張政義 / 貴州省赫章縣中等職業(yè)學(xué)校

拓寬現(xiàn)代中職語(yǔ)文教學(xué)的新思路

張政義 / 貴州省赫章縣中等職業(yè)學(xué)校

語(yǔ)文是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，它在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和素養(yǎng)方面有著其他學(xué)科不可取代的優(yōu)勢(shì)。它不僅能使學(xué)生熟練掌握語(yǔ)言文字，具有較強(qiáng)的聽說(shuō)讀寫能力，而且也有利于學(xué)生理解、掌握其他學(xué)科知識(shí)，并促進(jìn)學(xué)生個(gè)性、人格全面和諧地發(fā)展，使之具有較高的人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)屬于語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)層面，本質(zhì)上是一種維持性學(xué)習(xí)。教學(xué)內(nèi)容主要是關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯、閱讀分析教學(xué)，而淡化寫作教學(xué)。教師組織教學(xué)的過(guò)程基本是：熟悉教材標(biāo)準(zhǔn)與要求→確定授課目的→判定教學(xué)策略→課堂教學(xué)→反饋評(píng)價(jià)。這種教學(xué)模式是以教師為中心，以課堂為中心，以課本為中心，幾代學(xué)生做著同樣的作業(yè)，把作業(yè)的反復(fù)訓(xùn)練作為能力的培養(yǎng)。教學(xué)的邏輯起點(diǎn)是教材，由教師演繹，學(xué)生總是在被動(dòng)適應(yīng)中獲得某種發(fā)展。這樣陳舊、落后的教學(xué)方法忽略了知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的訓(xùn)練，忽略了運(yùn)用邏輯綜合分析問(wèn)題的訓(xùn)練，抑制了學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)、靈活運(yùn)用知識(shí)、勇于創(chuàng)新知識(shí)的能力，導(dǎo)致了學(xué)生缺乏科學(xué)思維素質(zhì)，致使學(xué)生隨著學(xué)齡的增長(zhǎng)，運(yùn)用語(yǔ)言的能力并未能有所提高。從社會(huì)及文化的角度來(lái)看，這種教學(xué)忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)文化意識(shí)的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和動(dòng)力減弱，結(jié)果，使社會(huì)對(duì)學(xué)生語(yǔ)言素質(zhì)的高期望值與學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的淡漠感形成強(qiáng)烈的反差。

中職語(yǔ)文；教學(xué)；新思路

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求社會(huì)公民有更高的人格獨(dú)立性、思維獨(dú)創(chuàng)性及更強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。從語(yǔ)文教育的未來(lái)發(fā)展來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)格局需要轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育應(yīng)提上日程，“全面發(fā)展，人文見長(zhǎng)”的育人思想應(yīng)成為語(yǔ)文教學(xué)新格局的指導(dǎo)思想。語(yǔ)文教學(xué)的目的將必然由側(cè)重于知識(shí)積累轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)能力訓(xùn)練、思維訓(xùn)練和以社會(huì)責(zé)任感為核心的人格素養(yǎng)的培養(yǎng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)和鮮明的時(shí)代色彩。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容將必然從知識(shí)傳授向能力培養(yǎng)、向?qū)W生素質(zhì)全面培養(yǎng)轉(zhuǎn)向，從對(duì)知識(shí)接受性的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。毋庸置疑，這是語(yǔ)文教學(xué)的“內(nèi)涵發(fā)展”。

在教育策略上，維果茨基強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)起積極的作用，提倡發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生親自發(fā)現(xiàn)事物如何發(fā)生，教師所要提供的是一個(gè)能激發(fā)思維的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生主動(dòng)探索，積極反思，最終能自我發(fā)現(xiàn)事物的真象。他認(rèn)為真實(shí)的情境能促進(jìn)學(xué)習(xí)；使用有意義的學(xué)習(xí)方式，包括參觀、游戲、文化情境、社會(huì)互動(dòng)等，并采用發(fā)現(xiàn)式教學(xué)，讓學(xué)生自行探索及親身發(fā)現(xiàn)，能促進(jìn)知識(shí)的建構(gòu)。例如，當(dāng)學(xué)生前往博物館參觀，一方面，這些校外的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)結(jié)合校內(nèi)所學(xué)到的知識(shí)；另一方面，圖片、新聞等外在資訊可以與課堂的活動(dòng)結(jié)合，并以互動(dòng)性強(qiáng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)(例如協(xié)作學(xué)習(xí)、師生討論等)進(jìn)行，給予學(xué)生這樣的一個(gè)感覺(jué)：學(xué)習(xí)與生活是統(tǒng)一的整體。由此看來(lái)，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該拓寬、務(wù)實(shí)、求活，應(yīng)以學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)可能性為出發(fā)點(diǎn)，把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，并以自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和興趣動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)，獲取知識(shí)，形成技能，發(fā)展智力；應(yīng)該多種教學(xué)組織形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法的針對(duì)性，有區(qū)別地對(duì)待每一位學(xué)生，強(qiáng)調(diào)充分合理使用多種教學(xué)資源，使其最大可能地發(fā)揮效益；教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，使學(xué)生成為真正的主人，同時(shí)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和自學(xué)能力，不但使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，而且不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的拓寬——注重人文教育

維果茨基相信學(xué)生通過(guò)外在活動(dòng)，可引發(fā)內(nèi)化過(guò)程，從而建構(gòu)知識(shí)。語(yǔ)文作為一種交際工具、文化載體，是用來(lái)反映生活并服務(wù)于生活的。語(yǔ)文課好比是戲劇的腳本，學(xué)生通過(guò)閱讀、背誦，進(jìn)入角色，走進(jìn)課文作者的感情世界，從而走向課文作者；通過(guò)體驗(yàn)、寫作，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活中的角色，進(jìn)行必需的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，從中不斷提高自己的語(yǔ)文素質(zhì)和人文素質(zhì)。語(yǔ)文學(xué)科具有積淀豐厚的人文魅力，語(yǔ)文教學(xué)的人文化是義不容辭的，它可以貼近學(xué)生的心靈世界與情感世界。教學(xué)詩(shī)歌，是“對(duì)人類靈魂與命運(yùn)的一種探討或者詮釋”；教學(xué)散文，是對(duì)語(yǔ)言所浸潤(rùn)的情感的體悟。學(xué)生同文本真真切切地暢談，獲得的是青春激情的勃發(fā)和對(duì)生命的感悟，其人文教化的效果是所謂移步換景、鋪墊那種理性分析無(wú)法望其項(xiàng)背的深刻內(nèi)涵。人文熏陶傳遞出的“相看兩不厭”的效應(yīng)具有打動(dòng)人心的力量，這是語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)具的得天獨(dú)厚的魅力。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)不是信息從外到內(nèi)的單向的輸入，而是通過(guò)新信息與學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的雙向的相互作用而實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該通過(guò)學(xué)生的高水平的思維活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，而不只是沿著記憶的流程進(jìn)行。學(xué)生要不斷地基于新信息和原有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合、概括、解釋、假設(shè)和推論。當(dāng)然，這并不是要讓學(xué)生完全進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”。學(xué)生作為正在成長(zhǎng)中的個(gè)體，他們不可能也沒(méi)有必要去獨(dú)立發(fā)現(xiàn)人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的各方面語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，教師應(yīng)在教學(xué)中提供適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和支持，但這種引導(dǎo)應(yīng)該是有針對(duì)性和適應(yīng)性的，它應(yīng)與學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的需要相適應(yīng)。這種支持應(yīng)該作為學(xué)習(xí)的支架，在學(xué)生需要時(shí)提供，而在學(xué)生可以獨(dú)立思考、獨(dú)立探索時(shí)就要撤消，以免限制和束縛學(xué)生的建構(gòu)活動(dòng)。所以，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，我們一方面要分析學(xué)生在這種學(xué)習(xí)環(huán)境中可能會(huì)有什么樣的需求，同時(shí)又要考慮應(yīng)在何時(shí)提供何種支持，在何時(shí)撤消，在何處多給引導(dǎo)，何處應(yīng)少給引導(dǎo)。外在的引導(dǎo)和支持應(yīng)隨著學(xué)習(xí)的進(jìn)行而逐漸動(dòng)態(tài)地減少，隨著學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的深入，逐漸讓位于學(xué)生的獨(dú)立探索。我們既要給學(xué)生充分的建構(gòu)空間，又要提供必要的支持，這是教學(xué)中的辯證法。

由于學(xué)生是成長(zhǎng)中的人，他們要掌握間接經(jīng)驗(yàn)，因此，信息傳遞對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是必要的，這包括借助語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行的間接經(jīng)驗(yàn)的傳遞。但信息傳遞本身并不能保證有效的知識(shí)建構(gòu)，它要通過(guò)學(xué)習(xí)者主動(dòng)的建構(gòu)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)者應(yīng)以知識(shí)建構(gòu)為中心來(lái)考慮信息傳遞的形式和內(nèi)容，比如傳遞的是結(jié)論還是問(wèn)題及對(duì)問(wèn)題的思索，是定論還是假設(shè)等。通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)傳遞是知識(shí)建構(gòu)的一種途徑，它必須與觀察性學(xué)習(xí)和活動(dòng)性學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，共同達(dá)成有效的知識(shí)建構(gòu)。

文化知識(shí)的多少對(duì)一個(gè)人語(yǔ)言能力的高低有重要影響?，F(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視探討語(yǔ)文的文化教育。教師應(yīng)注重讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶和人類高尚精神的陶冶。志士“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高貴品格；仁人“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的廣闊胸懷；智者“羽扇綸巾”、“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的揮灑自如；唐詩(shī)宋詞“日出江花紅勝火”的輝煌燦爛——這些民族文化的精髓，滋養(yǎng)人的精神世界、人生根基。經(jīng)歷單一、思想單純、生活單調(diào)的學(xué)生正需要思想的啟迪、情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養(yǎng)和熏陶，使他們于潛移默化中修身化性、發(fā)育精神以終身受益，不至于在現(xiàn)代大眾文化的狂潮面前茫然失措而迷失自我。

綜上所述，當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)改革的核心應(yīng)是語(yǔ)文教學(xué)的拓寬、務(wù)實(shí)、求活，是為了培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力和素質(zhì)三者的統(tǒng)一，以此全面提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出21世紀(jì)的合格人才。