摘要：傳統(tǒng)衙署和現(xiàn)代法律文化能夠產(chǎn)生交集，源于中國歷史上長期以來深刻的政治文化傳統(tǒng)，即刑名司法是地方行政的應(yīng)有之義，由此賦予地方各級主官及其衙署多種復(fù)合法律功能，幾乎涵括了當代中國司法系統(tǒng)中公安局、法院、檢察院以及司法局的職能，并充分體現(xiàn)在衙署建筑中。河南衙署建筑蘊含了中國傳統(tǒng)司法之親民、教化和息訟的三大基本價值追求，衙署建筑體現(xiàn)出中國古代社會禮制傳統(tǒng)，如面南背北、居中而治、前朝后寢、左文右武等。

關(guān)鍵詞：衙署；法律文化；河南

中圖分類號：D927文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2017）11-0096-06

衙署，指中國古代官吏辦理公務(wù)的處所，是官員權(quán)力的象征。①衙署文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，外在的建筑空間是古代政治制度、禮制思想的充分體現(xiàn)，內(nèi)蘊的是仁愛、民本思想理念。截至目前，學(xué)界對衙署文化的研究主要聚焦建筑形制格局、內(nèi)部陳設(shè)及附屬園林藝術(shù)，漸次探析與傳統(tǒng)官制、禮制思想、地方行政運作的關(guān)聯(lián)，并涉及旅游文化資源保護利用及其對當代廉政建設(shè)的歷史借鑒意義等，研究成果可謂豐富。在前賢研究的基礎(chǔ)上，有一個重要研究方向——衙署法律文化②尚屬薄弱，未受到充分重視，論著數(shù)量少③而且沒有概念的界定闡發(fā)，然而衙署法律文化深刻體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會一種長期而濃厚的政治文化傳統(tǒng)即刑名司法是地方行政的分內(nèi)職責(zé)。地方衙署既是綜合辦公之所又是司法審判之地，主官有維護社會治安、緝捕人犯職責(zé)，并有統(tǒng)管監(jiān)牢、普法教育之責(zé)，這些法律職能充分體現(xiàn)在衙署建筑之中。由此出發(fā)，本文將以河南為中心，闡發(fā)中國傳統(tǒng)衙署法律文化的概念與特征，揭示衙署建筑蘊含的中國傳統(tǒng)司法之親民、教化和息訟的三大基本價值追求，闡發(fā)衙署建筑體現(xiàn)的中國古代社會禮制傳統(tǒng)如面南背北、居中而治、前朝后寢、左文右武等。

一、河南衙署法律文化的內(nèi)涵與特征

如若歸納概括河南衙署法律文化的內(nèi)涵及其特征，必須首先廓清衙署法律文化概念得以成立的基本前提。

1.中國傳統(tǒng)衙署法律文化何以成立

美國學(xué)者弗里德曼認為法律文化是指“與法律體系密切關(guān)聯(lián)的價值與態(tài)度，這種價值與態(tài)度決定法律體系在整個社會文化中的地位”，雖然后來他對法律文化的表述有所變通，但總體上堅持了這一基本含義。④當前，普遍認為法律文化指一個民族或國家、地區(qū)在長期共同生活過程中所認同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體，包括法律意識、法律制度、法律實踐，是法的制度、法的實施、法律教育和法學(xué)研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗、智慧和知識，是人們從事各種法律活

收稿日期：2017-06-18

*基金項目：國家社會科學(xué)基金青年項目“清前期省級司法職能與地方行政、君臣關(guān)系互動研究”（13CZS025）；中國博士后科學(xué)基金會面上資助項目“清代省級司法與地方行政、君臣關(guān)系互動研究”（2014M561984）；河南省社會科學(xué)院基本科研費項目“河南衙署法律文化研究”（17E34）。

作者簡介：魏淑民，女，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后流動站研究人員（開封475001），河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所副研究員（鄭州450002）。動的行為模式、傳統(tǒng)、習(xí)慣。⑤傳統(tǒng)衙署和現(xiàn)代法律文化能夠產(chǎn)生交集，源于中國歷史上長期以來深刻的政治文化傳統(tǒng)，即刑名司法是地方行政的應(yīng)有之義。對于中國歷史上地方行政與司法的關(guān)系⑥，法學(xué)界普遍的觀點是行政與司法合一，地方官兼理司法。⑦事實上，更準確的表達應(yīng)該是司法是行政的應(yīng)有之義，刑名與錢糧共同構(gòu)成地方行政的基本要務(wù)，并沒有與“行政”相對的“司法”。換言之，司法是地方行政應(yīng)有的職責(zé)，而且基本上是一級行政一級司法，地方各級主官主持本地區(qū)一切政務(wù)，既是本地最高行政主官，也是本地最高大法官。⑧對此，瞿同祖先生有過精彩的分析：“州縣官聽理其轄區(qū)內(nèi)所有案件，既有民事也有刑事。他不只是一個審判者。他不僅主持庭審和做出判決，還主持調(diào)查并且訊問和偵緝罪犯。用現(xiàn)代的眼光來看，他的職責(zé)包括法官、檢察官、警長、驗尸官的職責(zé)。”⑨及至明清兩代，司法審判更是正印官獨享的權(quán)力，佐貳官不得染指。⑩

這一深刻的政治文化傳統(tǒng)，賦予地方各級（尤其是基層州縣）主官及其衙署多種復(fù)合法律功能，幾乎涵括了當代中國司法系統(tǒng)中公安局、法院、檢察院以及司法局的所有職能。如三班衙役中，皂班系內(nèi)勤負責(zé)站堂行刑，快班（步快、馬快）負責(zé)緝捕人犯、維持社會治安。他們尤其是后者相當于今天公安局的主體職能。而各級主官（知縣、知府、督撫）等責(zé)任更為重大，兼有法院、檢察院、司法局的職能。他們既是本地最高行政長官，也是本地最高大法官，負責(zé)審理（非審判）各類民刑案件。師爺只能充當幕后智囊，坐堂審案、向上級和君上呈報案情卷宗的是而且只能是地方主官一人。坐堂審案主要在衙署內(nèi)的大堂和二堂。這相當于今天法院的職責(zé)。在清代逐級審轉(zhuǎn)覆核審判制度之下，州縣徒刑以上案件自動報知府、按察使、督撫、刑部以至君上覆核，查核事實認定是否清楚、法律適用及定罪量刑是否妥當，這些部分具有檢察院的職能。此外，地方官員還有統(tǒng)管監(jiān)獄（監(jiān)獄就在衙署之內(nèi)）、普法教育（朔望之日于衙署門前宣講圣諭、衙署門前建有懲惡揚善的旌善與申明亭）等職能，相當于今天的司法局?？傊?，地方主官對關(guān)系地方安全穩(wěn)定的所有事宜負總責(zé)。在集權(quán)制發(fā)展到登峰造極的清代，地方主官的司法職能更是無所不包，所轄地面所有一切已經(jīng)發(fā)生和可能發(fā)生的威脅朝廷和地方安全的不穩(wěn)定因素俱在職責(zé)范圍之內(nèi)。

衙署的多種復(fù)合法律功能又處處體現(xiàn)在衙署建筑中。衙署內(nèi)專設(shè)的監(jiān)牢自不待言，衙署中軸線上的三大主體建筑亦是如此。州縣衙署大堂不僅是州縣官舉行重大政務(wù)和典禮的地方，同時也是他們聽訟斷獄，特別是公開審理較重大命盜案件的地方。二堂是州縣官接待來賓和上級官員、商議政事的主要場所，同時也是處理一般民間自理詞訟的地方，是調(diào)處息訟和一些大案要案預(yù)審、大堂審案時退思和小憩之所。三堂是州縣官正常辦公議政和接待上級官員的地方之一，同時也是審理一些事關(guān)機密、隱私案件的場所。endprint

2.河南衙署法律文化的內(nèi)涵與特征

關(guān)于衙署法律文化的概念，目前學(xué)界并無相關(guān)研究和表述，筆者基于近年從事法律史和河南歷史文化研究的心得，嘗試總結(jié)概括如下：河南衙署法律文化，即今河南境內(nèi)現(xiàn)存衙署建筑的形制格局、內(nèi)部陳設(shè)、匾額楹聯(lián)以及相關(guān)民間諺語與傳說等體現(xiàn)出來的歷史上以河南為中心的中原地區(qū)人民在長期共同生活中形成的相對穩(wěn)定的禮制思想、法律意識、法律制度、法律實踐等。其衙署法律文化資源具有三個突出特點。

其一，歷史悠久，代表性強。其中最有代表性的有四個，一是密縣縣署（今新密市古縣衙），始建于隋大業(yè)十二年（616），至今已有1400年的歷史，是國內(nèi)現(xiàn)存歷史最久的衙署。二是南陽府署（今南陽府衙），始建于南宋咸淳七年（1271），是迄今我國唯一保存完整的府級衙署。三是內(nèi)鄉(xiāng)縣署（今內(nèi)鄉(xiāng)縣衙），建于元大德八年（1304），距今已有700余年的歷史，是迄今全國保存最為完整的古代縣衙，1984年這里建立起全國首座縣衙博物館。四是葉縣縣署（今葉縣縣衙），建于明洪武二年（1369），是目前我國現(xiàn)存古代衙署中唯一的明代縣衙建筑。需要特別指出的是，葉縣縣署還是我國現(xiàn)存衙署中唯一有卷棚的建筑群。卷棚是源于宮殿、廟宇中拜殿的建筑形式，用于衙署就成了高級別官銜的反映。據(jù)我國古代的官制，知縣一般為七品官銜，而葉縣知縣卻為五品縣令。按照明代官制，全國的屬縣分為上中下三等。葉縣地域?qū)拸V，兼之地處南北交通要道，故縣令多由同知銜的五品官擔(dān)任。因此，縣衙的規(guī)格也比一般縣衙要高。

其二，資源豐富，層級完整。河南衙署法律文化資源不僅數(shù)量豐富，而且層級完整，包括縣、府、省、國都等不同級別。內(nèi)鄉(xiāng)、葉縣、密縣縣署是基層親民的縣級代表，南陽府署主體是府一級政權(quán)然亦不乏東漢帝都龍鄉(xiāng)的底蘊。最典型者，開封府兼有全國首都和河南首府的歷史。明清以來，開封府長期是河南按察使司、河南巡撫治所所在。

其三，輻射力強，影響深遠。開封府在百姓心中與公平、正義這些詞語是等同的，包公則成了開封府和公平、正義的化身。南陽府孕育催生了千百年來中國黎民百姓對地方官孜孜以求的“父母官”期許。西漢召信臣、東漢杜詩任南陽太守期間，皆為民興利，開通溝渠，發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，使民得其利，畜積有余，故南陽百姓為之語曰：“前有召父，后有杜母?！焙髞碇饾u演變成對清正廉明、慈惠愛民之地方長官的敬稱——父母官，也寄托了一方百姓對地方官員的深切期許。

二、河南衙署建筑與中國傳統(tǒng)司法價值追求

價值追求是中國傳統(tǒng)衙署法律文化的基本命題。通過對河南衙署建筑式樣、功能的深入考察，我們可以歸納總結(jié)出親民、教化、息訟三個相輔相成、相互滲透的方面。然而由于時代和階級的局限性，這些頗有理想色彩的司法價值追求在具體的行政和司法實踐中時常表現(xiàn)出種種背離，從而與普通民眾的社會心理產(chǎn)生嚴重反差。

1.親民

親民是中國古代對地方官員的基本要求，正如清代汪輝祖所說，“治民以親民為要”。清人徐棟作《牧令書》專門強調(diào)：“州縣乃親民之官，為之者別無要妙，只一‘親字認得透徹，做得透徹，則萬事沛然，無所窒礙！”傳統(tǒng)司法既然是地方行政的一部分，州縣官就必然會使司法成為親民的重要途徑和方式，司法必然會追求親民，表現(xiàn)在衙署建筑上，有兩點。

其一，衙署建筑樣式彰顯司法親民。古代地方官署多坐北朝南，大門左右分列兩道磚墻，沿門側(cè)呈斜線往左右前方擴散開去，形成“八”字形狀，大門敞開不閉，磚墻似乎也變作了兩扇門板的延伸，這就成了“衙門八字朝南開”的由來?，F(xiàn)存的清代河南內(nèi)鄉(xiāng)縣署、葉縣縣署等就是這樣的建筑格局。該建筑格局的初衷在于宣示衙署大門是敞開的，有了冤屈和糾紛，若民間無法解決，可前來告官。這種開放的姿態(tài)，體現(xiàn)了司法親民的一面。亦如汪輝祖所言“親民在聽訟”。吊詭的是，盡管這種設(shè)計初衷用心良苦，然而在百姓心目中往往變異成為一句經(jīng)典習(xí)語“衙門八字朝南開，有理無錢莫進來”，呈現(xiàn)出表達與實踐的嚴重背離。究其根源，是一些地方官員的貪污納賄、胥吏群體的勒索侵漁導(dǎo)致司法不公，百姓冤屈未能盡得洗雪?？梢?，親民愛民的理想司法價值追求，須時時處處體現(xiàn)在地方行政實踐中。

其二，衙署建筑功能蘊涵司法親民。以衙署三堂為例，既是審理事關(guān)機密案件的地方，亦是民間“正月十六看太太”的場所，即小民和州縣官及其眷屬近距離接觸之地。舊時一般百姓除了可以被允許進入大堂旁聽審案外，縣署的其他部分是不得隨意出入的，但在每年正月十六，衙內(nèi)張燈結(jié)彩，儀門大開，所有婦女和兒童都可以進入縣署到三堂看知縣太太。是日知縣和夫人早早就坐在三堂前檐下和父老鄉(xiāng)親見面，并拿出水果、點心招待民眾，圍觀的人你爭我搶，煞是熱鬧，細心的民眾還要趨前窺視知縣太太的腳是不是“三寸金蓮”。這樣做的目的意在昭示州縣官親民愛民的姿態(tài)。

需要特別說明的是，親民只是衙署建筑司法價值追求中官民關(guān)系的一個側(cè)面，另一個側(cè)面則是威懾以致恫嚇。州縣官作為一方父母官，對治下黎民百姓不僅有“親”的一面，更有“威”的一面。百姓既是“親”“愛”的對象，更是“牧”“宰”的對象，是一體兩面的關(guān)系。通過衙署建筑格局和種種陳設(shè)細節(jié)的威懾以致恫嚇，體現(xiàn)在司法過程中，從大處看可以充分彰顯司法的公平正義并警示其余，從小處看則是通過催生懼訟、厭訟的情緒發(fā)揮或多或少息訟的作用。因此，親民和息訟這兩種司法價值追求也是彼此交融、相互關(guān)聯(lián)的。

2.息訟

息訟是古代州縣官普遍的司法心理，民事司法中尤為如此，鄉(xiāng)訴訟制度、批呈詞制度、斷由制度、調(diào)處制度等制度設(shè)計的主旨均是減訟息訟。衙署建筑處處折射無訟息訟的司法價值追求。如古代地方衙署多位于城市中心地帶，坐北朝南，充分彰顯出衙署的威嚴。從衙署建筑布局看，多采用對稱的院落布置辦法，按功能分區(qū)，依用途和重要程度區(qū)別等差，有節(jié)奏地安排建筑物的體量和空間形式，大堂、二堂、三堂按使用功能區(qū)別，采用天井間隔，兩側(cè)又用回廊相連，且每座建筑臺基一座比一座高一步至三步，乃“步步高升”之意。人們從大門進入后，一門又一門、一院又一院，很明顯會讓人感受到縣衙的深邃與威嚴，讓人望而生畏。衙署大門東梢間置有“喊冤鼓”，然而如果無故擊鼓會受到嚴厲懲罰，以防小民隨意興訟。大門西梢間置有“誣告加三等”“越訟杖五十”兩塊碑刻?？梢姡菘h衙大門敞開不閉雖然體現(xiàn)了對前來訴訟民眾開放的姿態(tài)，但同時也在明確提醒百姓不可隨意興訟。當然，衙署大堂最能體現(xiàn)衙署威嚴乃至恐怖的一面，其不僅是“親”民之堂，也是“嚇”民之堂，這一點無論對兩造及相關(guān)一干人，還是旁聽的民眾都如此。清代康熙年間，河南衛(wèi)輝府（今新鄉(xiāng)市）新鄉(xiāng)縣在縣署右側(cè)還專門建造有“息訟亭”，用以“宣上德而欲民無訟”。其依據(jù)主要是康熙帝《圣諭十六條》，尤其是“和鄉(xiāng)黨以息爭訟”“息誣告以全良善”等，其息訟途徑除反復(fù)宣講圣諭外，遇有百姓爭訟則動之以情、曉之以理，即“諭之以禮讓，曉之以禍患”，以收明刑弼教、刑期無刑之功效?，F(xiàn)存河南南陽府署大堂仍存有勸民息訟的楹聯(lián)，“莫尋仇莫負氣莫聽教唆，到此地費心費事費錢就勝人終累己”，同樣警示勸誡百姓，不要尋仇，不要負氣，更不要聽人教唆到衙門打官司，否則費心、費事、費錢，就算最終打贏了官司也會使自己身心疲累以至傾家蕩產(chǎn)。endprint

3.教化

傳統(tǒng)司法追求教化民眾。州縣官以禮治州縣，宣講上諭、興辦官學(xué)、旌表孝子節(jié)婦等俱是教化之道，司法亦是其中重要一環(huán)。衙署建筑也體現(xiàn)出一定的司法教化功能，從衙署外開始已然在處處以司法教化民眾。以內(nèi)鄉(xiāng)縣署為例，在照壁和大門之間的斗拱式牌坊是宣化坊，是知縣宣講圣諭、教化百姓之所。古代每月初一、十五，知縣都要在宣化坊下宣講皇帝圣諭、教化百姓。州縣衙署在大門和照壁之間均建有對稱的申明亭和旌善亭，一懲惡一揚善，文字顏色一黑一紅，也是對當?shù)孛癖娺M行教化的專門設(shè)施。更重要者，衙署大堂是實現(xiàn)司法教化民眾的主場。不少勤政愛民的州縣官在衙署大堂公開審理重要案件，允許民眾旁聽。這種司法公開的模式，顯然不是為了保障權(quán)利和防止司法腐敗，而是重在教化民眾，讓眾多旁聽者感同身受，從而以后不會輕易興訟甚或違法犯罪。遇有審理比較有教化意義的案件，有些州縣官更會歡迎民眾前來旁聽。清人汪輝祖在其《夢痕余錄》中記載，在他審案時常有三四百人包括外地商人前來觀看審案。針對有些州縣官不愿意在大堂審案的現(xiàn)象，他極力強調(diào)大堂聽訟斷獄所具有的重要教化作用，“顧聽訟者，往往樂居內(nèi)衙，而不樂升大堂”?！安恢獌?nèi)衙聽訟，止能平兩造之爭，無以聳旁觀之聽。大堂則堂以下，佇立而觀者，不下數(shù)百人，止判一事，而事相類者，為是為非，皆可引申而旁達焉。未訟者可戒，已訟者可息?！庇缮峡梢钥闯觯癖娺M入大堂后，在訴訟的過程中接受教化，其實是衙署外教化活動的延續(xù)。

綜上所述，衙署建筑內(nèi)蘊的三大司法價值追求親民、息訟和教化三者之間是彼此交融、相輔相成的。他們作為理想層面的價值追求，在具體的行政實踐中又滋生出種種南轅北轍的背離，從而與普通民眾的社會心理產(chǎn)生某種嚴重反差。

三、河南衙署建筑格局與中國傳統(tǒng)禮制思想

禮法合治的中華法系基本特征充分體現(xiàn)在衙署建筑中，尤其是整體建筑布局中。現(xiàn)存古代地方衙署約有三十余處，雖級別、規(guī)模不一，然而建筑布局與形制高度一致，充分彰顯了明清時期地方衙署坐北朝南、居中而治、前朝后寢、左文右武的傳統(tǒng)禮制思想。下文將重點以“天下第一衙”——內(nèi)鄉(xiāng)縣署（見圖1）為例詳細介紹闡述。

其一，坐北朝南。內(nèi)鄉(xiāng)縣署為亥巳向，西南偏東29度。衙門口向南而開，寓意正大光明、破除黑暗，符合“圣人面南而聽天下，向明而治”“圣人南面而立，而天下大治”的禮制傳統(tǒng)，亦象征官爵和權(quán)力的威嚴。

其二，居中而治。首先，體現(xiàn)于衙署的地理位置上，一般位于治所所在城池的中心，象征受命管理四方百姓。具體到內(nèi)鄉(xiāng)縣署，“縣治居城之中，元大德八年（1304）縣尹潘逵始建廳堂廨舍”，以后明清兩代多次修繕也多是在原址基礎(chǔ)之上。其次，衙署建筑群本身以中軸線為核心，分布服務(wù)于主官的主體建筑，其中大堂又是中軸線的核心。內(nèi)鄉(xiāng)縣署建筑群總平面布局分為東、中、西三路，中路建筑為主體，從南到北依次為大堂、二堂和三堂，使用功能均與審案有關(guān)。其中大堂院落占地面積最大、地位最為尊崇，集中了衙署的公務(wù)處理功能，是整個衙署建筑群的中心。整個縣署中軸線建筑自南而北依次是照壁、宣化坊、大門、儀門、戒石坊、六房、大堂、門房、屏門、二堂及兩廂、刑錢夫子院、穿廊、三堂及兩廂以及后花園。中軸線東西兩側(cè)為輔線建筑。各軸線均有院落數(shù)進，每進院落以主要建筑為中心，左右對稱分布次要建筑，構(gòu)成四合院式的布局特征。四合院這種布局方式適合中國古代社會的宗法和禮教制度，便于安排家庭和機構(gòu)成員的位置，使尊卑、長幼、男女、主仆之間有明顯的區(qū)別，在整個衙署建筑中則充分彰顯出地方主官的尊崇地位和莊嚴肅穆的氣氛。

圖1內(nèi)鄉(xiāng)縣署平面圖

其三，左文右武?？h署大堂前設(shè)有作為主要辦事機構(gòu)的六房，站在大堂前面南而立，左側(cè)為吏房、戶房、禮房，右側(cè)為兵房、刑房、工房，分別掌管人事、民政財政、文化教育、刑名以及工程營造等事，與大堂、儀門等形成公開辦事的“外衙”。這種“左文右武”的六房分布格局，符合“以左為尊”的中國古代禮制傳統(tǒng)?！抖Y記》有載，“尊者以酌者之左為上尊”“主人入門而右，客入門而左”“執(zhí)主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足”“車上貴左，故仆在右”“男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右”，宴飲、祭祀、車馬、男女等多以左為尊。

其四，前朝后寢。中國古代地方衙署多是官署與私邸合一的模式，主官辦公起居之地都集中于衙署建筑群的中軸線上。內(nèi)鄉(xiāng)縣署大堂（內(nèi)鄉(xiāng)縣）、二堂（雅稱琴治堂）系主體辦公區(qū)。三堂（雅稱三省堂）則是縣令的私宅，兩側(cè)有東、西花廳，是知縣及眷屬居住之處，后面還有一個小花園雅名“天香園”，是知縣與眷屬們回避政事燕居賞玩之所。前朝后寢的禮制傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了政家、家事合一的典型特征。比較廉明的地方官往往視民事（在司法領(lǐng)域小到田土戶婚詞訟，大到命盜重案）如自家事，給予極大的重視。如晚清中興名臣曾國藩做直隸總督時，作勸誡州縣官的廳聯(lián)：“長吏多從耕田鑿井而來，視民事須如家事；吾曹同講補過盡忠之道，凜心箴即是官箴?！绷硪环矫?，地方官又傾向于將國事（司法）視作家事，以類似百姓處理家事的模式來伸冤平訟，并且盡力去做，公正對待，還須考慮兩者的相通之處。中國古代家國同構(gòu)，移孝作忠，在某種意義上家事本身就是國事的一部分，家政即國政，齊家治國是個有機整體。

總之，以上衙署建筑格局形制及其內(nèi)蘊的禮制傳統(tǒng)，上承北京明清故宮“五門三朝九重天”的整體布局，下接普通百姓居住的四合院，一以貫之。尤其是衙署和故宮都屬于官方建筑范疇，格局形制高度一致。

注釋

①衙門，本作“牙門”，古代營門樹立旗幟，兩邊刻繪成牙狀得名牙旗，因此稱營門為“牙門”，后來訛為“衙門”。至于訛轉(zhuǎn)原因，唐代《封氏聞見記》言及“近俗尚武，是以通呼公府為公牙，府門為牙門，字稱訛變，轉(zhuǎn)而為衙”。參見羅會同：《“衙門”本來作“牙門”》，載《咬文嚼字》2001年第12期。②這里稱“衙署”法律文化而不是“衙門”法律文化，主要基于兩點原因：第一，相關(guān)博物館大門懸掛的匾額多是“××縣（府）署”，而不是“××縣（府）衙”，地方志的記載也多是《重修××縣（府）署記》?？梢?，“衙署”較之“衙門”更為正式，“衙門”更多是民間俗稱。第二，現(xiàn)在學(xué)界已就“衙署文化”形成共識，成立了全國衙署文化研究會。迄今，已經(jīng)召開四屆全國衙署文化研討會。2016年9月，又在北京大學(xué)舉行了“中國衙署文化高端論壇”。因此除了少量民間習(xí)語及引用文獻外，本文內(nèi)容采用“衙署”及“衙署法律文化”等表述。③對此，請詳參黃曉平：《古代衙門建筑與司法之價值追求——考察中國傳統(tǒng)司法的一個特別視角》，載《北方法學(xué)》2009年第6期；李啟成：《從衙門到法庭：清末民初法庭建筑的一般觀念和現(xiàn)狀》，載《中外法學(xué)》2009年第4期。④高鴻鈞：《法律文化的語義、語境及其中國問題》，《中國法學(xué)》2007年第4期。⑤張文顯：《法理學(xué)》，高等教育出版社、北京大學(xué)出版社，1999年，第360頁。⑥中國古代社會中央層面的司法權(quán)，請參沈家本的經(jīng)典表述。他認為，周代以迄漢唐，中央的行政權(quán)與司法權(quán)是分離的，自宋代開始發(fā)生微妙的變化，元代二者有漸合之勢，明代完成了二者的混合，至清沿襲不改。沈家本：《歷代刑法考》（四），中華書局，2006年，第2017頁。⑦詳細論述參閱張中秋：《中西法律文化比較研究》，南京大學(xué)出版社，1999年；林乾：《中國古代權(quán)力與法律》，中國政法大學(xué)出版社，2004年；瞿同祖：《瞿同祖法學(xué)論著集》，中國政法大學(xué)出版社，1998年；楊雪峰：《明代的審判制度》，黎明文化事業(yè)公司，1978年；那思陸：《清代州縣衙門審判制度》，文史哲出版社，1982年；何勤華主編：《法的移植與法的本土化》，法律出版社，2001年；滋賀秀三等著：《明清時期的民事審判與民間契約》，王亞新等編，法律出版社，1998年。⑧以上觀點，請參見鄭秦：《清代司法審判制度研究》，湖南教育出版社，1988年，第35頁；吳吉遠：《清代地方政府的司法職能研究》，中國社會科學(xué)出版社，1988年，第3頁；魏淑民：《清代乾隆朝省級司法實踐研究》，中國人民大學(xué)出版社，2013年，緒論第9—10頁。⑨瞿同祖：《清代地方政府》，法律出版社，2003年，第193頁。⑩韋慶遠、柏樺：《中國政治制度史》，中國人民大學(xué)出版社，2005年，第329頁。例如，地方最高行政長官督撫的主要法律職能大致包括統(tǒng)管地方教化與社會治安，審結(jié)（或題奏）地方日常刑案，參革質(zhì)審官犯，主持地方秋審大典，管理地方已決未決人犯，等等。參見魏淑民：《乾隆朝省級司法實踐研究》，中國人民大學(xué)出版社，2013年，第22頁。黃曉平：《古代衙門建筑與司法之價值追求——考察中國傳統(tǒng)司法的一個特別視角》，《北方法學(xué)》2009年第6期。2008年，鄭州市文物考古研究院在新密古縣衙更發(fā)現(xiàn)了地牢、水牢等神秘的地下建筑。汪輝祖：《學(xué)治臆說》卷上，《治以親民為要》，云南官書局光緒六年（1880）刻本，第15—16頁。汪輝祖：《學(xué)治臆說》卷上，《親民在聽訟》，云南官書局光緒六年（1880）刻本，第16—17頁。王曉杰主編：《解讀內(nèi)鄉(xiāng)古衙》，華藝出版社，2005年，第45頁。在上述傳統(tǒng)觀點而外，黃宗智先生從清代官方話語表達（representation）和實際運作的背離與矛盾（paradox）出發(fā)，提出州縣官對大量發(fā)生的民事訴訟系依法判決。他認為在州縣自理詞訟中，州縣官一般都依法斷案、是非分明，很少像官方一般表達的那樣。以情調(diào)解使得雙方和睦解決糾紛，這是儒家的理想和官方話語的描述，不是實際運作之中的情況，并且，在依法判決的正式制度和出于情理調(diào)整的非正式制度之間，存在相互作用的“第三領(lǐng)域”或“中間領(lǐng)域”。參見氏著：《清代的法律、社會與文化：民法的表達與實踐》重版代序，上海書店出版社，2001年?？滴酢缎锣l(xiāng)縣續(xù)志》，卷九《藝文志》，《息訟亭碑記》。主要有河南內(nèi)鄉(xiāng)縣署、密縣縣署、葉縣縣署、南陽府署、開封府，河北保定直隸總督署，山西平遙縣署、霍州府署，山東即墨縣署，江西浮梁縣署、江蘇淮安府署等。劉鵬九編著：《內(nèi)鄉(xiāng)縣衙與衙門文化》，中州古籍出版社，1999年，第6、6—15、209、208頁。我國位于北半球中部，地形西北高而東南低。東南多余，夏季有臺風(fēng)，西北部冬春兩季受強烈的西北控制。人們?yōu)榱说钟鶉篮?，北方房屋多朝南，以便陽光直射。參見劉鵬九編著：《內(nèi)鄉(xiāng)縣衙與有衙門文化》，中州古籍出版社，2015年增訂版，第206頁。中國人民政治協(xié)商會議河南內(nèi)鄉(xiāng)縣委員會文史資料委員會編：《內(nèi)鄉(xiāng)縣文史資料》第8輯，《內(nèi)鄉(xiāng)縣衙專輯》，第50頁。東輔線自南向北依次為寅賓館、衙神廟、土地祠、皂壯快三班院、典史衙、架閣庫、縣承衙、東庫院（銀局）、東花廳。西輔線自南向北有膳館、監(jiān)獄、吏舍、馬王廟、承發(fā)房、主簿衙、西庫院（稅庫）、西花廳等。以上，分別參見《禮記》之《少儀第十七》《曲禮上第一》《曲禮下第二》以及《內(nèi)則第十二》等篇。然而，必須承讓的是由于歷史長河的演變，尊左還是尚右仍是一個存有爭議的問題。在古籍記載中，有言及尊左者，但亦又見尚右者，似無一定之規(guī)。有學(xué)者提出，秦漢以前主要是以右為尊的，因之符合人體以右為主的生理特點。秦漢以后，又有所變化。在官制上，漢以右為上，右丞相高于左丞相?？墒窃谝院蟮囊恍┏?，卻反了過來，如左右仆射、左右丞相、左右司、左右曹等，皆以左為尊。由于歷史、社會的發(fā)展變化，各個民族之間文化的融合，尊右尊左的特殊習(xí)尚的色調(diào)也隨之日趨淺化。參見常林炎：《尊右、尊左辨》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報》1989年第5期。所言尤其是秦漢以前因順應(yīng)人體生理特點而尚右的說法似乎不無道理，然而《禮記·禮器第十》同時有云“禮也者，反其所自生”。所謂“五門”，即大明門（前門）、承天門（天安門）、端門、午門、奉天門（后改皇極門，即今太和門）。所謂“三朝”，即外朝的午門，是宮城正門；中朝是以奉天殿（后改皇極殿，即今太和殿）、華蓋殿（后改中極殿，即今中和殿）、謹身殿（后改建極殿，即今保和殿）三殿為主；內(nèi)朝，也稱內(nèi)廷，是以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主。內(nèi)朝，也稱內(nèi)廷，是以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主?！拔彘T三朝”是沿著一個中軸線展開，從大明門起到皇帝日常起居所在的乾清宮，正好九重，故稱天子所在為“九重天”。參見柏樺：《明清州縣衙署的建制與州縣政治體制》，載《史學(xué)集刊》1995年第4期。

責(zé)任編輯：王軻endprint