林秀琴

摘要：當(dāng)代工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要問題表現(xiàn)為文化涵養(yǎng)的不足和對產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新性的忽視，材料技術(shù)的創(chuàng)新、創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力的增強(qiáng)、產(chǎn)業(yè)理念和發(fā)展思維的轉(zhuǎn)變，是決定當(dāng)代工藝生產(chǎn)轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵，而其核心則是通過對當(dāng)代生活的融入實(shí)現(xiàn)工藝文化在現(xiàn)代社會的全面復(fù)興。因此彰顯工藝生產(chǎn)的時(shí)代性，構(gòu)建工藝文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)代性是十分必要與重要的。工藝產(chǎn)業(yè)的當(dāng)代性包括了材料與工藝技術(shù)的當(dāng)代性、文化內(nèi)涵的當(dāng)代性、藝術(shù)形態(tài)的當(dāng)代性和產(chǎn)業(yè)思維的當(dāng)代性四個面向。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意設(shè)計(jì)；消費(fèi)社會；日常生活美學(xué)；時(shí)代性；當(dāng)代性

中圖分類號：F264.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2017）06-0054-006

一、當(dāng)代工藝產(chǎn)業(yè)的局限、機(jī)遇與挑戰(zhàn)

工藝產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要構(gòu)成。我國是工藝產(chǎn)業(yè)大國，工藝產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占有重要地位。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2016年全國工藝美術(shù)行業(yè)規(guī)模以上企業(yè)共5306個，規(guī)模以上企業(yè)主營業(yè)務(wù)收入約10874億元，約占2016年全國規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)主營業(yè)務(wù)收入的1/8。[1]在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨“新常態(tài)”的結(jié)構(gòu)性環(huán)境下，工藝產(chǎn)業(yè)為推動和保障文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)社會新增長點(diǎn)貢獻(xiàn)了重要力量，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)社會“支柱性產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展進(jìn)程中，工藝產(chǎn)業(yè)所發(fā)揮的作用也將是十分顯著的。但與此同時(shí)，我們也必須正視當(dāng)前工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，一方面，是傳統(tǒng)工藝文化的失落和技藝傳承的斷裂所帶來的當(dāng)代工藝文化涵養(yǎng)的不足；另一方面，是規(guī)?；l(fā)展中重量不重質(zhì)、重產(chǎn)值輕文化的浮躁態(tài)度所造成的對產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新性的忽視。這兩方面造成了當(dāng)代工藝產(chǎn)品的文化附加值不高、品牌影響力疲弱、產(chǎn)業(yè)市場開拓緩慢乃至停滯的普遍現(xiàn)象。如果不能盡快和有效地扭轉(zhuǎn)這種局面，工藝產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展空間就必然是有限的，文化傳承的中斷、文化涵養(yǎng)的不足、創(chuàng)新精神與開拓意識的欠缺，將會使工藝產(chǎn)業(yè)遭受全面重創(chuàng)，日積月累，以至于陷入積重難返的泥淖，更遑論勝任文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)排頭兵的使命與擔(dān)當(dāng)了。

從另一個角度來看，工藝產(chǎn)業(yè)的重要性還在于，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)全面滲透社會發(fā)展各領(lǐng)域的今天，工藝產(chǎn)業(yè)是涵化創(chuàng)意創(chuàng)新精神的重要土壤。我國工藝發(fā)展的歷史十分悠久，按《周禮·考工記》記載，在奴隸社會時(shí)期的周朝，就已有“百工之事”?！吨芏Y·考工記》高度肯定了工藝生產(chǎn)的重要性：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工，百工之事，皆圣人之作也，鑠金以為刃，凝土以為器……”工藝是“制造器物的精巧技藝”，工藝生產(chǎn)是古代社會生活的重要內(nèi)容，具有很高的社會地位。可以說，正是一代代的能工巧匠創(chuàng)造了中華民族輝煌燦爛的物質(zhì)文明，也蘊(yùn)育、涵養(yǎng)了中華民族求新求變、不懈創(chuàng)造的文化品格。這種創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的民族精神在今天具有了更加迫切的現(xiàn)實(shí)意義。進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國經(jīng)濟(jì)社會與文化發(fā)展取得飛躍性、跨越式的發(fā)展，其典型的表現(xiàn)可以從兩個方面來看：文化方面，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推進(jìn)和社會文化創(chuàng)造力的激發(fā)；實(shí)業(yè)方面，是從“中國制造”向“中國智造”的轉(zhuǎn)型升級。2015年5月國務(wù)院正式印發(fā)《中國制造2025》，這是我國實(shí)施制造強(qiáng)國戰(zhàn)略的第一個十年行動綱領(lǐng)，目標(biāo)是2025年實(shí)現(xiàn)從全球“制造大國”到“制造強(qiáng)國”的跨越。這個綱領(lǐng)再次說明國家建設(shè)創(chuàng)新型社會的迫切愿望，也說明創(chuàng)新發(fā)展、融合發(fā)展乃是當(dāng)今時(shí)代的主流，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級、新型工業(yè)化的發(fā)展、節(jié)能環(huán)保型社會的構(gòu)建、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人民福祉的可持續(xù)性，都有賴于創(chuàng)新發(fā)展、融合發(fā)展這一發(fā)展理念的全面深化和有效、強(qiáng)力的社會實(shí)踐。從中國制造到中國智造的國家戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展創(chuàng)新思維，強(qiáng)調(diào)工匠精神的社會發(fā)展理念，發(fā)展以新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)業(yè)為核心的新經(jīng)濟(jì)，這些都體現(xiàn)了我國發(fā)展意識的更趨成熟，也表現(xiàn)出更加鮮明的時(shí)代特色。工藝產(chǎn)業(yè)既是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，也是制造業(yè)的一部分，通過文化創(chuàng)意的加持、材料技術(shù)的創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)理念和發(fā)展思維的轉(zhuǎn)變，加入“中國智造”的大軍，顯然是意義非凡的。如果說，傳統(tǒng)的“百工”看重“如切如磋”“如雕如琢”的精進(jìn)態(tài)度，那么，今天的工藝產(chǎn)業(yè)從業(yè)者，更應(yīng)該將這一傳統(tǒng)精神發(fā)揚(yáng)光大，將創(chuàng)造、創(chuàng)新視為立業(yè)之本，建構(gòu)富于現(xiàn)代意義的工匠精神，使工藝產(chǎn)業(yè)成為社會創(chuàng)新發(fā)展的重要范本，成為文化創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的重要推力。

當(dāng)前，工藝產(chǎn)業(yè)還迎來了另一個重要的發(fā)展機(jī)遇，即國家“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)。隨著國家“一帶一路”總體框架的搭建和規(guī)劃布局的出臺，可以預(yù)見的是，我國與“一帶一路”周邊國家、地區(qū)間互聯(lián)互通伙伴關(guān)系的建設(shè)將更加深入，經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的全面合作也將展開更大空間。歷史上，正是以絲綢、陶瓷為代表的傳統(tǒng)工藝開辟了陸上絲綢之路和海上絲綢之路，工藝不僅推動了我國與其他國家、地區(qū)最早的具有國際意義的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系的建立，工藝更是成為了中國文化的重要使節(jié)，是世界了解中國的文化窗口。今天，工藝產(chǎn)業(yè)要借助這一時(shí)代機(jī)遇，再次綻放其所曾經(jīng)擁有的歷史光芒。一方面，是利用好“一帶一路”戰(zhàn)略的政策、資源、渠道等方面的力量，在與其他國家、地區(qū)的更廣泛、更深入的產(chǎn)業(yè)交流與合作中，開辟出廣闊的市場空間，擴(kuò)大工藝產(chǎn)業(yè)的出口規(guī)模，從技術(shù)和文化創(chuàng)意兩方面提升產(chǎn)業(yè)的國際競爭力，成為我國文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的先行軍。另一方面，工藝產(chǎn)業(yè)要成為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，講述當(dāng)代中國故事，標(biāo)舉民族精神與時(shí)代品格，展示人民美學(xué)趣味、創(chuàng)造才華的文化使者；也要從與其他國家、民族的文化藝術(shù)的交流碰撞中，不斷學(xué)習(xí)和反思，勇于對照和借鑒，既要有充分的文化自信，又要有“他山之石，可以攻玉”的謙虛心態(tài)，虛懷若谷，方能更勝一籌。同時(shí)，我們還要認(rèn)識到，“一帶一路”戰(zhàn)略對于我們自己來說既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，“一帶一路”戰(zhàn)略是國家主動適應(yīng)全球化經(jīng)濟(jì)合作、文化流通的重要舉措，它所倡導(dǎo)的是雙向、多邊的交流合作，是互惠互利、共享共贏的世界主義，而非壟斷與國家、地方保護(hù)主義。打開國門，放眼世界，平等競爭，力爭上游，工藝產(chǎn)業(yè)首先要主動、自覺地將自己納入全球經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的軌道，在保有文化傳統(tǒng)和維護(hù)國家文化安全的前提下，建立現(xiàn)化性的、國際化的創(chuàng)作觀與產(chǎn)業(yè)觀，盡快融入全球市場和搶占中國文化品牌的高地。endprint

二、工藝生產(chǎn)的“時(shí)代性”與對當(dāng)代生活的融入

因應(yīng)上述的發(fā)展語境，當(dāng)前，我們有必要強(qiáng)調(diào)工藝的時(shí)代性這一命題。時(shí)代性是一個歷史主義的概念，它反對超越歷史與時(shí)代的抽象化與絕對化，時(shí)代性同時(shí)還隱含著進(jìn)步主義的理念，它堅(jiān)信每一時(shí)代的存在的合理性，同時(shí)堅(jiān)信歷史性的積累可以帶來后一時(shí)代對前一時(shí)代的跨越。工藝生產(chǎn)是社會物質(zhì)生產(chǎn)的一部分，社會生產(chǎn)是具有時(shí)代性的。隨著包括社會關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)要素的變化，社會生產(chǎn)的形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)都相應(yīng)地發(fā)生質(zhì)變。在傳統(tǒng)社會中，生產(chǎn)要素變化的速度較為緩慢，而在當(dāng)今時(shí)代，日新月異的科學(xué)技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)社會軟環(huán)境的發(fā)達(dá)、人才與資本的全球流通等，都從結(jié)構(gòu)上重新塑造著社會生產(chǎn)的形態(tài)與內(nèi)外部關(guān)系。另一方面，工藝生產(chǎn)還是文化生產(chǎn)的一部分，文化生產(chǎn)同樣是具有時(shí)代性的。社會學(xué)家、藝術(shù)批評家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中提出了影響文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的三因素說：種族、環(huán)境與時(shí)代，這三大因素構(gòu)成了不同時(shí)代文化不同的精神樣貌。工藝既是生活應(yīng)用藝術(shù)的表現(xiàn)形式，又是審美情感的物化形態(tài)，同樣受到不同時(shí)代文化風(fēng)氣、美學(xué)趣味的驅(qū)動或制約?！吨芏Y·考工記》以“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良”，來概括工藝形成的要素及特質(zhì)，它也說明了工藝不單純是制作器物的巧妙技藝，而是自然風(fēng)土、社會人文、物質(zhì)材料演變的產(chǎn)物，是人類沉淀生活經(jīng)驗(yàn)、累積生活智慧和因應(yīng)時(shí)代需求的結(jié)果和反映。無論是宗教情感的寄托，還是人類生活經(jīng)驗(yàn)與智慧的物化，工藝都承載著人類歷史每一時(shí)期的文化特質(zhì)，是人類文化在不同時(shí)代的重要表征，因而也是我們觀察人類歷史與文明發(fā)展變遷的重要窗口。

可以說，時(shí)代性是工藝生產(chǎn)在漫長歷史中得以留存且不斷豐富、精進(jìn)的重要原因，相比之下，許多傳統(tǒng)的藝術(shù)形式隨著社會更迭而中斷、流失乃至消亡了。顯然，工藝生產(chǎn)的時(shí)代性是寄寓在社會生活的時(shí)代性之中的，借助社會生活這一載體，工藝生產(chǎn)得以因應(yīng)歷史變遷而傳承下來。然而，18世紀(jì)以來的工業(yè)革命和現(xiàn)代化、城市化運(yùn)動改變了社會生活的要素與結(jié)構(gòu)：在傳統(tǒng)時(shí)代，生活用品純粹以手工生產(chǎn)，所以稱“手工藝”（Handcraft）、手工業(yè)；但工業(yè)革命之后，人類社會生活發(fā)生了根本性的變化，機(jī)器替代了手工，量化生產(chǎn)取消了每件產(chǎn)品經(jīng)由日雕月琢而產(chǎn)生的唯一性，機(jī)械化、新材料和新技術(shù)推翻了傳統(tǒng)的“手作”時(shí)代而進(jìn)入“工業(yè)”（Industrial）時(shí)代。工業(yè)化生產(chǎn)對工藝生產(chǎn)最大的沖擊在于它取代了工藝生產(chǎn)與社會生活的依托關(guān)系，傳統(tǒng)的工藝產(chǎn)業(yè)在社會結(jié)構(gòu)中的位置已經(jīng)被迅猛發(fā)展的機(jī)械化、現(xiàn)代化的制造業(yè)所占據(jù)，無論是物質(zhì)層面還是文化層面，工藝生產(chǎn)的地位被迅速削弱了。繼工業(yè)化、現(xiàn)代化之后，城市化運(yùn)動再次加劇了工藝生產(chǎn)在社會生活中的結(jié)構(gòu)性潰退，城市化帶來了地理空間與文化空間的重構(gòu)，隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在地理版圖上的萎縮，傳統(tǒng)的生活形態(tài)也在逐漸解體，依托于傳統(tǒng)社會生活的工藝生產(chǎn)失去了賴以生存的載體與環(huán)境。農(nóng)村人口向城市的流動、傳統(tǒng)民俗生活的解體、工藝師徒制度的瓦解和技藝傳承體系的斷裂，是傳統(tǒng)工藝文化在今天流失、中斷的直接原因。

工業(yè)化、城市化極大地沖擊了工藝生產(chǎn)并造成工藝文化“合法化”的危機(jī)，正是基于這一體認(rèn)，早在19世紀(jì)后半期，英國的威廉·莫里斯等人曾發(fā)起一場影響深遠(yuǎn)的工藝美術(shù)運(yùn)動，這場運(yùn)動對于機(jī)械產(chǎn)品的粗制濫造和傳統(tǒng)文化的失落質(zhì)變，提出了抗議與超越的意見。英國的工藝美術(shù)運(yùn)動影響了隨后的世界性的設(shè)計(jì)運(yùn)動，包括德國包豪斯學(xué)校、法國新藝術(shù)，以及20世紀(jì)20年代由柳宗悅等人發(fā)起的日本民藝運(yùn)動，等等，形成了世界性的文化潮流。在這股文化潮流中，工藝、民藝以工業(yè)制度及倫理的反抗者的身份被標(biāo)舉出來，并因此被賦予了精英文化的色彩——與工業(yè)生產(chǎn)奠定在機(jī)械化復(fù)制基礎(chǔ)上的世俗化相對抗。

但是，無可置疑的是，工業(yè)化、現(xiàn)代化與城市化是不可逆的歷史發(fā)展潮流。今天，我們更有必要思考的是，作為人類物質(zhì)文明重要承載的傳統(tǒng)工藝，是否天然地就是與工業(yè)化、現(xiàn)代化和城市化形成對抗、矛盾的關(guān)系？這時(shí)，重新強(qiáng)調(diào)工藝的時(shí)代性內(nèi)涵就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，如果說傳統(tǒng)工藝所依托的傳統(tǒng)社會生活載體正在逐步消亡，那么工藝生產(chǎn)就要尋求與新的現(xiàn)代的社會生活載體相適應(yīng)。工藝的時(shí)代性要求其不僅適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)浪潮的沖擊，還應(yīng)尋求與現(xiàn)代工業(yè)的對話，從現(xiàn)代工業(yè)的成就中借力，譬如工藝技術(shù)的創(chuàng)新。和其他傳統(tǒng)制造業(yè)向自動化、智能化、信息化生產(chǎn)進(jìn)軍一樣，工藝生產(chǎn)也必須找到自身產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、轉(zhuǎn)型升級的道路。工藝的時(shí)代性也要求其不僅適應(yīng)城市化運(yùn)動帶來的生活形態(tài)的質(zhì)變，還應(yīng)尋求與城市化所重構(gòu)的現(xiàn)代生活空間的互動，理解和適應(yīng)現(xiàn)代城市生活的空間結(jié)構(gòu)與生活理念，融合現(xiàn)代社會個體的設(shè)計(jì)意識、美學(xué)態(tài)度和消費(fèi)主張，找到文化創(chuàng)新和美學(xué)加值的道路。

當(dāng)前，重建傳統(tǒng)工藝文化的一系列舉措包括：工藝文化遺產(chǎn)的整理、保存，利用現(xiàn)代科技進(jìn)行數(shù)字化、信息化建設(shè)；技藝傳承人制度的設(shè)計(jì)、實(shí)踐，非遺進(jìn)校園活動的開展和工藝文化教育的普及，藝術(shù)院校和職業(yè)教育中的工藝專業(yè)教育建設(shè)；文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立與運(yùn)營，等等。這些舉措從文化資產(chǎn)、文化教育、文化生態(tài)等方面出發(fā)，旨在解決傳統(tǒng)工藝文化失落的現(xiàn)狀和培植當(dāng)代工藝再生的文化土壤，這當(dāng)然是極其重要的。但我們也必須意識到，這種靜態(tài)的、固化的文化保護(hù)并不能從根本上擺脫工藝生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)困境，工藝生產(chǎn)不同于一般的藝術(shù)生產(chǎn)，后者可以相對地游離在社會日常生活的邊緣，而工藝生產(chǎn)則對現(xiàn)實(shí)社會生活有很高的依存度，一旦與現(xiàn)實(shí)社會生活相脫離，工藝生產(chǎn)就很難再有立足之地。因此，更為重要的是工藝文化在當(dāng)代日常生活中的活化與復(fù)興，是推動工藝成為當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)生活的重要構(gòu)成。當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)生活與傳統(tǒng)社會生活最根本的不同在于它的現(xiàn)代消費(fèi)主義的精神維度，換言之，我們當(dāng)前所處的時(shí)代是一個以消費(fèi)主義進(jìn)行定義的時(shí)代。在鮑德里亞看來，消費(fèi)社會最突出的特點(diǎn)是“消費(fèi)者與物的關(guān)系”出現(xiàn)了變化：“他不會再從特別用途上去看這個物，而是從它的全部意義上去看全套的物”[2]4，曾經(jīng)作為“勞動產(chǎn)品”的物，不再顯現(xiàn)為某種單獨(dú)、具體的用途，而是顯現(xiàn)為“意義”，商品變成了一種符號，一種文化：“無論是在符號邏輯里還是象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。確切地說這是因?yàn)樗鼈儗?yīng)的是另一種完全不同的東西——可以是社會邏輯，也可以是欲望邏輯——那些邏輯把它們當(dāng)成了既無意識且變幻莫定的含義范疇?！盵2]67消費(fèi)社會的這種符號邏輯或象征邏輯體現(xiàn)并滲透在日常生活的各種肌理之中，具體表現(xiàn)為商品的符號化和符號的商品化，在美學(xué)形態(tài)上，消費(fèi)社會呈現(xiàn)為沃爾夫?qū)ろf爾施所說的“日常生活的美學(xué)化”。所謂“日常生活的美學(xué)化”，即“審美因素對日常生活的包裝”，它包括了日常生活表層的審美化，技術(shù)、傳媒對物質(zhì)、社會現(xiàn)實(shí)的審美化，人類生活實(shí)踐態(tài)度和道德方向的審美化，認(rèn)識論的審美化四個層面。[3]可以說，現(xiàn)代消費(fèi)社會是建立在日常生活美學(xué)基礎(chǔ)上的，而這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在當(dāng)代大舉興起的內(nèi)在動力。endprint

具體到工藝生產(chǎn)領(lǐng)域，我們必須重新認(rèn)識工藝產(chǎn)品這一對象在現(xiàn)實(shí)社會生活中所被期待的角色，即消費(fèi)者希望從工藝產(chǎn)品中獲得什么。傳統(tǒng)的工藝生產(chǎn)向兩極發(fā)展，一是實(shí)用性，二是裝飾性，強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能的往往美感不足，強(qiáng)調(diào)裝飾功能的實(shí)用性又不足，前者因缺乏美感而難以進(jìn)入當(dāng)代社會的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，且容易為工業(yè)化的其他制品所取代，后者因?qū)嵱眯圆蛔愣y以廣泛進(jìn)入日常生活的物質(zhì)消費(fèi)市場。生活功能與審美功能的脫離顯然并不符合現(xiàn)代消費(fèi)社會的精神，消費(fèi)者購買一件工藝產(chǎn)品，是建立在營造美感生活的預(yù)期這一基礎(chǔ)上的，他期待這一產(chǎn)品在實(shí)用與審美上都符合自己的需求或想象。這就意味著，現(xiàn)代的工藝生產(chǎn)不僅僅是單純的物的生產(chǎn)，還是審美的生產(chǎn)（消費(fèi)），工藝生產(chǎn)要在當(dāng)代社會復(fù)興，就必須站在打造美感社會的高度上，努力去構(gòu)建現(xiàn)代社會生活的審美的器物文明體系，通過工藝美學(xué)對日常生活的滲透，來重構(gòu)工藝生產(chǎn)在現(xiàn)代社會的“合法性”，并且在此基礎(chǔ)上形成影響、重塑現(xiàn)代社會生活的力量。在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，我國臺灣地區(qū)從2005年開始推出的“臺灣生活工藝運(yùn)動”，其理念即是“生活工藝化、工藝生活化”，追求工藝生產(chǎn)與社會生活在空間上的重疊，是工藝生活美學(xué)的重要實(shí)踐，可以為大陸地區(qū)的工藝生產(chǎn)所借鑒。

三、工藝產(chǎn)業(yè)的當(dāng)代性及四個面向

強(qiáng)調(diào)工藝生產(chǎn)的時(shí)代性，即是要求工藝產(chǎn)業(yè)的當(dāng)代性。如前所述，當(dāng)代的工藝生產(chǎn)要適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)社會物質(zhì)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)的規(guī)律與特性，具體而言，工藝生產(chǎn)要自覺地啟動產(chǎn)業(yè)與美學(xué)的雙重轉(zhuǎn)型。在今天，工藝產(chǎn)業(yè)被作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要一支，但無可否認(rèn)的是，在工藝產(chǎn)業(yè)所貢獻(xiàn)的各種顯赫的產(chǎn)值數(shù)據(jù)中，文化創(chuàng)意的成分并不高，準(zhǔn)確地說，當(dāng)代工藝產(chǎn)業(yè)更大程度上仍然歸屬在文化制造業(yè)的范疇之下，甚至一些工藝生產(chǎn)是建立在破壞生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)之上的。同時(shí)，盡管企業(yè)化管理、規(guī)?；瘮U(kuò)張已經(jīng)取代了多數(shù)家庭作坊式的傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)營形態(tài)，但是當(dāng)代工藝產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)思維上的創(chuàng)新性和開拓意識仍然嚴(yán)重不足。隨著社會文化創(chuàng)意氛圍的日漸濃厚和國家對“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的鼓勵、推動，近年來各種工藝創(chuàng)意設(shè)計(jì)工作室如雨后春筍紛紛萌芽興起——這從歷年參與各種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展的民間工藝家、創(chuàng)意手工鋪即可見一斑，但是在社會日常生活中，工藝仍然是邊緣化的，工藝并未全面、深刻地介入生活美學(xué)的創(chuàng)造。在當(dāng)前，我們?nèi)匀幻媾R著生活工藝美學(xué)的嚴(yán)重匱乏，我們的工藝生產(chǎn)亟待通過當(dāng)代性的建構(gòu)來開拓產(chǎn)業(yè)與美學(xué)的巨大空間。

工藝產(chǎn)業(yè)的當(dāng)代性包含了四個面向：一是材料與工藝技術(shù)的當(dāng)代性，二是文化內(nèi)涵的當(dāng)代性，三是藝術(shù)形態(tài)的當(dāng)代性，四是產(chǎn)業(yè)思維的當(dāng)代性。

材料與工藝技術(shù)的當(dāng)代性，即工藝生產(chǎn)要重視和轉(zhuǎn)向新材料、新工藝與新技術(shù)的研發(fā)，促進(jìn)新工藝、新材料、新設(shè)備和新模式的運(yùn)用。當(dāng)前，全球范圍內(nèi)自然資源消耗持續(xù)增長，對人類社會發(fā)展與自然生態(tài)平衡帶來了嚴(yán)重的威脅，而傳統(tǒng)的工藝生產(chǎn)恰恰建立在資源消耗的基礎(chǔ)上，陶瓷、木作、竹編、石雕、根藝、紡織、玻璃制品等工藝品類的發(fā)展皆以對自然資源的索取與破壞為代價(jià)。這不僅與現(xiàn)代社會發(fā)展理念相違背，與我國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的目標(biāo)相沖突，就其產(chǎn)業(yè)自身而言也不具有發(fā)展的可持續(xù)性。新材料是通過在材料加工、物理研究方面的創(chuàng)新，進(jìn)行人工合成的品類，比傳統(tǒng)材料具有更加優(yōu)異的性能，廣泛運(yùn)用于傳統(tǒng)制造業(yè)的改造升級。工藝產(chǎn)業(yè)應(yīng)該在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中大力借助新型材料的研發(fā)成果，譬如石墨烯、碳纖維、泡沫玻璃等。同時(shí)，在工藝技術(shù)研發(fā)中廣泛借鑒納米技術(shù)、3D打印、絲網(wǎng)印刷等科技創(chuàng)造成果，推進(jìn)工藝制造業(yè)的技術(shù)升級和創(chuàng)意設(shè)計(jì)競爭力的提升。

文化內(nèi)涵的當(dāng)代性，即工藝產(chǎn)品要傳遞現(xiàn)代社會個體對生活的體驗(yàn)、感受與認(rèn)知，包括對人與自然、人與社會、人與時(shí)代關(guān)系的思考與建設(shè)，要表達(dá)現(xiàn)代社會的人文關(guān)懷和精神深度。工藝生產(chǎn)既是物的生產(chǎn)，又是文化的生產(chǎn)，如同其他藝術(shù)創(chuàng)作一樣，一件工藝作品同樣隱含著一個意義系統(tǒng)。就傳統(tǒng)工藝而言，“百工”從事者的社會底層身分和工藝生產(chǎn)所寄寓的鄉(xiāng)土社會，決定了工藝生產(chǎn)首先是俗民社會文化的重要構(gòu)成，因而表現(xiàn)出濃烈活躍的宗教色彩和民俗特色，在內(nèi)容上主要表現(xiàn)為對神佛的信仰崇拜，或是傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念的教化，或是俗民社會趨吉辟邪、討喜納福的心理訴求。這種傳統(tǒng)的俗民文化意義體系在今天的工藝創(chuàng)作中仍然有顯著的表現(xiàn)，這是因?yàn)槌绺Ｏ蛏剖侵腥A民族傳統(tǒng)的意識與心理，但當(dāng)代工藝創(chuàng)作在借鑒、傳承傳統(tǒng)精粹的同時(shí)，要能夠跳脫傳統(tǒng)的廟宇文化中心、傳統(tǒng)倫理價(jià)值和俗民生活色彩，構(gòu)建更豐富、更現(xiàn)代的文化內(nèi)涵的意義網(wǎng)絡(luò)，形成與當(dāng)代社會生活的對話和與當(dāng)代文化藝術(shù)的互動，最終形成當(dāng)代工藝文化表達(dá)的獨(dú)特的意義體系。這個意義體系是否契合現(xiàn)代社會的發(fā)展理念，是否傳遞了真善美的道德情操，是否關(guān)注現(xiàn)代個體的精神世界，是否關(guān)心人類命運(yùn)的未來……這些都是檢驗(yàn)當(dāng)代工藝是否具有當(dāng)代性的精神面向。工藝文化內(nèi)涵的當(dāng)代性還包含了一個很重要的方面，即民族精神和國家形象的表達(dá)，當(dāng)代工藝要自覺地成為中華民族優(yōu)秀文化的表征，成為當(dāng)代中國文化走出去和價(jià)值輸出的重要力量。

藝術(shù)形態(tài)的當(dāng)代性，即工藝產(chǎn)品的藝術(shù)形式與造型美學(xué)要符合現(xiàn)代人的審美情趣。每個時(shí)代對工“美”技“巧”的審美追求是不一樣的，從而形成了具有時(shí)代性的工藝美學(xué)風(fēng)格。如果說，民間世俗文化規(guī)約了傳統(tǒng)工藝自成一統(tǒng)的視覺美學(xué)和藝術(shù)形式體系，形成約定俗成的美學(xué)規(guī)范，那么，城市空間對鄉(xiāng)土空間的取代、大眾文化的崛起、現(xiàn)代藝術(shù)教育的普及、創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念的風(fēng)行等，則培植出了現(xiàn)代社會對工藝產(chǎn)品的新的美學(xué)品味。而且，當(dāng)代文化的多樣性和美學(xué)的多元主義訴求，同樣也要求工藝產(chǎn)品在審美趣味上的多元化，以滿足現(xiàn)代社會個性化與階層化的不同文化消費(fèi)需求。因此，工藝創(chuàng)作者要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間融會貫通，既能夠傳承傳統(tǒng)工藝表現(xiàn)語言的精華，又要能夠超越傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)手段，在創(chuàng)作中注入現(xiàn)代藝術(shù)的語匯，通過技術(shù)、材質(zhì)、造型等視覺美學(xué)元素，建構(gòu)起深刻的美學(xué)品味，塑造工藝的現(xiàn)代精神，并于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、技術(shù)與設(shè)計(jì)、技術(shù)與觀念、形式與人文間找到獨(dú)特的對話關(guān)系。

產(chǎn)業(yè)思維的當(dāng)代性，即遵循現(xiàn)代消費(fèi)市場的規(guī)律與邏輯，把握文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特性，貫徹創(chuàng)新發(fā)展、融合發(fā)展的理念，大力開拓產(chǎn)業(yè)空間的廣度和深度。第一，要推進(jìn)工藝產(chǎn)業(yè)的國際化布局，在全球化時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)與文化的高速流通是主要趨勢，有實(shí)力、上規(guī)模的工藝企業(yè)要通過資本運(yùn)作開拓國內(nèi)國際兩個市場，提升自身在全球的競爭力并帶動整個行業(yè)的國際化發(fā)展，并且輸出中國當(dāng)代社會主流價(jià)值和樹立中國文化形象。第二，要提高工藝產(chǎn)業(yè)的品牌創(chuàng)造力，工藝創(chuàng)作者、工藝企業(yè)要秉持工匠精神，積極精進(jìn)工藝技藝水平，增進(jìn)創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力，以多元的文化內(nèi)涵和開放的國際視野及對當(dāng)代人文精神的形塑，打造富有文化影響力和產(chǎn)業(yè)競爭力的工藝品牌。第三，要增強(qiáng)工藝產(chǎn)業(yè)的跨界衍生力，打破產(chǎn)業(yè)樊籬、促進(jìn)跨界合作是當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展的重要形式，工藝產(chǎn)業(yè)要注重與旅游、動漫影視、時(shí)尚設(shè)計(jì)、休閑娛樂等產(chǎn)業(yè)的跨界合作，結(jié)合文化旅游發(fā)展體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，開發(fā)以工藝作品形象為IP的動漫影視內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)工藝創(chuàng)意與珠寶設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等時(shí)尚產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，等等。第四，要激活工藝產(chǎn)業(yè)的空間型構(gòu)力，加大工藝向社會生活空間延伸的力度，特別是利用國家發(fā)展城市化、推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的機(jī)遇，經(jīng)營一批工藝美術(shù)特色小鎮(zhèn)和雙創(chuàng)平臺示范項(xiàng)目，規(guī)劃大師工作室、創(chuàng)意工坊在城市空間的散布和形成工藝觀光體驗(yàn)路線，鼓勵一些歷史悠久、有文化積累與人文特色的企業(yè)轉(zhuǎn)型為集生產(chǎn)、銷售、觀光、體驗(yàn)與教學(xué)的工藝文化創(chuàng)意基地。等等，除了上述舉措，工藝產(chǎn)業(yè)的思維創(chuàng)新還有非常多樣化的路徑可供選擇和試驗(yàn)，無論哪一種舉措，產(chǎn)業(yè)思維的當(dāng)代性都旨在從經(jīng)濟(jì)與文化、從產(chǎn)值與價(jià)值兩方面重構(gòu)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的布局與格局。

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（責(zé)任編輯 焦德武）endprint