羅王軍

論述文是借助系列的論述分析，來論證自己的觀點(diǎn)的一種文體。它不但需要呈現(xiàn)問題，還需要分析問題，同時(shí)也應(yīng)解決一定的問題。所以它的核心部分是“理”，說理是否通透、深刻是辨別論述文是否成功的重要依據(jù)。因此，論述文的“邏輯關(guān)系”就成為訓(xùn)練學(xué)生寫作論述文的重要內(nèi)容。需要說明的是，在長(zhǎng)時(shí)間的邏輯訓(xùn)練之后學(xué)生的論述文依然不成邏輯體系，也許是因?yàn)槲覀冞^于關(guān)注每篇論述文中的邏輯概念，而沒有為“論述文”的整體剖析“邏輯關(guān)系”的細(xì)化結(jié)構(gòu)。接下來借助高考卷和一些優(yōu)秀的試卷作文材料，談?wù)務(wù)撌鑫倪壿嬯P(guān)系的細(xì)化結(jié)構(gòu)。

一、材料中的邏輯關(guān)系

高考作文材料以關(guān)鍵詞的方式呈現(xiàn)是非常常見的形式之一，我們的訓(xùn)練除了讓學(xué)生準(zhǔn)確快速地找出關(guān)鍵詞之外，還應(yīng)該不斷訓(xùn)練學(xué)生對(duì)關(guān)鍵詞本身的邏輯關(guān)系的認(rèn)知。例如2016年浙江麗水市高三上期末質(zhì)量監(jiān)控卷的作文材料：

好的事情你老記著，就可能沒辦法進(jìn)步；壞的老記著，只能讓你變得更加狹隘。

一個(gè)人不能忘記過去，一個(gè)民族不能忘記歷史，忘記歷史就意味著背叛。

在這則材料中提取一些關(guān)鍵詞：記著、好的、壞的、忘記、過去、歷史。提取出這些關(guān)鍵詞之后，依據(jù)材料為這些關(guān)鍵詞整合出材料想要表達(dá)的意思。記著好的壞的都是阻礙我們進(jìn)步的，所以我們應(yīng)該適當(dāng)忘記；忘記過去、歷史是背叛，是不對(duì)的，所以我們應(yīng)該適當(dāng)?shù)你懹洝８鶕?jù)材料本身的因果邏輯，大約能提煉出這樣兩句話，這就是這則材料的核心內(nèi)容。很多學(xué)生的邏輯認(rèn)知在這里便驟然終止，所以很多學(xué)生寫作的核心內(nèi)容就是：記住該記住的，忘記該忘記的。這樣的理解固然不錯(cuò)，但未免膚淺。所以，我們還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)隱藏在關(guān)鍵詞之間的邏輯關(guān)系。這里的關(guān)鍵詞無非是“銘記”和“忘記”。“銘記”和“忘記”之間有怎樣的邏輯關(guān)系呢？我們的第一反應(yīng)就是并列關(guān)系：銘記與忘記。然而，只要我們細(xì)想，他們之間還可以是遞進(jìn)關(guān)系：不僅要會(huì)忘記，還要會(huì)銘記；因果關(guān)系：因?yàn)橥洠糟懹?；承接關(guān)系：先忘記，然后銘記；目的關(guān)系：忘記是為了銘記；條件關(guān)系：忘記是為了更好銘記；選擇關(guān)系：與其銘記不如忘記。這樣的關(guān)系還有很多，這些層面的邏輯關(guān)系，可以讓我們的論述文充滿思辨性和哲理性。

二、核心立意與現(xiàn)實(shí)的邏輯關(guān)系

很多同學(xué)的立意是缺乏現(xiàn)實(shí)意義的，或者說，很多同學(xué)不會(huì)去思考現(xiàn)實(shí)的狀況，以及文本立意對(duì)現(xiàn)實(shí)有什么意義。論述文就是依據(jù)材料，論述自己的認(rèn)知，而這些認(rèn)知都應(yīng)該是從現(xiàn)實(shí)世界中生發(fā)而得到的，如果說自己的論述完全離開了對(duì)現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，那這篇論述文是沒有多大價(jià)值的。所以，與作文材料相關(guān)的現(xiàn)實(shí)世界剖析，是非常重要的部分，是現(xiàn)實(shí)為你的論述和認(rèn)知提供了必要性和可行性。如2017年浙江省高考模擬卷的作文材料：

秦珗飛，畢業(yè)于世界名校耶魯大學(xué)。畢業(yè)后選擇成為湖南衡山縣賀家村的一名大學(xué)生村官，為村里修水渠，維修道路，安裝路燈，并拉來了鄉(xiāng)村信息化教育項(xiàng)目。2014年服務(wù)期滿，秦珗飛專指白云村繼續(xù)任大學(xué)生村官，帶領(lǐng)村民創(chuàng)辦合作社，發(fā)展山茶油產(chǎn)業(yè)。他說：我必須了解我自己國(guó)家最普通的老百姓，了解他們生活中有什么樣的酸甜苦辣，用自己的所學(xué)、所長(zhǎng)去改變他們的生活，讓自己的國(guó)家變得更好。

你對(duì)秦珗飛的人生選擇有什么看法？寫一篇論述類文章。

這篇立意應(yīng)該要和現(xiàn)實(shí)情況緊密聯(lián)系的，或者說，所有的論述文都不能脫離開現(xiàn)實(shí)而憑空立論。根據(jù)這篇材料，我們需要剖析材料所展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的三個(gè)層面。第一個(gè)層面，在現(xiàn)實(shí)中，我們都有一個(gè)精神的指向和呼吁，這是我們渴望呈現(xiàn)的世界，然而它往往高于現(xiàn)實(shí)的世界。所以在這個(gè)精神指向和呼吁的世界中，我們往往會(huì)對(duì)秦珗飛贊賞有加。第二個(gè)層面，就是普通的現(xiàn)實(shí)世界，我們往往會(huì)看到最切實(shí)際的現(xiàn)實(shí)需要，我們也非常明白，在這個(gè)實(shí)際的世界中，世俗真正衡量和判定成功的標(biāo)準(zhǔn)是什么，所以，雖然我們非常贊賞秦珗飛的選擇，但是我們這個(gè)世界非常缺少秦珗飛。第三個(gè)層面，就是我們每一個(gè)人在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界中，面對(duì)材料構(gòu)建的情境，有沒有明確的選擇，或者依照自己的能力和想法，對(duì)現(xiàn)實(shí)做一點(diǎn)改變。通過分析我們發(fā)現(xiàn)外在的現(xiàn)實(shí)和我們自身處于的現(xiàn)實(shí)之間既有因果關(guān)系又充滿了矛盾關(guān)系，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的理想和現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際是充滿矛盾的，我們個(gè)人在現(xiàn)實(shí)的想法和現(xiàn)實(shí)的選擇是充滿矛盾的，這些現(xiàn)實(shí)的矛盾為我們的剖析提供了深刻的價(jià)值。至于因果關(guān)系，因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界需要秦珗飛，同時(shí)這個(gè)世界又太缺少秦珗飛這樣的人，所以現(xiàn)實(shí)為我們的價(jià)值判斷和人生選擇的剖析提供了價(jià)值的指向。例如學(xué)生中有一篇高分作文叫《為己者圣》，該生認(rèn)為“為己者圣”這個(gè)立意既可以將“為”讀成第四聲，意思是為了自己而拼搏的人是圣；也可以將之讀成第二聲，理解成真正做自己的人是圣。他剖析的現(xiàn)狀是，在道德的輿論中，我們?yōu)榱俗约憾プ鍪虑橥鞘艿脚械?，但在私底下，我們都在做為了成就自己的事情。他認(rèn)為秦珗飛就是為了成就自己，而他與眾不同的地方在于，他的成就自己是在“己欲立而先立人”“己欲達(dá)而先達(dá)人”的基礎(chǔ)上的，所以為了自己拼搏的人可以“圣”；另一個(gè)現(xiàn)狀是，我們的世界已經(jīng)失去了自我的角色，我們只看到了別人的選擇，別人的成功，別人的一切，我們沒有去看自己真正內(nèi)心的渴望，我們更不敢堅(jiān)守這種渴望。秦珗飛完成了做自己，所以真正做自己的人可以“圣”。該生正是借助材料背景中的現(xiàn)實(shí)矛盾和因果關(guān)系，才讓論述顯得生動(dòng)，深刻。

三、核心立意與論據(jù)的邏輯關(guān)系

論據(jù)的作用是證明我們觀點(diǎn)的正確性，但是，如果我們的論據(jù)只有證明我們的觀點(diǎn)是正確的這一個(gè)作用，那么我們的論述文很容易淪為機(jī)械而平庸的“證明文”。我們的立意和論據(jù)之間其實(shí)有著非常豐富的邏輯關(guān)系。例如，2015年浙江省語文高考作文材料：

古人說：“言為心聲”“文如其人”。性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠(yuǎn)，這意味著作品的格調(diào)趣味與作者的人品應(yīng)該是一致的。

金代元問好《論詩絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”。藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。

對(duì)此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)。

首先，我們需要打通立意和論據(jù)之間的聯(lián)系。我們一定要樹立“大素材”的觀念，我們所學(xué)的一切文本，包括經(jīng)典的課文篇目，我們平常練習(xí)的大閱讀文本，科技文都是論據(jù)累積的對(duì)象。當(dāng)然，我們美術(shù)中學(xué)過的經(jīng)典名畫，我們音樂中學(xué)過的名曲，我們社會(huì)中的新聞熱點(diǎn)等等也都是累積的對(duì)象。我們有了累積，才有與相關(guān)的立意建立起邏輯關(guān)系的可能。依據(jù)這篇材料，假設(shè)我們的立意是“人品文品共修并進(jìn)”，能夠聯(lián)系的課文論據(jù)其實(shí)還是很豐富的，比如柳宗元的《始得西山宴游記》，是柳宗元的高潔、豁達(dá)、堅(jiān)守才造就了如此純粹高雅的文章，而他文章的旨趣也不斷地給他的人生指明方向。從這個(gè)層面看，他們之間既是解釋說明的關(guān)系也是程度遞進(jìn)的關(guān)系，通過論據(jù)我們發(fā)現(xiàn)不單單證明了人品文品互促互進(jìn)，更可以分析，這樣共同促進(jìn)之后呈現(xiàn)的生命境界和文章境界。其次，論據(jù)是立意的伸延。比如我們的立意是“人品文品并無關(guān)系”，那么我們不禁要思考文學(xué)的價(jià)值就在于作家所構(gòu)造的精神世界，哪怕這個(gè)精神的世界作者本身也沒有達(dá)到，但作品畢竟獲得了獨(dú)立的價(jià)值，供所有的人去追尋。所以作品本身的意義才是第一位的意義，它無關(guān)乎作者的人品。這樣的論據(jù)，從望塵而拜的潘岳到賣友求榮的宋之問再到被董其昌極度貶低的趙孟頫都是可供選擇的好例證，我們通過這些論據(jù)也能說明他們創(chuàng)造的文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，也能得出我們要深入思考文品的獨(dú)特意義。第三，論據(jù)往往能為我們?cè)摗霸趺醋觥碧峁┮环N參照。第四，論據(jù)還為我們提供潛在的原因。

[作者通聯(lián)：浙江青田中學(xué)]endprint