甘毅臻+周勃

摘 要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等對武當(dāng)?shù)澜讨欣献?、玄武兩者的關(guān)系對武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)的形成影響進(jìn)行梳理和歸納。老子是道教始祖，也是玄武的本體。信仰玄武是武當(dāng)?shù)澜绦叛隼献拥奶囟ū憩F(xiàn)形式。老子思想通過玄武這個(gè)喻體形式對武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)的形成發(fā)生著影響；另一方面，武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)通過對玄武的信仰反應(yīng)著對老子崇拜和以武修道的方式。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)?shù)澜?老子 玄武 武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）11—0004—04

我們通常所說的武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)，是指“以武當(dāng)?shù)澜潭鴵P(yáng)名的，流傳于武當(dāng)?shù)澜膛上狄约捌浜蟠鷤魅说?、具有濃厚的武?dāng)?shù)澜涛幕蕿樘卣鞯囊环N養(yǎng)身技擊的武術(shù)活動(dòng)”。[1]它的形成原因較為復(fù)雜，除冷兵器戰(zhàn)爭的兵家技法、古代丹家養(yǎng)生、宗教外，作為武當(dāng)?shù)澜涛幕M成的一部分，更多的則是受到來自武當(dāng)?shù)澜涛幕偷兰艺軐W(xué)思想的影響，尤其是玄武一體文化的思想影響。

1 老子——玄武的本體

1.1 老子，中國古代哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為道教始祖

通過對《道德經(jīng)》的研究，杜國鈞認(rèn)為老子是：“第一個(gè)對中國古代早期陰陽思想給予比較全面總結(jié)的人”。揭示了事物矛盾的普遍性和客觀性，看到了任何矛盾的雙方無不向相反方向轉(zhuǎn)化。在《道德經(jīng)》中“陰陽第一次上升為哲學(xué)范疇”。[2]因而《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國第一部完整體系的哲學(xué)著作，是道家學(xué)派的經(jīng)典，是道教思想的核心基礎(chǔ)。道教也正是利用這一具有高度理論水平的《道德經(jīng)》作為創(chuàng)建理論，升華為具有完整體系的宗教?！兜赖陆?jīng)》是道教圣典，也是武當(dāng)?shù)澜绦磐矫刻毂仨氄b讀的功課。

1.2 武當(dāng)?shù)澜?/p>

武當(dāng)山是武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)源地，是中國道教一個(gè)有顯著地方特點(diǎn)的流派。其特征是以武當(dāng)山為本山，以尊崇玄武（玄天上帝）為本派至高至尊神靈。

在武當(dāng)?shù)澜?，玄武崇拜有?dòng)物形式的崇拜（龜蛇或龜）和人格化形式的崇拜（玄帝、真武、玄天上帝）兩種。

武當(dāng)山上的宮觀建筑、山水草木、靈禽異獸的傳說等均與玄武有關(guān)，形成了復(fù)雜的玄武崇拜體系。

1.3 老子是玄武的本體

雖然武當(dāng)?shù)澜探汤怼⒌浼?、建筑、文化傳說皆以玄武為主題，但畢竟隸屬道教，因此老子依然在武當(dāng)?shù)澜瘫环顬椤疤侠暇薄Ｔ谖洚?dāng)山留存著與老子相關(guān)聯(lián)的太玄觀、太上觀、太常觀，宮觀中供奉著老君神像；還有以老子典故來取名的三青巖、青羊澗、牛槽澗；以及馳名遐邇的上善池等。

玄武有真武、玄天上帝（玄帝）等稱謂。武當(dāng)?shù)澜瘫鹃T教典，巧妙地把老子與玄武聯(lián)系起來：《道教》稱玄天上帝是“太上八十二化”；武當(dāng)?shù)澜獭墩嫖浔緜髅罱?jīng)》中說：“玄武”乃玄元圣祖護(hù)度天人應(yīng)化之身，神明之妙?！手湔?，老君變化之身，武曲顯靈之驗(yàn)”。《降筆實(shí)錄》：“玄武果先天始?xì)?，五靈玄老之化，乃元始化身，太極別體”。因此在武當(dāng)?shù)澜汤献泳褪切涞谋倔w[3]，把玄武奉為“道”的化身。信仰玄武是武當(dāng)?shù)澜绦叛龅琅c德，信仰太上老君等道教至高神靈的特定的表現(xiàn)形式。形成了老子玄武一體的特殊形式的載體。這種特殊的載體形式對武當(dāng)?shù)澜碳拔洚?dāng)?shù)澜涛湫g(shù)的形成產(chǎn)生著巨大的影響作用。

2 玄武一體文化對武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)形成的影響分析

作為武當(dāng)?shù)澜涛幕徊糠值奈洚?dāng)?shù)澜涛湫g(shù)，在形成過程當(dāng)中一方面是直接容納吸收老子的哲學(xué)思想、修身養(yǎng)性理論；更多的時(shí)候則是把老子思想通過武當(dāng)?shù)澜讨魃裥溥@種特殊的喻體通過明喻或暗喻，作用于武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)的思維、行為方式之中。

2.1 老子陰陽哲學(xué)思想以玄武為體現(xiàn)，指導(dǎo)建立了武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)的理論基礎(chǔ)

“萬物負(fù)陰而抱陽”是老子在中國哲學(xué)思想上首次將“陰陽”概念提升為哲學(xué)范疇來表達(dá)世界萬物對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系的。

玄武是龜、蛇雌雄一體的動(dòng)物崇拜的意象。“龜蛇交曰玄武”。根據(jù)陰陽五行理論：龜屬陰、蛇屬陽。因而玄武具有陰陽之特性，且為太極別體。《降筆實(shí)錄》云：“玄武乃元始化身，太極別體”。意思是：玄武是老子的化身，太極的變體。

老子“萬物負(fù)陰而抱陽”的思想在這種分而為龜、蛇，合而為玄武的“一物兩體”，陰中有陽，陽中有陰的玄武身上得到了具體的體現(xiàn)和淋漓盡致的發(fā)揮。

武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)吸取了老子玄武一體文化這種特殊轉(zhuǎn)換的“陰陽”理論，并在玄武這種具體的實(shí)體明示下，建立起了技擊技法理論。

“八卦轉(zhuǎn)掌論陰陽，五行六合內(nèi)中藏”，把敵我雙方當(dāng)作陰陽對應(yīng)的整體來看的，根據(jù)攻守、進(jìn)取、前后、左右、上下、動(dòng)靜、剛?cè)?、順逆、開合等陰陽雙方變化規(guī)律，根據(jù)對方動(dòng)作不同特點(diǎn)，采取相應(yīng)對策，使自己立于不敗之地。

“陰陽”理論在武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)的套路編排組織上表現(xiàn)為高低起伏、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)嶂眻@等動(dòng)作的相互銜接；在技法上表現(xiàn)為長短互補(bǔ)、攻中有防、防中有攻；在勁力法度上表現(xiàn)為剛中有柔、柔中含剛、剛?cè)嵯酀?jì)；在功法練習(xí)上表現(xiàn)為以外導(dǎo)內(nèi)，以內(nèi)引外，內(nèi)外互濟(jì)等技法源于陰陽學(xué)說，這些對立技法的描述，顯示著陰陽對立統(tǒng)一與相互轉(zhuǎn)化，成為了武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)及中國傳統(tǒng)武術(shù)之精髓。

動(dòng)中寓靜、靜中生動(dòng)、動(dòng)靜相依、動(dòng)靜互換；剛中有柔、柔內(nèi)逐剛、剛?cè)嵯酀?jì)；虛中有實(shí)、實(shí)中有虛等形式、特征、風(fēng)格是老子“陰陽”學(xué)說理論以玄武喻體方式在武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)中的集中概括體現(xiàn)，并逐漸形成了武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)自身特點(diǎn)的哲學(xué)思想體系。同時(shí)也成為了內(nèi)家、中國傳統(tǒng)武術(shù)各流派拳理之精髓。

內(nèi)家拳系中的“八卦掌”，是以“走轉(zhuǎn)為圓”視為核心，轉(zhuǎn)掌轉(zhuǎn)身、生生不息、運(yùn)動(dòng)不止、剛?cè)嵯酀?jì)、避實(shí)就虛、左旋右轉(zhuǎn)、上下相連、行云流水、婉轉(zhuǎn)起伏，符合辯證法的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展思想。因而，內(nèi)家傳統(tǒng)武術(shù)是以陰陽辨證來把握世界。

2.2 對武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)戰(zhàn)術(shù)思想的影響

武當(dāng)?shù)澜涛幕?、武?dāng)?shù)澜探ㄖO(shè)計(jì)均對水有著特殊的尊重和理解。武當(dāng)?shù)澜讨魃裥涫潜狈街?。北方屬水，故玄武即是水神?！逗鬂h書·王梁傳》曰：“玄武，水神之名”；水的特性最接近于道。“道”是道家核心思想體系。老子認(rèn)為水的特性最接近于道?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”；水在武當(dāng)?shù)澜探ㄖO(shè)計(jì)上有著特殊意義的玄關(guān)，即上武當(dāng)山必須涉水渡過漢江，整個(gè)人的思想和身體經(jīng)過水的“洗禮”之后，才能進(jìn)入武當(dāng)山門“玄岳門”，方能修道膜拜。endprint

基于武當(dāng)?shù)澜涛幕瘜λ莫?dú)特尊重和理解，所以武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)之人擬把“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛。”老子的“以柔弱勝剛強(qiáng)”思想在武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)演變?yōu)樽铒@著的“以柔克剛”的技擊策略是水到渠成，信手拈來之事了。

在武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)、在老子所謂的“柔”“弱”并非是軟弱無力，而是指要像水一樣，堅(jiān)韌不露，綿綿不斷，是一種含蓄，外柔內(nèi)剛的表現(xiàn)狀態(tài)， 將堅(jiān)守柔弱視為人們謀取生存的有效方式。博弈最終達(dá)到“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知、莫能行”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”之目的。水之處柔守弱是老子人生處事哲學(xué)思想的突出表現(xiàn)。因而處事之道或技擊之道則在于：“是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”。

“示之以虛，開之以利”即是“柔”“弱”的表現(xiàn)。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，剛與柔表現(xiàn)出不同的運(yùn)動(dòng)特征，剛是強(qiáng)，剛是硬，剛是沖擊力大，剛體現(xiàn)出力量、速度，然而力量的大小、速度的快慢還取決于柔的運(yùn)用，剛中有柔，剛勁力順達(dá)，動(dòng)作圓活靈巧?！皠偂笔莿倧?qiáng)快速，而不是生硬死板；“柔”是軟，柔是韌，柔是綿延不斷，柔是柔和緩慢而不是柔和無力，有柔無剛則立足不穩(wěn)，有剛無柔則運(yùn)動(dòng)不靈。所謂“欲剛先柔，欲揚(yáng)先抑”，“以柔克剛”體現(xiàn)的是技擊中的相柔、相濟(jì)的思想。傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為：無柔無以克剛，無剛無以即柔。沒有純鋼的拳術(shù)，也沒有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而相互對立的。武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)及內(nèi)家拳術(shù)的拳理秉承水性，繼承發(fā)展了水極柔軟然后極剛堅(jiān)表現(xiàn)形式，極好地體現(xiàn)了陰極生陽，陽極轉(zhuǎn)陰的陰陽辯證觀。

從武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)“以柔克剛”這個(gè)技擊策略體系來看，展現(xiàn)了“道”通天、地、人，反映出老子的“道法自然”的哲學(xué)思想；武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)則是由水入道、以武證道、“拳法自然”辯證思想。這就是武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)的精華所在，標(biāo)志性的博弈之道。

3 老子“精氣養(yǎng)生”的思想奠定了武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)內(nèi)外兼修的基礎(chǔ)

內(nèi)丹修煉就是把人體比作爐鼎，使體內(nèi)的精、氣、神凝聚成丹而“長生”。若想“長生久視”，就需要修煉“精氣”。

道教把老子奉為內(nèi)丹修煉的開宗者?！兜赖陆?jīng)》提出：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”“專氣致柔”……以及“治人事天，莫若嗇”。

后人對老子的養(yǎng)生總結(jié)：“好養(yǎng)精氣，貴接而不施”（《列仙傳》）；“嗇寶精氣”（“嗇以治人，則民不勞；嗇以治身，則精不虧”高延第《老子正義》）。陳摶對老子崇拜至極，其名字直接取自于《老子》。通過研修老子的“精氣”理論，提煉形成了“煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛”的基本步驟，構(gòu)建了內(nèi)丹學(xué)的骨架。據(jù)《武當(dāng)文化概論》考證：武當(dāng)山是陳摶入道的本山，在武當(dāng)山學(xué)服氣辟谷之術(shù)、隱居修煉了20余年。在武當(dāng)?shù)澜虄?nèi)丹修煉達(dá)到最高層次的稱謂“天尊”且僅此一人，即玄武，供奉為“玄天上帝”；圣典《玄天上帝啟圣錄》記載：玄武在武當(dāng)山內(nèi)練大丹；15歲辭父母“而尋幽谷、內(nèi)練元真”；入武當(dāng)山“渡澗擇地、隱居內(nèi)修”，玄武在武當(dāng)山苦行修煉多年，最終因練成內(nèi)丹而長生久視、飛升成仙。故被道教內(nèi)丹派所崇奉。其次是“真人”，是指修煉內(nèi)丹大成之人，是被武當(dāng)?shù)澜坛缟械幕钌裣?。著名武?dāng)?shù)朗繌埲S被明朝皇帝英宗封贈(zèng)為“通微顯化真人”。

故而來此修道之人無不把內(nèi)丹修煉當(dāng)做第一必修之術(shù)。練氣養(yǎng)生、修道成仙成為了武當(dāng)?shù)澜痰臉?biāo)志性特征。

武當(dāng)?shù)兰艺J(rèn)為“精”是根本，是構(gòu)成人體和促進(jìn)生長發(fā)育的基本物質(zhì)。“氣”又是“精”的載體，“精”“氣”的形成流布全身，不斷補(bǔ)給人體生理活動(dòng)能量?！吧瘛笔恰皻狻弊饔玫谋憩F(xiàn)和結(jié)果。源源不斷的“氣”的作用，使人的神—思維、意會(huì)及其活動(dòng)得以產(chǎn)生和維持。建立了“以丹田運(yùn)動(dòng)為核心，以經(jīng)絡(luò)氣血津液暢通為要求，以提高性腺系統(tǒng)功能為重點(diǎn)”的有序化程序。通過煉精化氣、練氣化神、練神還虛的過程，以達(dá)到精氣神相凝聚，精滿、氣足、神旺，達(dá)到身心性命相平衡的目的，所以“養(yǎng)生之道，重在養(yǎng)氣”。受其影響，武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)家們極端重視道家內(nèi)丹人體精氣神的修煉和相互依存的關(guān)系。把內(nèi)丹“氣”的修煉作為武術(shù)功法、套路中修煉最重要的部分。

武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)集大成者張三豐：“學(xué)太極拳為入道之基，入道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主。……斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，行功之法不可廢也”。[4]因而，武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)的功法、套路是練氣養(yǎng)生的基礎(chǔ)。

通過套路、功法去調(diào)和氣血，疏通經(jīng)絡(luò)，使武術(shù)訓(xùn)練與養(yǎng)生有機(jī)結(jié)合，從而增強(qiáng)生命活力，達(dá)到“長生久視”之目的。如練拳時(shí)要求動(dòng)作柔緩，松而不懈，身正體舒，謂之“調(diào)身”；要求動(dòng)作柔緩，升降開合，氣沉丹田，呼吸均勻，謂之“調(diào)息”；要求腰肌帶動(dòng)四肢，內(nèi)勁節(jié)節(jié)貫通，達(dá)到導(dǎo)引經(jīng)絡(luò)、通暢氣血的效果，“心意領(lǐng)行”“神舒體靜”、氣貫全身，謂之“調(diào)心”。練拳力求有意識(shí)的和能動(dòng)的控制要領(lǐng)和綜合作用，才能使人體通過練拳真正達(dá)到陰平陽秘，心靜體舒狀態(tài)，改善神經(jīng)系統(tǒng)功能，取得健身養(yǎng)生之功效。[5]形成“道以氣為宗，道寓術(shù)中”的內(nèi)煉功夫。

4 武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)顯露出對老子一體文化崇拜的文化內(nèi)涵

4.1 武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)是崇拜玄武——老子一體文化的方式

玄武的神性之一是武曲之神。《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》云：“故知玄武者，老君變化之身，武曲顯靈之驗(yàn)”。宋朝將領(lǐng)狄青、明將劉江在指揮作戰(zhàn)時(shí)，常常扮作玄武附體的樣子，以示武神庇佑、鼓舞將帥、激勵(lì)士氣。

在武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)中常常是將動(dòng)作名稱、套路、功法以玄武命名，如：龜蛇交戰(zhàn)、金蛇撲龜、金蛇纏龜；玄武拳、玄武棍；龜蛇功、龜息蛇咽功等等。

武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)之所以出現(xiàn)這種情況，在于他所處的特殊的地方宗教氛圍，一方面借其武神之名，顯其武術(shù)無限魔力，為其發(fā)展揚(yáng)威創(chuàng)名鋪路；另一方面，是把武術(shù)活動(dòng)延伸到宗教儀式當(dāng)中，以武術(shù)這一特殊的行為方式來表現(xiàn)崇拜和信仰。把內(nèi)心最深層的情感，通過象征、寓意等表現(xiàn)手法滲入到武術(shù)中，使得武術(shù)家們對玄武崇拜的思想不可分割地交融、滲透，來表現(xiàn)他們情與形融、意與境化，從追求外在形象的生動(dòng)、靈活，來表現(xiàn)對玄武崇拜的特定思想，突出了武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)的宗教功能。在這一點(diǎn)上武術(shù)與舞蹈有異曲同工之處，猶如云南少數(shù)民族以舞蹈“金龜舞”的方式，表現(xiàn)他們對龜神的崇拜跟情感。目的都是要達(dá)到“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”的作用。endprint

4.2 武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)是悟道、修道的一種方式

道家崇尚“道”。老子說“道可道，非常道”，道是道教的最高概念，是一種超乎形象的宇宙最高法則。

修煉武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)，不僅是能防身健體、追求長生久視，更重要的是通過對陰陽的此消彼長來悟道、修道。在武當(dāng)太極拳的運(yùn)拳過程中充滿著陰陽矛盾的兩個(gè)方面，如剛與柔；動(dòng)與靜；虛與實(shí)；開與合；進(jìn)與退，陰陽對立統(tǒng)一矛盾的運(yùn)動(dòng)就是太極拳運(yùn)動(dòng)，《太極圖說》：陽動(dòng)達(dá)到極限，則陽消而陰生；陰靜達(dá)到極限，則因消而陽生，即哲學(xué)上的“物極必反”。在武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)思維中，身體的運(yùn)動(dòng)絕不是一個(gè)簡簡單單的身體與心靈的因果關(guān)系，而是一個(gè)復(fù)雜、生動(dòng)、和諧、有序的生命系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，它有其協(xié)調(diào)、共生、循環(huán)、反饋的辨證規(guī)律。天地之“陰陽”與人體之“陰陽”是同形同構(gòu)的關(guān)系。練習(xí)過程中無時(shí)無刻不在理解陰陽這個(gè)對立的矛盾哲理，借武術(shù)技擊之道，從而延伸、擴(kuò)展領(lǐng)悟萬千世界無所不在的“道”，把武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)這種形式轉(zhuǎn)換為以武悟道，以武修道的方式。

參考文獻(xiàn)：

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The Influence of the Integrated Culture of Laozi and Xuanwu on the Formation of Wudang Taoism Wushu

Gan Yizhen1 Zhoubo2

（1.P.E. Department， Hanjiang Normal University， Shiyan Hubei 442000，China； 2. The Secondary School of Gaoxin District，YuLin Shaanxi 719000， China）

Abstract：The discussion is made by means of documentary and logical analysis on the influence of the relations between Laozi and X uanwu upon the formation of Wudang Taoism Wushu. Laozi is the origial ancestor of Taoism and also the main God， that is， Xuanwu himself， worshipped by Taoists in Mount. Wudang. The worshipping of Xuanwu is the special expression of worshipping Laozi. Laozi thoughts have great influence on the formation of Wudang Taoism Wushu on the basis of the vehicle of Xuanwu. With the worshippi ng of Xuanwu， Wudang Wushu reflects the worshipping of Laizi and the way of cultivating Taoism through Wushu.

Keywords：Wudand Taoism Laozi Xuanwu Wudang Taoism Wushuendprint