吳連春

摘 要：韓禮德提出，隱喻現(xiàn)象不僅限于詞匯層面，而且常常發(fā)生在語(yǔ)法層面。詞匯隱喻和語(yǔ)法隱喻的根本區(qū)別在于詞匯隱喻的本質(zhì)是“能指相同，所指不同”，而語(yǔ)法隱喻則是 “所指相同，能指不同”；Thompson則認(rèn)為，詞匯隱喻是語(yǔ)法隱喻的次類(lèi)，兩者之間無(wú)本質(zhì)不同。本文通過(guò)對(duì)詞匯隱喻和語(yǔ)法隱喻的本質(zhì)進(jìn)行剖析，發(fā)現(xiàn)盡管兩者在研究?jī)?nèi)容和研究視角上存在差異，但在生成機(jī)制、本質(zhì)和發(fā)展軌跡上存在很大相似性。

關(guān)鍵詞：詞匯隱喻；語(yǔ)法隱喻；生成機(jī)制；發(fā)展軌跡

0 引語(yǔ)

在語(yǔ)言中，隱喻無(wú)處不在。隱喻的本質(zhì)是用一種事情或經(jīng)驗(yàn)去理解和經(jīng)歷另一種事情或經(jīng)驗(yàn)。詞匯隱喻是在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的主要內(nèi)容之一。Halliday（1994）提出，“隱喻現(xiàn)象不僅限于詞匯層面，而且常常發(fā)生在語(yǔ)法層面”，“詞匯隱喻和語(yǔ)法隱喻的根本區(qū)別在于詞匯隱喻的本質(zhì)是‘能指相同，所指不同，而語(yǔ)法隱喻則是 ‘所指相同，能指不同”。Thompson（2008）認(rèn)為，詞匯隱喻是語(yǔ)法隱喻的次類(lèi)，兩者之間無(wú)本質(zhì)不同。常晨光（2004）提出，無(wú)論詞匯隱喻還是語(yǔ)法隱喻，所涉及的隱喻原則是一樣的，它們都是擴(kuò)展建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)義資源的手段。本文在國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于詞匯隱喻和語(yǔ)法隱喻研究的基礎(chǔ)上，首先闡明詞匯隱喻和語(yǔ)法隱喻的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上，嘗試?yán)迩鍍烧咧g的關(guān)系。

1 詞匯隱喻

隱喻研究首先要關(guān)注其表達(dá)形式，而隱喻的表達(dá)形式需要借助語(yǔ)言的各種表達(dá)形式得以實(shí)現(xiàn)。自然語(yǔ)言中的隱喻既可以是整個(gè)篇章、也可以是一個(gè)語(yǔ)段，也可以是一個(gè)小句，還可以是一個(gè)短語(yǔ)或一個(gè)詞。詞匯隱喻就是將研究重心聚焦在隱喻短語(yǔ)或隱喻詞上。這樣，詞匯隱喻可以分為名詞性隱喻、動(dòng)詞性隱喻、形容詞性隱喻、副詞性隱喻、介詞性隱喻，“其實(shí)還有量詞性隱喻”（王文彬，2007）。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)詞匯隱喻的本質(zhì)做了相當(dāng)深入的研究。他們認(rèn)為，詞匯隱喻涉及到兩個(gè)概念之間的互動(dòng)關(guān)系。Lakoff（1993）提出了隱喻的映射理論（Mapping theory），來(lái)表示兩個(gè)概念之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。詞匯隱喻的映射就是“從一個(gè)始源域映射到目標(biāo)域”（Lakoff 1993：206-207）。簡(jiǎn)單詞的隱喻主要存在一詞多義現(xiàn)象之中，即存在于多義詞之中。多義詞的多個(gè)義項(xiàng)的地位并非完全對(duì)等，有本義和延伸義之分。本義指的是詞的原始意義或較早的意義，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展，為表達(dá)這些新出現(xiàn)的事物、經(jīng)驗(yàn)等，人們往往會(huì)擴(kuò)充原來(lái)詞匯的意義，也就出現(xiàn)了詞匯的延伸義。換言之，某一個(gè)始源域和始源域與一個(gè)或多個(gè)目標(biāo)域之間的可能關(guān)系，共同決定了映射的可能性。

2 語(yǔ)法隱喻

Halliday（1994）提出，傳統(tǒng)的隱喻往往被描述為詞匯在使用中的變化，換個(gè)角度來(lái)審視這一現(xiàn)象，一種意義可以通過(guò)對(duì)詞的選擇來(lái)體現(xiàn)，這樣，隱喻便可以理解為一種意義表達(dá)方式的變體。隱喻性變體不再只是詞匯現(xiàn)象，而是一種詞匯語(yǔ)法現(xiàn)象。他提出“從上而下”把隱喻看成是給定意義在表達(dá)上的變化”（Halliday 1994）。語(yǔ)法隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)是范疇轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換不是意義范疇的轉(zhuǎn)換，而是語(yǔ)法范疇的轉(zhuǎn)換，如從序列（sequences）到圖式（figures）到成分（elements）的轉(zhuǎn)換。Halliday（1994）提出，語(yǔ)言分為三個(gè)層次，分別是語(yǔ)義層、詞匯語(yǔ)法層和語(yǔ)音層。各層之間是由上而下的體現(xiàn)關(guān)系。位于語(yǔ)義層的語(yǔ)義項(xiàng)體現(xiàn)為詞匯語(yǔ)法層的表達(dá)式式，沒(méi)有采用一致式，而是采用了隱喻式，就產(chǎn)生了語(yǔ)法隱喻。

3 詞匯隱喻和語(yǔ)法隱喻之間的關(guān)系

詞匯隱喻的處理范疇是詞匯層面，不是系統(tǒng)功能語(yǔ)法的研究焦點(diǎn)；而語(yǔ)法隱喻是“從詞匯語(yǔ)法層過(guò)渡到話(huà)語(yǔ)意義層的紐帶，是不同層次間的級(jí)轉(zhuǎn)移現(xiàn)象”（王揚(yáng)，肖祎，2012：79）， 是系統(tǒng)功能語(yǔ)法的重要組成部分，“揭示了存在于詞匯語(yǔ)法層與語(yǔ)篇語(yǔ)義層界面上的一種重要語(yǔ)言現(xiàn)象”（張德祿，雷茜，2013：1）。筆者認(rèn)為，不能只是籠統(tǒng)地說(shuō)兩者研究視角不同或認(rèn)為前者蘊(yùn)含于后者之中。兩者之間除了上述的區(qū)別之外，還在生成機(jī)制、屬性和發(fā)展軌跡等方面存在相似性。

首先，詞匯隱喻和語(yǔ)法隱喻具有相似的生成機(jī)制。詞匯隱喻的始源域大都與直接經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，是人的心智便于操作和識(shí)解的認(rèn)知領(lǐng)域，而目標(biāo)域大都與間接經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，相對(duì)抽象，不容易被識(shí)解。語(yǔ)法隱喻中的名詞化同樣遵循著把容易被人掌握的、詞匯密度相對(duì)較低的始源域知識(shí)（即一致式）轉(zhuǎn)換為難以理解的、詞匯密度相對(duì)較高的目標(biāo)域知識(shí)的原則。

其次，詞匯隱喻和語(yǔ)法隱喻具有相似的屬性。雖然詞匯隱喻指的是同一語(yǔ)言形式表達(dá)不同的意義，而語(yǔ)法隱喻則是用不同的語(yǔ)法形式表達(dá)相似的意義，但是兩者的存在都是因?yàn)樵醋杂趯?duì)原有的慣常模式的一種違反。正因?yàn)槿绱?，才為其各自?duì)應(yīng)的慣常形式增添了新的內(nèi)容，從而改變了人們對(duì)客觀(guān)世界的習(xí)慣性認(rèn)識(shí)和闡釋?zhuān)岣吡巳藗儗?duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)水平。

再者，詞匯隱喻和語(yǔ)法隱喻在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)篇中具有相似的發(fā)展軌跡。Halliday（1994） 認(rèn)為，“每一種語(yǔ)言的大部分歷史都是去隱喻化的歷史，即最初隱喻性的表達(dá)形式逐步失去其隱喻特征的歷史?！睋Q言之，人類(lèi)語(yǔ)言最初從一致式的表達(dá)衍生出隱喻式，隨著語(yǔ)言的發(fā)展，隱喻化逐漸“去隱喻化”，出現(xiàn)新的一致式，語(yǔ)言就是在這樣的循環(huán)往復(fù)中呈螺旋式不斷向前發(fā)展。詞匯通過(guò)隱喻化，衍生出大量具有隱喻意義的“新詞”（此處的“新詞”指的是詞形沒(méi)有發(fā)生變化，卻被賦予了新的延伸義的詞），讓人們可以更好的認(rèn)識(shí)和研究客觀(guān)世界。當(dāng)這些詞語(yǔ)逐漸失去其隱喻性質(zhì)時(shí)，便成為我們用以討論客觀(guān)世界的直白的普通詞匯。語(yǔ)法隱喻同樣沿著相似的軌跡不斷向前發(fā)展。

第四，詞匯隱喻和語(yǔ)法隱喻都“將隱喻看作介乎語(yǔ)言、現(xiàn)實(shí)與思維之間的、既反映語(yǔ)言的本質(zhì)又反映人類(lèi)智能工作機(jī)制的一種動(dòng)態(tài)過(guò)程”，“隱喻是一種語(yǔ)義現(xiàn)象，都試圖解答隱喻如何以其獨(dú)特的方式表達(dá)意義這一核心問(wèn)題”（朱永生、嚴(yán)世清，2000：97）endprint

4 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)實(shí)語(yǔ)篇中的隱喻性不僅存在于詞匯層面，也存在于語(yǔ)法層面。無(wú)論是詞匯隱喻，還是語(yǔ)法隱喻，都是“一個(gè)施喻者據(jù)意而擇喻、受喻者據(jù)喻而得意的過(guò)程”（王文斌，2007）。施喻者編碼隱喻式的語(yǔ)言表達(dá)形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界物質(zhì)的認(rèn)識(shí)時(shí)，牽涉到物質(zhì)、概念和語(yǔ)言這三個(gè)維度，同理，受喻者在解碼這些隱喻式的語(yǔ)篇表達(dá)形式及其意義時(shí)，同樣牽涉到隱喻的這三個(gè)維度：物質(zhì)、概念和語(yǔ)言。但由于施喻者和受喻者的著眼點(diǎn)不同，三個(gè)維度的順序也就存在差異。施喻者先有物質(zhì)，再有概念（隱喻思維），最后是隱喻語(yǔ)言，而受喻者恰好相反，先有隱喻語(yǔ)言，再有概念（隱喻思維），最后是物質(zhì)。在不同體裁的語(yǔ)篇中，隱喻性語(yǔ)言的選擇受到施喻者、受喻者、語(yǔ)境等多種因素的制約。對(duì)詞匯隱喻和語(yǔ)法隱喻各自的本質(zhì)和它們之間的復(fù)雜關(guān)系有著清晰的認(rèn)識(shí)，將有助于更好地創(chuàng)造、理解和分析現(xiàn)實(shí)中的語(yǔ)篇，更好地完成人與人之間的語(yǔ)言交際。

參考文獻(xiàn)

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