說寶卷比如《十五貫》《薛平貴回窯寶卷》《牧羊?qū)毦怼返龋⒀怨适聦毦肀热纭独鲜髮毦怼贰尔W哥寶卷》等。從思想性上分析，宗教神話故事寶卷多具有鮮明的宗教色彩，以勸人皈依宗教、宣揚(yáng)“無為真空”，歌頌神仙功德為重要內(nèi)容，其余寶卷主要以勸人行善、行孝為主，宣揚(yáng)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”，“只要行善就會得到神靈的護(hù)佑”等思想。

從寶卷念卷的藝術(shù)表演形式上分析，寶卷念卷活動(dòng)主要有道白和演唱兩種藝術(shù)表演形式。道白是對事件來龍去脈的陳述，演唱?jiǎng)t主要是對故事情節(jié)的渲染，演唱和道白主要由念卷人承擔(dān)，其他人員在念卷人演唱過程中承擔(dān)“和佛”任務(wù)。“和佛”即在念卷人唱完一句或幾句之后接“南無阿彌陀佛”或“彌陀佛”，“和佛”的時(shí)機(jī)一般是在長期的配合中靠默契形成。值得注意的是，發(fā)現(xiàn)于青海民和地區(qū)的寶卷《佛說大明六字真言嘛呢經(jīng)》，其“和佛”唱詞是“唵嘛呢叭咪吽”，具有寶卷與藏傳佛教文化融合的特點(diǎn)。

二、河西寶卷念卷活動(dòng)的源起

根據(jù)車錫倫先生考證，現(xiàn)存最早的寶卷應(yīng)為《目連救母出離地獄生天寶卷》，時(shí)間應(yīng)在元末明初。20世紀(jì)30時(shí)代，寧夏發(fā)現(xiàn)手抄本《銷釋真空寶卷》，專家考證應(yīng)為明萬歷年間西北人印宗所著。車錫倫據(jù)此推斷，大約在明末清初，宣卷隨著民間宗教傳入甘肅[4]。同時(shí)，從河西寶卷念卷與河北、山西等地的寶卷宣卷相比較，二者在文學(xué)形式、演唱儀軌等方面具有高度的相似性，因此可以推斷，河西寶卷和念卷活動(dòng)不應(yīng)是本土產(chǎn)生的，應(yīng)是受全國各地的寶卷念卷的影響而產(chǎn)生的。根據(jù)目前掌握的史料，車錫倫先生的推理是完全正確的。

另外，在甘肅洮岷一帶也有部分寶卷流傳，但以宗教神話寶卷為主，而集中在武威、金昌、張掖、酒泉地區(qū)的河西寶卷，宗教神話寶卷已不是主要內(nèi)容，主要為民間傳說故事，這可能是因?yàn)閷毦碓诿髂﹤魅敫拭C，而洮岷一帶的寶卷念卷行為在清康熙年之后遭到嚴(yán)厲打擊，未能向世俗化方向發(fā)展所致。同時(shí)，在甘肅臨夏、白銀以及青海的部分地區(qū)也有零星的寶卷念卷活動(dòng)，念卷內(nèi)容和儀軌與河西地區(qū)并無二致，應(yīng)是受河西地區(qū)影響產(chǎn)生的結(jié)果。

最早在河西本土創(chuàng)作的寶卷是張掖的《敕封平天仙姑寶卷》，其“題識”標(biāo)明“康熙三十七年五月吉旦板橋仙姑廟住持經(jīng)守卷板”?！捌教煜晒谩睘閺堃慈?，其故事在《甘州府志》有記載，這也說明在清代康熙年間河西地區(qū)的的念卷活動(dòng)已相當(dāng)繁盛。

三、河西寶卷念卷活動(dòng)的宗教淵源

如前所述，寶卷源于佛教的俗講。俗講是佛教僧侶依照經(jīng)文為世俗聽眾講解佛教教義的宗教活動(dòng)。據(jù)記載，俗講在唐代十分盛行。根據(jù)李貴生先生研究，河西寶卷中的早期佛教寶卷和民間宗教寶卷，也是經(jīng)常在佛教道場內(nèi)演出的，如《目連救母寶卷》在“盂蘭道場”演出，《大乘金剛寶卷》在“金剛道場”演出等。[5]從田野調(diào)查來看，不少河西寶卷也是收集于寺院或寺院附近的農(nóng)戶。這說明念卷行為曾經(jīng)是被佛教等宗教活動(dòng)所認(rèn)可和接納的，早期念卷活動(dòng)的主要場所也應(yīng)是佛教寺院。

河西地區(qū)在歷史上曾經(jīng)有十分繁榮的佛教活動(dòng)，武威的天梯山、白塔寺、華藏寺，永昌的圣容寺、云莊寺等，都曾經(jīng)是十分重要的佛教寺院，張掖城在明清時(shí)期寺院眾多，敦煌莫高窟更是我國佛教文化繁榮的代表。河西念卷之所以在此出現(xiàn)，顯然與該地長久以來的佛教文化氛圍的濃厚關(guān)系密切。成書于清代乾隆年間的《五涼全志》記載：清代武威及其周邊各縣辦喪事“佛事多不免”，“至于齋七，佛事不免”，“親喪崇尚浮屠”等語。[6]這說明了河西念卷活動(dòng)的興盛與流傳是有十分深厚的土壤的。

明成化、嘉靖以降，民間宗教白蓮教在全國大范圍興起，山東人羅夢鴻創(chuàng)立“無為教”，“無為教”主張“真空無為”，崇尚“無極圣祖”“無為老母”，他們借助寶卷傳教和收信徒，并編撰了“五經(jīng)六卷”，正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)存不少河西寶卷宣揚(yáng)“真空無為”?！盁o為教”組織縝密，影響深遠(yuǎn)，有政治企圖，一些信徒甚至為非作歹。清康熙年間，“無為教”遭到了清政府的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，大量寶卷也被查抄，甘肅一帶也有大量查辦“無為教”的記載。但河西民間的念卷活動(dòng)之所以能很快得到恢復(fù)并獲得進(jìn)一步發(fā)展，應(yīng)與河西地理位置偏僻、清政府清理不徹底有關(guān)。

四、河西念卷活動(dòng)的世俗化發(fā)展

河西念卷活動(dòng)歷經(jīng)康熙、乾隆和嘉慶年間的打擊之后，逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變，尤其到上世紀(jì)80年代之后，河西念卷活動(dòng)的大眾娛樂功能更多明顯地表現(xiàn)出來。

至少從明代開始，念卷活動(dòng)就已經(jīng)不限于在宗教場所進(jìn)行活動(dòng)，而是開始進(jìn)入了信眾家庭。明代小說《金瓶梅詞話》詳細(xì)地描繪了吳月娘請僧道尼姑到家中宣卷的故事，其中演唱的《金剛科儀》《黃氏寶卷》等寶卷至今仍在流傳。念卷活動(dòng)進(jìn)入家庭并逐步成為其主流傳播形式，是寶卷念卷的宗教儀式世俗化的重要條件。

如前所述，河西寶卷涉及宗教的寶卷僅占少數(shù)。這主要是因?yàn)槎鄶?shù)寶卷是清末民初創(chuàng)作的歷史故事和民間傳說，這些寶卷的宗教色彩明顯削弱，而且有與小說話本、秦腔等地方戲曲有明顯的相互借鑒的痕跡，不少寶卷還穿插演唱當(dāng)?shù)匦∏?、民歌，主要功能也轉(zhuǎn)變?yōu)閯袢诵猩坪蛫蕵?，河西寶卷成為民間文學(xué)的重要組成部分。這是河西寶卷念卷活動(dòng)世俗化的關(guān)鍵。

相比較而言，河西寶卷的誦唱比較簡單，許多古老的曲牌已經(jīng)失傳，據(jù)王文仁、柴森林整理，河西寶卷有《哭五更》《浪淘沙》《耍孩兒》《黃鶯兒》《傍妝臺》《駐云飛》《清江引》《羅江怨》《皂羅袍》《一剪梅》《鎖南枝》《小上樓》《畫眉序》《綿搭絮》《駐馬聽》《謁金門》《一江風(fēng)》《前腔》《紅蓮兒》《疊落金錢》《山坡羊》等58個(gè)曲牌。[7]其中，像《畫眉序》《雁兒落》《山坡羊》《傍妝臺》等一批老曲牌已經(jīng)失傳，而《哭五更》《李彥貴買水》《張良賣布》《刮地風(fēng)》等曲牌則是吸收了河西民間小調(diào)形成的，甚至有的還加入當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)號子。這說明了寶卷傳入河西地區(qū)之后，在誦唱過程中充分吸取當(dāng)?shù)孛耖g小曲的娛樂成分，才受到當(dāng)?shù)孛癖姷南矚g而廣泛傳播。

從河西寶卷的傳承上分析，民間信奉家中藏有寶卷可以避災(zāi)，有些人甚至不但請人念卷、還請人抄卷。據(jù)吳玉堂記錄，武威市古浪縣李克賢老人保存的寶卷是從老人祖父傳下來的，大約是在19世紀(jì)80年代左右。不少現(xiàn)在世的寶卷傳承人也回憶，自己的祖父曾從事抄卷念卷活動(dòng)，時(shí)間大約在清末民初。[8]清朝末年，河西寶卷抄卷熱的興起，應(yīng)與清末取消科舉制之后，讀書人為了養(yǎng)家糊口，依靠自己識文斷字的本事，從事之前被讀書人所不齒的抄卷念卷工作有關(guān)。

相比較而言，河西寶卷的念卷活動(dòng)在儀軌上并不是很嚴(yán)格。一般而言，做會、喪事等場合，念卷人多穿戴比較正式，坐在方桌前，擊打木魚、罄等法器，并且伴有燒香作揖等動(dòng)作。而更為常見的逢年過節(jié)、普通禳災(zāi)避禍、小孩滿月、新房落成等場合請卷念卷，念卷人多穿平常服飾，洗手、漱口后即開始念唱，有些在炕上念唱，儀式也比較隨意，娛樂性更強(qiáng)。這一方面體現(xiàn)了念卷活動(dòng)與河西風(fēng)俗和經(jīng)濟(jì)生活條件相適應(yīng)的特點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)出念卷行為逐漸由宗教儀式向民間文化娛樂活動(dòng)轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)。從民眾的心態(tài)分析，河西民間4、50歲以上的當(dāng)?shù)鼐用駧缀醵贾滥罹砘顒?dòng)，很多民眾將念卷活動(dòng)視作佛事，知道請卷人請人念卷是期望禳災(zāi)、轉(zhuǎn)運(yùn)等，甚至知道有一些寶卷宣揚(yáng)皈依宗教可以刀槍不入等謬論，但對念卷行為并不排斥，多數(shù)人只是將念卷行為當(dāng)做一種民間信仰或文化娛樂形式。

五、結(jié)語

從河西寶卷的基本構(gòu)成、河西念卷行為的歷史演變上分析，河西念卷行為經(jīng)歷了一個(gè)從宗教儀式到世俗化、民間娛樂活動(dòng)的演變過程。目前，絕大多數(shù)河西寶卷是民間文學(xué)的重要組成部分，念卷也是河西特色民間文化娛樂活動(dòng)之一，應(yīng)得到文化旅游和社會各界的重視和保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭振鐸.中國俗文學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，2010：63.521.

[2]車錫倫.中國寶卷研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：2.

[3]朱瑜章. 河西寶卷存目輯考[J].文史哲，2015（4）：78.

[4]車錫倫.明清民間宗教與甘肅的念卷和寶卷[J].敦煌研究，1999（4）：5.

[5]李貴生.從敦煌變文到河西寶卷[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（1）：102.

[6]清·張玿美總修，張克復(fù)等校注.五涼全志校注[M].甘肅人民出版社，1999（6）：50.215.321.

[7]王文仁，柴森林.河西寶卷的分類、結(jié)構(gòu)及基本曲牌的初步考察[J].星海音樂學(xué)報(bào)，2009（1）：47.

[8]吳玉堂.河西寶卷的調(diào)查研究[D].西北師范大學(xué)，2010：37.

本文系作者主持的甘肅省高等院?？蒲许?xiàng)目“河西地區(qū)民間說唱藝術(shù)的品牌樹立與產(chǎn)業(yè)化研究”（項(xiàng)目編號：2017A-287）的研究成果。

作者簡介：

章永平，男，漢族，甘肅靈臺人，1979年4月出生—，研究方向：西北歷史文化，本科學(xué)歷，講師職稱，西北師范大學(xué)畢業(yè)。工作單位：甘肅有色冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院。