楊麗萍

摘 要：在對(duì)一個(gè)劇種的發(fā)展進(jìn)行研究的過(guò)程當(dāng)中，一定是會(huì)涉及到這個(gè)劇種的藝術(shù)流派產(chǎn)生、演變以及一段時(shí)間當(dāng)中的發(fā)展情況，滇劇本身是一種歷史比較悠久的戲曲劇種，站在整體的角度上對(duì)藝術(shù)流派詳細(xì)情況進(jìn)行分析，可以在滇劇藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程向前推進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中起到一定促進(jìn)性作用，但是在這一個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，相關(guān)的研究工作的數(shù)量比較少，資料的匱乏性也顯得比較強(qiáng)，因此單單可以開(kāi)展一些大致上的研究工作。

關(guān)鍵詞：滇劇；唱腔流派；風(fēng)格；現(xiàn)階段；分析

一、問(wèn)題研究背景及意義

什么才可以說(shuō)是藝術(shù)流派？《藝術(shù)概論》當(dāng)中曾經(jīng)體提及到過(guò)：“在這里所說(shuō)的藝術(shù)流派，其實(shí)指代的就是在一段時(shí)間當(dāng)中，由一些思想傾向、藝術(shù)傾向以及創(chuàng)造方法相似的藝術(shù)家，經(jīng)過(guò)自身的作品呈現(xiàn)出來(lái)的具備獨(dú)特特征的藝術(shù)派別?！睋Q一種說(shuō)法，藝術(shù)流派指代的就是在一定時(shí)間范圍之內(nèi)流行性比較強(qiáng)的一種藝術(shù)派別。俗話說(shuō)的好：“樹(shù)有根，水有源”，任意一個(gè)劇種當(dāng)中的藝術(shù)流派都是不可以脫離特定劇種當(dāng)中的基礎(chǔ)性藝術(shù)特征而單獨(dú)處在的。作為一種藝術(shù)流派來(lái)說(shuō)，一定需要在藝術(shù)角度上展現(xiàn)出來(lái)一定的風(fēng)格以及特征，也應(yīng)當(dāng)可以在一定范圍當(dāng)中造成影響，得到人民群眾的認(rèn)可。

二、戲曲藝術(shù)流派的形成原因分析

多種因素都可以在戲曲藝術(shù)流派形成的過(guò)程當(dāng)中起到一定促進(jìn)性作用，但是從作者的角度上進(jìn)行分析，可以劃分為下文中所說(shuō)的這幾點(diǎn)內(nèi)容：

首先，藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中之所以會(huì)出現(xiàn)流派其實(shí)并不是一件偶然性事件，流派是藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程向前推進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中得到的必然性產(chǎn)物。我們可以了解到的是，藝術(shù)是來(lái)源人人民群眾的日常生活當(dāng)中，我國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中的相關(guān)人士的日常生活極為豐富。我國(guó)國(guó)土面積較大，人口數(shù)量也比較大，各個(gè)區(qū)域當(dāng)中風(fēng)土人情、音樂(lè)以及生活習(xí)慣都有一定差異性，所以自然會(huì)子啊戲曲藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中呈現(xiàn)出來(lái)不同類(lèi)型的風(fēng)格，社會(huì)生活多樣性和藝術(shù)模式多樣性之間有較為密切的相互關(guān)系，即便是在同種類(lèi)型的劇種當(dāng)中，在藝術(shù)家本身的思想、氣質(zhì)以及體形等因素的影響之下，在對(duì)同一個(gè)劇種進(jìn)行表現(xiàn)的過(guò)程當(dāng)中可以使用到多種類(lèi)型的方法，甚至在某些情況下出演同一個(gè)劇種當(dāng)中一個(gè)人物的請(qǐng)跨國(guó)下，也會(huì)對(duì)各個(gè)藝術(shù)家對(duì)角色體驗(yàn)不相同的情況下，在人們的心目當(dāng)中形成不同類(lèi)型的藝術(shù)效果，比方說(shuō)彭國(guó)珍和趙吟濤在飾演《殺狗勸妻》當(dāng)中的曹莊的時(shí)候，因?yàn)閮蓚€(gè)藝術(shù)家迊氣質(zhì)以及嗓音上差異性比較強(qiáng)，因此給觀眾帶來(lái)的效果自然也是不一樣的，彭國(guó)珍在演出的過(guò)程當(dāng)中會(huì)將自身的身段、表情放置在較為重要的地位上，因此為觀眾帶來(lái)的感覺(jué)就是沉重感，趙吟濤則是和日常生活之間有較為密切的相互股三溪，唱腔呈現(xiàn)出來(lái)一種極為華麗的態(tài)勢(shì)，因此會(huì)給觀眾帶來(lái)一種十分真實(shí)的感覺(jué)，所以藝術(shù)流派之所以會(huì)形成，其實(shí)是戲曲藝術(shù)客觀發(fā)展進(jìn)程向前推進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中得到的一種產(chǎn)物。

在藝術(shù)家長(zhǎng)期積累藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)過(guò)主觀性的努力之后得到的結(jié)果就是藝術(shù)流派，在上文中敘述過(guò)，社會(huì)生活的豐富性比較強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上將生活反應(yīng)出來(lái)的文藝也會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)一種多樣化的態(tài)勢(shì)，但是，如果單單有這樣一種客觀角度上的必然性趨勢(shì)的話，但是藝術(shù)家在實(shí)際生活以及工作當(dāng)中的過(guò)程當(dāng)中主觀創(chuàng)造精神水平較為低下的話，想要形成流派仍然是一件較為困難的事情，藝術(shù)流派一般情況下是在一個(gè)戲曲劇種發(fā)展受到一定水平之后才會(huì)誕生出來(lái)，換一種說(shuō)法，就是在戲曲劇種發(fā)展進(jìn)程向前推進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中，在戲曲劇種當(dāng)中藝術(shù)家數(shù)量大幅度提升的基礎(chǔ)上，某些藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中逐漸可以將自身的風(fēng)格構(gòu)建出來(lái)，在上文中所說(shuō)的這種風(fēng)格特殊性比較強(qiáng)的藝術(shù)家當(dāng)中，一般也會(huì)產(chǎn)生一定具有代表性和影響力的藝術(shù)家，這些藝術(shù)家在戲曲創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程當(dāng)中使用到的思想和方法之間都有一定差異性，并在得到其他各個(gè)藝術(shù)家的響應(yīng)和模仿之后，就可以在藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中形成一種嶄新的藝術(shù)派別。比方說(shuō)，滇劇藝術(shù)流派當(dāng)中代表性比較強(qiáng)的藝術(shù)家是栗成之、王海廷以及彭國(guó)珍等人，他們的藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)一種承上啟下的態(tài)勢(shì)，在各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中都可以讓滇劇表演得到發(fā)展，因此會(huì)在一定的歷史時(shí)期當(dāng)中形成代表性比較強(qiáng)的人物。

雖然說(shuō)藝術(shù)流派的形成是一個(gè)相對(duì)的概念，但是藝術(shù)流派的發(fā)展和變化卻是一個(gè)決定的概念。，藝術(shù)反應(yīng)出來(lái)的其實(shí)是一個(gè)時(shí)代當(dāng)中的精神，在一定時(shí)期當(dāng)中藝術(shù)流派一定和一定時(shí)代當(dāng)中的社會(huì)風(fēng)貌、階級(jí)趣味以及欣賞習(xí)慣之間有一定相互關(guān)系，在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程向前推進(jìn)的過(guò)程中，我國(guó)人民的社會(huì)生活其實(shí)也在不斷的發(fā)生變化，所以針對(duì)每一個(gè)藝術(shù)流派，即便已經(jīng)在一個(gè)時(shí)代當(dāng)中發(fā)展到了巔峰狀態(tài)，但是也不可以在日后不發(fā)生任何形式的變化。后來(lái)的藝術(shù)家在繼承以往藝術(shù)家的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，肯定會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)提出客觀要求的影響，并在和自身特征進(jìn)行一定相互融合的基礎(chǔ)上，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在上文中所說(shuō)的基礎(chǔ)上，就可以從客觀角度上讓藝術(shù)流派逐漸得到發(fā)展，比方說(shuō)在京劇發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，曾經(jīng)被稱為是一代宗匠的譚鑫培，其實(shí)就是將京劇領(lǐng)域當(dāng)中老三派當(dāng)中的程派和余派相互融合在一起，并在對(duì)各個(gè)藝術(shù)家的長(zhǎng)處加以一定程度應(yīng)用的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)了譚派藝術(shù)，王桂芬將老三派當(dāng)中用程派藝術(shù)以及張派藝術(shù)相互融合在一起，構(gòu)建出來(lái)了汪派藝術(shù)，假如說(shuō)一個(gè)藝術(shù)家在實(shí)際工作的過(guò)程當(dāng)中僅僅是對(duì)前輩藝術(shù)家的各項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行機(jī)械化的模仿的話，沒(méi)有將時(shí)代發(fā)展進(jìn)程向前推進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中提出的客觀要求作為依據(jù)，即便是這一個(gè)藝術(shù)家在模仿的過(guò)程當(dāng)中可以形成以假亂真的效果，但是也僅僅可以將其當(dāng)成是一個(gè)匠人而已，在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中難以發(fā)揮出來(lái)多重要的作用。

三、滇劇的唱腔流派分析

滇劇唱腔一般情況下可以劃分為絲弦、襄陽(yáng)以及胡琴三種類(lèi)型的系統(tǒng)，每一種唱腔當(dāng)中大致上都會(huì)帶有倒板、機(jī)頭以及一字等極為具體的去掉，除去上文中所說(shuō)的這些曲調(diào)之外也會(huì)有一定的昆腔曲牌以及吹牌，換一種說(shuō)法，其實(shí)可以說(shuō)滇劇聲腔系統(tǒng)是來(lái)源于多個(gè)聲腔系統(tǒng)當(dāng)中，川劇對(duì)滇劇造成的影響十分深遠(yuǎn)，云南和四川，從地理位置的角度上進(jìn)行分析，空間距離會(huì)顯得比較近一些，每一個(gè)朝代以及時(shí)代當(dāng)中都會(huì)有四川移民用分散的形式進(jìn)入到云南當(dāng)中，在經(jīng)過(guò)一段比較長(zhǎng)的時(shí)間之后，四川移民自然會(huì)成為云南人口當(dāng)中的一個(gè)重要構(gòu)成成分，川劇班子當(dāng)中的演員進(jìn)入到云南的也不少，因?yàn)閺姆窖缘慕嵌壬线M(jìn)行分析顯得十分接近，因此大部分人會(huì)停留在云南進(jìn)行演出，轉(zhuǎn)而演出滇劇，因此就會(huì)有一些川劇聲腔、表演模式和劇目，逐漸和滇劇相互融合在一起。endprint

絲弦，在滇劇三種重要構(gòu)成成分當(dāng)中占據(jù)的地位較為重要，唱法可以而劃分為“甜品”以及“苦品”，無(wú)論是悲喜都是可以的事情，因?yàn)榭梢允艿角厍话鹱拥挠绊懀虼藭?huì)使用棗木梆子開(kāi)展擊節(jié)工作，因此在演出的過(guò)程當(dāng)中可以將秦腔本身高亢以及激昂的特征呈現(xiàn)在人們的眼前，與此同時(shí)也會(huì)帶有一定云南名額的委婉以及細(xì)膩之情，在某些情況下也會(huì)被稱之為“滇梆子”，既可以在喜劇當(dāng)中得到應(yīng)用，也可以在悲劇領(lǐng)域當(dāng)中得到應(yīng)用。

胡琴：是來(lái)源于徽調(diào)的石牌腔當(dāng)中，和二黃腔是同一個(gè)源頭，因此和京劇領(lǐng)域當(dāng)中的二黃近似性比較強(qiáng)，但是也會(huì)和京劇當(dāng)中的二黃呈現(xiàn)出來(lái)一定差異性，在演出的過(guò)程當(dāng)中并不會(huì)使用到原板，梅花板其實(shí)是將二流積累在一起并進(jìn)行一定程度變化的基礎(chǔ)性形成的，會(huì)在歌唱的過(guò)程當(dāng)中加入一定程度的訴說(shuō)性內(nèi)容，即便是在已經(jīng)演唱到幾十句之后也不會(huì)感覺(jué)十分繁復(fù)，有一種如泣如訴的感覺(jué)，一般情況下會(huì)在《黛玉焚稿》等悲情的戲曲當(dāng)中得到應(yīng)用。

襄陽(yáng)，是在對(duì)漢劇當(dāng)中的襄河派當(dāng)中的西皮調(diào)加以一定程度的應(yīng)用的基礎(chǔ)上演變出來(lái)的，旋律呈現(xiàn)出來(lái)一種十分流暢的態(tài)勢(shì)，可以在歡快以及激昂的抒發(fā)自己感情的戲曲劇目當(dāng)中得到應(yīng)用。

滇劇一般情況下都會(huì)將唱腔放置在較為重要的地位上，在唱腔領(lǐng)域當(dāng)中會(huì)帶有一定數(shù)量的創(chuàng)新，趙興仁是聲腔藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中造詣十分深厚的一個(gè)滇劇藝人，在對(duì)以往的唱腔進(jìn)行繼承的基礎(chǔ)上也對(duì)絲弦腔當(dāng)中的反絲弦進(jìn)行創(chuàng)新。

除去上文中所說(shuō)的這些內(nèi)容之外，鳳慶滇劇會(huì)在下文中所說(shuō)的這些方面上呈現(xiàn)出來(lái)一定特征，表演領(lǐng)域當(dāng)中的特征，鳳慶滇劇演出的過(guò)程當(dāng)中會(huì)將角色的思想感情放置在較為重要的地位上，善于針對(duì)人物以及生活氣息進(jìn)行刻畫(huà)。動(dòng)作是會(huì)將生動(dòng)形象作為主要特征，在對(duì)經(jīng)過(guò)藝術(shù)化以及夸張的手法加以一定程度應(yīng)用的基礎(chǔ)上，以便于可以讓每一個(gè)橘色的性格以及內(nèi)心變化呈現(xiàn)在人們的眼前，《智擒座山雕》當(dāng)中楊子榮以及座山雕，其實(shí)都是在對(duì)豐富形象的生活內(nèi)容以及動(dòng)作加以一定程度應(yīng)用的基礎(chǔ)上，將任務(wù)矛盾的過(guò)程呈現(xiàn)在人們的眼前，因此會(huì)讓人物呈現(xiàn)出來(lái)一種生動(dòng)形象以及性格突出性比較強(qiáng)的特征。

語(yǔ)言特征，語(yǔ)言的生動(dòng)性以及流暢性會(huì)顯得比較強(qiáng)一些，也會(huì)在演出的過(guò)程當(dāng)中帶有一定民間歌謠的風(fēng)格，比方說(shuō)《秦香蓮》這一劇目當(dāng)中涉及到的很多唱詞，和我國(guó)范圍內(nèi)其他地區(qū)當(dāng)中的劇種其實(shí)都是不一樣的，句子會(huì)顯得十分明白，一聽(tīng)就會(huì)懂，因此會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)比較強(qiáng)的生活氣息，在此基礎(chǔ)上就容易讓人在聽(tīng)?wèi)虻倪^(guò)程當(dāng)中得到滿足。

服裝特征，依據(jù)劇情的需求來(lái)制作服裝，古裝戲進(jìn)行的過(guò)程當(dāng)中需要穿著的是傳統(tǒng)型的戲服，并且角色也會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)一種各不相同的態(tài)勢(shì)，在上文中所說(shuō)的這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中和我國(guó)范圍內(nèi)其他劇種的詳細(xì)性會(huì)顯得比較強(qiáng)一些，在色澤多樣化的服裝當(dāng)中隱含的是厚重性比較強(qiáng)的華夏文化，在現(xiàn)代劇目演出的過(guò)程當(dāng)中，則應(yīng)當(dāng)將劇情作為依據(jù)來(lái)穿著現(xiàn)代化服裝。

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