陳志平

從贛江到南海
——龍鳴之路

陳志平

第111頁至115頁均為鄭榮明作品

榮明兄做老師出身，于我為同行。二十多年前，他從江西寧都來到廣東南海，以南海為中心，先從教，后經(jīng)商，再棲身書法院。歷練既久，終辭去公職，成為名副其實(shí)的“散人”。認(rèn)識(shí)榮明兄已經(jīng)很久了，但是我從來沒有像今天這樣清楚地閱讀過他，當(dāng)他辭去書法院的職務(wù)轉(zhuǎn)而整理出版自己的文稿、辦個(gè)展的時(shí)候，我才覺得榮明兄已經(jīng)真正走向了“不惑”。

廣東是塊書法活動(dòng)的熱土，曾經(jīng)是榮明兄展現(xiàn)自己才華的重要舞臺(tái)。2004年以來，凡是廣東省重要的書法活動(dòng)，基本上都有榮明兄的參與和組織，從“九屆國展”到“嶺南書法大講堂”，從“康有為獎(jiǎng)”到“全國書法雙年展”，從創(chuàng)刊《書鏡》到執(zhí)編《書法教育》，從廣東書法評(píng)論家協(xié)會(huì)的成立到廣東書法院的誕生，都是榮明兄一手推動(dòng)的結(jié)果。榮明兄是一位優(yōu)秀的書法活動(dòng)組織者和策劃人，而不是一般意義上的“書法活動(dòng)家”，所謂“書法活動(dòng)家”，一般認(rèn)為是以追求個(gè)人名利為出發(fā)點(diǎn)，以混跡江湖、奔?jí)m走俗為其“天職”的人。作為策展人，榮明兄身上體現(xiàn)了歷史眼光、學(xué)術(shù)情結(jié)、人文關(guān)懷和腳踏實(shí)地的優(yōu)秀品質(zhì)。九屆國展的親歷見聞，讓我對榮明兄的這般才能認(rèn)識(shí)尤深。特別是他領(lǐng)銜《九屆國展調(diào)查報(bào)告》的編寫，其意義似可媲美歐陽修編撰《集古錄跋尾》，因展覽瞬間即逝，而資料的保存和研究的深入方可長存。時(shí)至今日，藉《報(bào)告》而領(lǐng)略國展曾經(jīng)的輝煌，已為人們津津樂道?？墒牵袔兹四苤罉s明兄在此過程中殫精竭慮呢？

榮明兄的本質(zhì)是個(gè)書生，喜歡發(fā)表評(píng)論。上個(gè)世紀(jì)九十年代以來，他就以“先鋒派”的筆調(diào)對書法的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行梳理，內(nèi)容涵蓋甚廣，以論帶史，立足當(dāng)代?！端贾痫L(fēng)云——思淵居書法檔案》真實(shí)而全面地記錄了榮明兄在書法研究和評(píng)論道路上走過的歷程，該著雖然還沒有出版，但是我先目睹了文稿的目錄和部分篇章?！睹允Аづ鯕ⅰ?、《思索·憂慮》，這樣的文章標(biāo)題顯示了他作為一個(gè)評(píng)論家的睿智和擔(dān)當(dāng)，而《中國書法史的五大系列》、《從四個(gè)系統(tǒng)中考察王羲之》則展現(xiàn)了他對書法史的獨(dú)到理解。榮明兄稱自己的書法研究可能不那么“專業(yè)”，但在我看來，所謂“專業(yè)”絕不是指學(xué)術(shù)環(huán)境和地位，而要看是否真正契入了學(xué)理的本質(zhì)。誠如榮明兄所言：“‘書者，散也?！@是一般用來描述書法創(chuàng)作狀態(tài)的經(jīng)典用語，我借用過來描述自己的寫作狀態(tài)，是相當(dāng)貼切的?！闭l都知道，“散”是一把雙刃劍，從積極一面看，蕭散和自由契合了藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)要求；但從消極一面看，雜亂和邊緣化的狀態(tài)不利于專業(yè)的強(qiáng)化和成果的有效接受。但是對于榮明兄而言，他的“散”體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)的自由和人格的獨(dú)立，這在學(xué)術(shù)和批評(píng)環(huán)境日益腐敗的當(dāng)下，榮明兄的作為更容易獲得普遍的尊重。另一方面，榮明兄以他的非“專業(yè)”狀態(tài)，凸顯了他的“敬業(yè)”精神，他以在專業(yè)領(lǐng)域堅(jiān)守的時(shí)間長、涉及的層面廣而享譽(yù)書壇，這使他能夠從容地游走于嶺南書壇，成為領(lǐng)導(dǎo)一方的中堅(jiān)力量。

與榮明兄的書法評(píng)論相表里，他的書法創(chuàng)作在最近一次的展覽中得到了集中的展示。他以漢簡為中心的臨摹和創(chuàng)作給觀眾留下了很深的印象，特別是少見的巨幅制作，以跳動(dòng)愉快的筆調(diào)演繹一種輕松自由的古典傳統(tǒng)，一切書體的畛域在他筆下不復(fù)存在，“唐人寫經(jīng)味的楷書”、“章草的面貌和意趣”、“敦煌遺書的行草風(fēng)味”聯(lián)翩而至，但是這些各具面目的書“體”都貫穿著顯而易見的漢簡“筆法”。榮明兄渴望通過以簡馭繁的方式消除“民間書法”與“文人書法”的界限，力圖從隸書“簡化”和“草寫”的自然演進(jìn)中尋求書法的“正道”和對“書理”的豁然貫通。他的創(chuàng)作總是聯(lián)接著自己的理性思考，我們欣喜地看到他在實(shí)現(xiàn)自己理想的道路上又邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

雖然榮明兄早已年過“不惑”，但是人生的“惑”與“不惑”并非一定要在四十歲左右才見分曉，而更應(yīng)該與人的經(jīng)歷密切相關(guān)。經(jīng)歷越坎坷，對于世事的認(rèn)識(shí)便越發(fā)清楚。榮明兄在敘述自己與書法的緣分時(shí)，說自己是從“被迫”到“皈依”，其實(shí)人生何嘗有過真正的“自由”?？鬃诱f：“用之則行，舍之則藏。”這表面上看很通達(dá)，但實(shí)際是多么無奈！蘇軾說：“用舍由時(shí)，行藏在我?！蔽蚁胝嬲倪_(dá)者，應(yīng)該像蘇軾這樣，這也就是所謂的“扼住了命運(yùn)的咽喉”吧。榮明兄號(hào)龍鳴，以此觀之，從贛江到南海，似乎也是一種宿命。而龍翔入海，也預(yù)示著榮明兄會(huì)有更好的未來。