熊果+王振德

遷徙，繁衍，薪盡火傳，光前裕后……此乃每一個(gè)民族、部落或鄉(xiāng)村的歷史與未來、光榮與夢(mèng)想。

?？谑旋埲A區(qū)的玉沙村也不例外。如今，這個(gè)昔日的濱海小漁村已被京華城等高樓大廈所取代，“玉沙八姓”（符、吳、黃、梁、陳、林、鄧、鐘）也大多遷入周邊的高樓大廈之中，這近三百名村民因?yàn)槭茕摻钏嗟姆指?，而零星散居。于是，為了凝聚村民的心神，又將原本建在村中心的玉沙古廟，如今于僑中隧道之上重修落成。重建的玉沙廟豪華氣派，古色古香，可謂是融匯古今多元素，彰顯信仰正能量。

每逢“婆期”日，玉沙人紛紛來到這里焚香禱告，玉沙廟里摩肩接踵、熙熙攘攘，成為內(nèi)省敬天、法祖的精神圣壇，成為聚合民俗、鄉(xiāng)誼的文化紐帶；同時(shí)，這大抵也是留住傳統(tǒng)、記住鄉(xiāng)愁的功業(yè)吧。

玉沙村名成傳說

玉種藍(lán)田光天之下，沙明渤海應(yīng)地?zé)o疆。

清朝光緒八年（1882年），朝廷特賜進(jìn)士鄭天章蒞臨該村，撰題了這副文采斐然、寓意祥瑞的“玉沙”村名嵌名聯(lián)。至于其文脈、地緣和營生，則是源于鹽婆的傳說。

南宋末年，兵連禍結(jié)，戰(zhàn)火從長江兩岸一直蔓延到江南一帶?；蛟S是為了躲避連年的兵燹、旱災(zāi)和瘟疫吧，早在宋元之交，玉沙村人的先祖即刳木為舟，從福建莆田梯航而來。這些難民在瓊州海峽棄舟登岸伊始，就一眼相中了這片綠樹成蔭的海濱地段，作為他們靈魂的棲息之地，于此建房修路，支鍋打床，總算安頓了下來。于是，千百年間，他們?cè)诖朔毖苌?，薪火相傳，度過了一年又一年，送走了一代又一代。

玉沙村最初叫做玉嬌村，也稱沙上村——分為東沙上和西沙上。當(dāng)時(shí)，瓊州府榛莽叢生，人煙稀少，童山嶺蜿蜒迤邐，將大片的農(nóng)田、沙灘分割成圍棋棋盤之狀；從府衙的樓宇上鳥瞰玉沙村一帶，海水漲潮時(shí)，這里就是被大海包圍著的一片翠林，“陰陰夏木囀黃鸝”；海水退潮時(shí)，這里則是被樹林所圍繞著的一片白沙，“漠漠水田飛白鷺”。

大凡地名的緣起，往往與其地形、地貌和參照物，以及此地的生計(jì)、特產(chǎn)相關(guān)。玉沙村也是如此，該村的村名由來已久，主要有三種說法：一是與該村村民的主要營生——曬鹽、煮鹽業(yè)相關(guān)。你瞧，大片的鹽沙鋪曬在海濱，在陽光的照射之下，閃射著銀白色的光芒，像一片白玉。二是與該村原來的村名有關(guān)——“玉嬌村”和“沙上村”各取一字合璧而成。三是與該村玉沙廟大門口的上述楹聯(lián)有關(guān)，上下聯(lián)第一個(gè)字連綴成“玉沙”村名。

盡管言人人殊，各執(zhí)一端，然而，玉沙村這個(gè)村名的存在確屬不爭，而且這個(gè)美輪美奐、巧思巧構(gòu)，甚而震古爍今的村名，不僅得天地造化之賜予，而且屬人文智慧之結(jié)晶。正如玉沙廟大門另一副嵌名聯(lián)所述：“玉質(zhì)金聲允矣圣賢雅范，沙明水繞依然耕讀鴻基?！?/p>

嚴(yán)氏曬鹽除百罹

玉潤冰清泰交景運(yùn)，沙披金見文治光華。

此聯(lián)為誰所題，已經(jīng)無法考證，然而，聯(lián)內(nèi)“泰交景運(yùn)”“文治光華”的古韻古風(fēng)，不惟永遠(yuǎn)鐫刻在古廟兩側(cè)火山石的門柱上，而且永遠(yuǎn)鐫刻在村民心里。

亙古洎今，玉沙人的主要生計(jì)或說商貿(mào)營生，就是曬鹽、煮鹽、運(yùn)鹽和販鹽，以鹽換取主要的生產(chǎn)生活資料。傳說該村的制鹽業(yè)肇始于鹽婆，鹽婆姓嚴(yán)，生日為農(nóng)歷三月十八，這一天也就成為玉沙村人永久傳續(xù)的“婆期”。整個(gè)海南省唯有玉沙村紀(jì)念鹽婆，且早在元明之際即已建廟永祀。

相傳，嚴(yán)氏生于海邊，出生時(shí)已經(jīng)家道中落，記事時(shí)家里就只剩下孤身一人了，平日靠打魚砍柴為生。那時(shí)候村里還沒有食鹽，致令時(shí)人面黃肌瘦，渾身無力，病患纏身，沴孽蜂起。

有一年盛夏，嚴(yán)氏出海打魚歸來，看到海灘上泛起了一層層“白霜”，異常好奇，用手指沾了些許一嘗，覺咸澀不已，可不一會(huì)兒感覺神情舒爽，胃口大開。于是嚴(yán)氏就將這些“白霜”搓了一口袋帶回家，一日三餐用來就飯吃；吃罷感覺渾身是力，沉疴痼疾稍安；饋贈(zèng)于左鄰右舍，人人如是。自此，村民開始拿“白霜”佐餐，出于感恩，起名曰“嚴(yán)”，后來叫成了鹽。

后來鹽沒了，人們又都變得疲疲沓沓。有心的嚴(yán)氏見海水退潮后，又泛起了一層鹽；經(jīng)過多次循環(huán)，她發(fā)明了“引海曬鹽”、“煮海為鹽”的方法，玉沙村人一年四季都有鹽吃了，這就是海南島鹽業(yè)的濫觴。

在嚴(yán)氏死后，村民對(duì)其感恩戴德，遂敬稱之為“鹽婆”、“玉沙婆”，并修廟祭祀。自此，嚴(yán)氏在村民們的心目中儼然成為神仙，她的生日也成為玉沙百姓永久傳續(xù)的“婆期”。海南方言中“婆”即女性長者，與“公”對(duì)應(yīng)，瓊北一帶歷來也有“公期”紀(jì)念日，即幾個(gè)村共祀一位境主，有的村分祀幾位境主。

玉沙村制鹽業(yè)長盛不衰，也帶動(dòng)了周邊地界鹽業(yè)的發(fā)展，不遠(yuǎn)處就有鹽灶街、八灶村等古雅的地名，但他們不祭祀鹽婆?！坝裆承悴拧蓖蹂a鵬寫道：“古風(fēng)相繼，世代銘記：鹽婆支大鍋，煮海拯黎民；圣母引巨浪，曬鹽祛百罹?！R宇以資祭祀，焚香火永世念慈……”。

在這個(gè)赤日炎炎的陽光島上，鹽民整天日曬雨淋，終年煙熏火烤，皮膚越曬越黑，腰桿越累越彎。關(guān)于鹽民勞作之苦，古人多有詠嘆、感懷，明末鹽民詩人吳嘉紀(jì)的一首《七絕》，即充分地反映了“白頭灶戶”的生計(jì)艱辛，以及“偷閑乘涼”的意外歡愉。他在這首詩中吟哦道：

白頭灶戶低草房，六月煎鹽烈火旁。

走出門前炎日里，偷閑一刻是乘涼。

漁村變身京華城

玉潤澄清瑞映呈祥，沙明海濱光照現(xiàn)儀。

這副同樣不知作者姓名的對(duì)聯(lián)，于今已經(jīng)成為新玉沙村、新玉沙人生活的真實(shí)寫照了。

無論在現(xiàn)代任何地方，城市擴(kuò)建最大的難題就是拆遷改造，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)使然，鄉(xiāng)民歷來安土重遷。玉沙人也不例外，對(duì)于整體拆遷，告別祖居的村落，開始既有憧憬和向往，也有齟齬和排斥。

為了給村民排憂解紛，省市領(lǐng)導(dǎo)走村串戶，訪貧問疾，并且要求有關(guān)部門想村民之所想，急村民之所急，終于做到了“和諧拆遷”。在這基礎(chǔ)上，一座新城建了起來，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。親歷拆遷的“玉沙秀才”王錫鵬的《玉沙賦》詠道：

衣食富裕，繼而思安居；風(fēng)雨無憂，繼而慕靚麗。“城中村”改造，融入都市之整體；“京華城”立業(yè)，飛揚(yáng)商埠之大旗?！F壁動(dòng)地競起，崇廈撼天奠基?！找司右松桃藰I(yè)之鑰匙，開可游可樂可富之新機(jī)。

奇哉，海景新居；壯哉，廣廈林立；美哉，新民于斯。

《玉沙賦》可謂口吻生花、妙語解頤，但更讓人流連忘返的還是玉沙廟里諸多的古今楹聯(lián)，不乏思想深刻、意蘊(yùn)雋永、對(duì)仗工穩(wěn)、法書端莊之作。筆者吟味有頃，賞愛久之，不禁技癢，也擬一聯(lián)，斗膽就教于方家：“文火薈萃四民暖，人性拆遷八姓春?！?/p>

——四民者，士農(nóng)工商也；八姓者，玉沙八姓也。

（摘自《耕?！孀诤４驌频墓适隆罚?