杜紅梅

摘 要：猶太文學(xué)在美國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要位置，它同華裔文學(xué)、非裔文學(xué)一樣，是美國(guó)文學(xué)的重要組成部分。二戰(zhàn)以來(lái)，猶太文學(xué)飛速發(fā)展，猶太文學(xué)作家們?cè)诿绹?guó)開(kāi)始了一場(chǎng)文學(xué)革命。猶太民族是一個(gè)流亡的民族，2000多年的流浪并沒(méi)有讓他們忘記自己的民族、自己的文化，他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)，用民族特有的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作出了一部部令世人驚嘆的美國(guó)猶太文學(xué)。本文對(duì)美國(guó)猶太文學(xué)發(fā)展歷程及主題內(nèi)涵進(jìn)行探討，以便于更為全面、深入地了解這一文學(xué)類別。

關(guān)鍵詞：美國(guó)猶太文學(xué)；主題；異化

幾千年來(lái)，猶太民族一直在流浪，他們?cè)诋愖宓慕y(tǒng)治下艱難地生存著。二戰(zhàn)爆發(fā)后，飽受壓迫的猶太人來(lái)到了美國(guó)——一個(gè)開(kāi)放、自由、接受不同民族、不同人民的國(guó)度。他們驚喜地發(fā)現(xiàn)，這里簡(jiǎn)直就是傳說(shuō)中的伊甸園。猶太人民在這片土地上大放異彩，猶太文學(xué)也占據(jù)著美國(guó)文壇的大片江山，并從這里走向世界，影響著世界文學(xué)的發(fā)展。猶太文學(xué)是一種移民文學(xué)，它隨著猶太民族的遷移、流浪、發(fā)展而發(fā)生變化，現(xiàn)代的猶太人同歷史上的猶太人已經(jīng)有了很大的差別，猶太民族同其他民族的文化、生活方式趨于統(tǒng)一。因此，現(xiàn)代意義上的猶太文學(xué)的定義，應(yīng)該包含了猶太民族的文化、歷史、哲學(xué)，以猶太人的生活為背景，展現(xiàn)猶太民族獨(dú)有的精神世界。

一、美國(guó)猶太文學(xué)發(fā)展歷程

（一）邊緣期

猶太文學(xué)成為美國(guó)文學(xué)的重要組成部分開(kāi)始于19世紀(jì)后期，即在美國(guó)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)之后。在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式開(kāi)始出現(xiàn)在美國(guó)文壇并成為其文學(xué)發(fā)展的主流，現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)主要是指日常生活的閑事瑣事，以反應(yīng)人物的生活環(huán)境及生活態(tài)度為主題，與當(dāng)時(shí)美國(guó)文壇流行的以情節(jié)和美著稱的浪漫派相對(duì)。到了19世紀(jì)晚期，另一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派——鄉(xiāng)土文學(xué)開(kāi)始在美國(guó)的土地上盛行，它主要是對(duì)言語(yǔ)、服飾、行為和思維習(xí)慣進(jìn)行描寫(xiě)。在同一時(shí)段，美國(guó)的族裔文學(xué)也在蓬勃發(fā)展，族裔文學(xué)主要是以描寫(xiě)美國(guó)非主流族裔的文化、價(jià)值觀等為創(chuàng)作素材，具有很強(qiáng)的故事性和民間的鄉(xiāng)土氣息及神秘色彩。

在美國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義、鄉(xiāng)土文學(xué)、族裔文學(xué)共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，在20世紀(jì)，美國(guó)的猶太文學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生并迅速發(fā)展。被稱為20世紀(jì)美國(guó)第一部猶太文學(xué)作品的是亞伯拉罕·卡漢（Abraham Cahan，1860-1951）在1917年創(chuàng)作的《戴維·萊溫斯基的發(fā)跡》（The Rise of Eevid Levinsky），這部小說(shuō)講述了萊溫斯基移民到美國(guó)之后，經(jīng)過(guò)奮斗成為百萬(wàn)富翁卻丟失了情感上的依靠，背棄了“上帝的特選子民”這一身份，背叛了自己的宗教信仰，甚至背叛了自己的民族。這部小說(shuō)的出現(xiàn)，開(kāi)啟了一扇猶太文學(xué)的新大門，即大規(guī)模猶太移民出現(xiàn)在美國(guó)之后，在被美國(guó)文化同化過(guò)程中對(duì)于自身身份的定位的問(wèn)題。于是到了20世紀(jì)的20年代，猶太文學(xué)作品的大部分內(nèi)容都表達(dá)著一個(gè)源于生活的人物形象：猶太人將自己當(dāng)成了美國(guó)人，完全放棄了自己的民族和身份。在本·赫克特、弗·司各特·菲茨杰拉德在這一時(shí)期發(fā)表的作品中，表現(xiàn)的尤為明顯。尤其是在美國(guó)文學(xué)的蕭條時(shí)期，許多猶太作家的創(chuàng)作熱情趨向消極，將大多數(shù)的主人公刻畫(huà)成貪婪的、壞心腸的、并且有著奇特外貌特征的人物形象。但奇妙的是，非猶太作家們卻能夠很客觀地展示猶太人的風(fēng)采面貌，他們將猶太人的形象刻畫(huà)成因忠于宗教而在性格上產(chǎn)生了一些偏執(zhí)。30年代，受經(jīng)濟(jì)蕭條的影響，這一時(shí)期的猶太文學(xué)更注重對(duì)猶太人生活、語(yǔ)言、飲食等城市生活題材的描寫(xiě)，雖然大量的猶太作家涌入到對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作中，但是并沒(méi)有出現(xiàn)明顯的代表人物，事實(shí)上，他們更傾向于無(wú)產(chǎn)階級(jí)小說(shuō)的創(chuàng)作。二戰(zhàn)期間，由于納粹對(duì)猶太人的迫害、原子彈的研發(fā)使用以及以色列政權(quán)的建立，都影響著這一時(shí)期的美國(guó)猶太文學(xué)創(chuàng)作，這一時(shí)期的主要代表有：索爾貝婁、諾曼梅勒、歐文肖等人，創(chuàng)作的主題都圍繞著“二戰(zhàn)”。綜上所述，這個(gè)時(shí)期的美國(guó)猶太文學(xué)還是游離于美國(guó)主流文學(xué)的邊緣地帶，他們主要表現(xiàn)的是猶太人初到美國(guó)的同化和猶太人的“美國(guó)化”，以幾千年的流浪經(jīng)歷為背景、初到美國(guó)的夢(mèng)想、努力的奮斗為中心，表達(dá)了在夢(mèng)想破滅、奮斗失敗后的彷徨痛苦，精神上受到了極大的打擊，物質(zhì)上的極度匱乏、對(duì)自我心靈的放逐等方面，但遺憾的是，并沒(méi)有更加深入地對(duì)人性進(jìn)行挖掘。

（二）入主稱雄期

這一時(shí)期主要是在20世紀(jì)的50到70年代，猶太人經(jīng)過(guò)幾十年的奮斗，在經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等方面取得了輝煌的成績(jī)，尤其是在經(jīng)濟(jì)、政治等方面能夠與主流社會(huì)以及其他族群平分秋色；在思想、文化方面積極地參與互動(dòng)，成為社會(huì)主流思想和文化的一部分。這些都表明了猶太文化在美國(guó)的多元文化體系中地位的提升，而這也促使了猶太人開(kāi)始重新正視自己的文化、認(rèn)識(shí)自己的歷史，從種族、政治、社會(huì)等多個(gè)角度分析猶太的傳統(tǒng)文化。于是，50年代猶太文學(xué)進(jìn)入到美國(guó)主流文壇，在60年代以后稱霸美國(guó)文壇，成為美國(guó)文壇的領(lǐng)頭羊。在1976年和1978年分別獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的索爾貝婁和艾薩克巴舍維斯辛格，榮獲美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)的被稱為“本世紀(jì)最優(yōu)秀的短篇小說(shuō)家之一”的伯納德馬拉默德，獲得普利策獎(jiǎng)的菲利普羅斯，以及諾曼梅勒、約瑟夫海勒等文學(xué)作家，都活躍于這個(gè)時(shí)期。根據(jù)當(dāng)時(shí)的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，在當(dāng)時(shí)的美國(guó)文壇，猶裔作家達(dá)到了60%以上，這一現(xiàn)象被約翰厄普代克稱為“猶太作家統(tǒng)治著的美國(guó)文壇”。

在這一時(shí)期，50年代的猶太小說(shuō)家將家描繪成充滿愛(ài)的環(huán)境，在一些小說(shuō)中，都能夠看到對(duì)猶太家庭溫馨和諧生活的描寫(xiě)，比如在馬拉默德的《店員》中，將猶太家庭描寫(xiě)成最理想的家庭，主人公因?yàn)閷?duì)這種家庭環(huán)境的向往，甚至在不了解猶太教的情況下皈依了猶太教。當(dāng)然，50年代小說(shuō)中的猶太主人公與其他小說(shuō)最大的不同僅僅在于他們特殊的種族背景中，而其他方面已經(jīng)被美國(guó)文化所同化。雖然猶太小說(shuō)被大多數(shù)人所贊譽(yù)，但是它并沒(méi)有接受美國(guó)主流文學(xué)的創(chuàng)作方向，使得他們形成了一種既疏遠(yuǎn)美國(guó)文化又疏遠(yuǎn)猶太文化的矛盾境地。這一時(shí)期還有一個(gè)特殊的作家群體——諷刺作家群，他們的組成包括猶太人和非猶太人，但其共同點(diǎn)是對(duì)一些現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行辛辣的諷刺，甚至包括猶太社群。例如，被視為“猶太逆子”的菲利普羅斯，他寫(xiě)的一部描繪猶太社區(qū)、揭露猶太人好壞特性的《再見(jiàn)吧，哥倫布》，打破了舊有的創(chuàng)作猶太人生活模式的寫(xiě)作方式，采用諷刺的手法描繪了猶太家庭生活的另一面。endprint

在猶太文學(xué)入主稱雄于美國(guó)文壇的這個(gè)時(shí)期，美國(guó)猶太文學(xué)作品主要對(duì)自我的迷失的尋找而引起心理病變和“受難”為主題。而在1976年和1978年猶太作家兩次奪得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，更是將美國(guó)文學(xué)提升到了一個(gè)新的高度。

（三）平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期

美國(guó)的著名文學(xué)批評(píng)家歐文豪在1977年說(shuō)“美國(guó)猶太文學(xué)的高潮期已經(jīng)過(guò)去了”，這是基于出生、成長(zhǎng)與美國(guó)的新一代猶太作家的現(xiàn)狀而言的。但是，不服輸?shù)男乱淮q太作家，用充滿著傳統(tǒng)文化和豐富內(nèi)涵的大量作品有力地反駁了歐文豪的批判。80年代的美國(guó)文壇，不僅屬于老將菲利普羅斯，更是屬于新生代的辛西婭奧茲克、休尼森桑、霍華德施瓦茨等人。新生代的猶太作家，雖然不再像祖輩或父輩一樣流浪，從小接受美國(guó)文化長(zhǎng)大，但是他們并沒(méi)有拋棄自己民族的傳統(tǒng)文化，反而在創(chuàng)作中，完美地將大量的猶太民族歷史、宗教、藝術(shù)等融入到文學(xué)作品中。沃本邁克爾斯在自己的作品中曾說(shuō)“猶太人可以放棄對(duì)猶太血統(tǒng)的信仰，放棄對(duì)猶太上帝的信仰；他們無(wú)法放棄的是猶太文化?！迸c老一代的猶太作家相比，新生代的猶太作家更注重對(duì)深層次本源的挖掘和探求，他們?cè)诋?dāng)今社會(huì)問(wèn)題中對(duì)歷史、文化進(jìn)行追溯，將其作為創(chuàng)作的素材，他們更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的表現(xiàn)，從現(xiàn)實(shí)中回顧歷史、展現(xiàn)傳統(tǒng)文化。他們以“上帝的特選子民”的身份，對(duì)猶太民族的生存遭遇、生活環(huán)境、思想文化、民族宗教等方面，同美國(guó)文化進(jìn)行比較、融合、沖突，在作品中展現(xiàn)出同化、反抗、追尋等創(chuàng)作主題，從而在美國(guó)的多元文化中占據(jù)一席之地。

二、美國(guó)猶太文學(xué)特性

20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)是屬于猶太作家的，美國(guó)猶太文學(xué)包括文學(xué)史、猶太移民史、文學(xué)理論以及大屠殺等，描寫(xiě)的內(nèi)容涉及到政治、宗教種族、意識(shí)形態(tài)等多方面，其手法運(yùn)用的多樣性，使得猶太文學(xué)呈現(xiàn)出特有的風(fēng)采。本文從猶太文學(xué)中常見(jiàn)的兩大主題對(duì)美國(guó)猶太文學(xué)的特性做一些探討分析。首先，從作品的主題來(lái)看，猶太文學(xué)的作品主題大多以“同化”為中心，猶太民族幾千年來(lái)一直是一個(gè)流浪著的民族，他們對(duì)美國(guó)這片土地表現(xiàn)出不同的態(tài)度，不同的態(tài)度帶來(lái)了不同的同化反應(yīng)，但是無(wú)論他們對(duì)移民持何種態(tài)度，他們共同的歷史文化、宗教信仰、文化傳統(tǒng)都讓他們?cè)谂c美國(guó)文化的相互碰撞發(fā)展中產(chǎn)生迷茫和痛苦，在這種同化過(guò)程中，猶太人對(duì)自我的探索更加的強(qiáng)烈，猶太作家們竭力地表達(dá)本民族的傳統(tǒng)文化和種族宗教信仰，既有積極向上的一面，也有消極墮落的一面，但是猶太民族的文化并不是美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，因此猶太文學(xué)就必須用藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，來(lái)展示猶太人民這個(gè)種族在美國(guó)的生存現(xiàn)狀，來(lái)向世人闡述猶太人的價(jià)值觀。作品的第二個(gè)主題是“受難”，猶太人的歷史是一部流亡史也是一部受難史，這使得猶太人比其他任何一個(gè)種族、一個(gè)國(guó)家的人民對(duì)受難有著更深刻的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為人類是為了贖罪而出現(xiàn)在這個(gè)世上的，將苦難看作是上帝對(duì)他們的考驗(yàn)，是獲得真理的最佳途徑，上帝將在他們經(jīng)受苦難的時(shí)候陪伴在他們身邊，苦難是最接近上帝的時(shí)候。這一思想融入到了他們的骨血中，以血為紐帶世代相傳。這個(gè)主題最具代表性的是馬拉默德的小說(shuō)，從《天生的運(yùn)動(dòng)員》到《伙計(jì)》，再到《基輔怨》，主人公都是以受難者的形象出現(xiàn)的，馬拉默德將主人公塑造成一個(gè)老實(shí)、傻氣、常被捉弄的普通小人物形象，通過(guò)生活中的瑣碎小事，反映猶太人的苦難經(jīng)歷和受到的不公正待遇。雖然他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)受著苦難，經(jīng)受他人的嘲笑和自我嘲笑，但是沒(méi)有一個(gè)主人公放棄對(duì)生活的希望，他們堅(jiān)信終有一天彌賽亞會(huì)降臨，上帝永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他的子民。

三、美國(guó)猶太文學(xué)中的異化主題與社會(huì)功能

猶太民族由于特殊的民族歷史和文化傳統(tǒng)，美國(guó)猶太文學(xué)也呈現(xiàn)出了不同的品性特征，當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)中的異化主題其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)是猶太性與世界性的結(jié)合，即一個(gè)事物的兩個(gè)組成部分。美國(guó)是由多民族組成的國(guó)家，但是猶太民族對(duì)于美國(guó)的各個(gè)民族來(lái)說(shuō)，是個(gè)特殊的存在，不同于其他民族的歷史和宗教信仰，在現(xiàn)代的猶太作家的作品中表現(xiàn)為各式各樣的異化類型：人與自我、人與人、人與社會(huì)環(huán)境之間的異化。二戰(zhàn)時(shí)期，猶太民族遭受到了殘酷的大屠殺，他們的世界一片荒涼，到處潛伏著危機(jī)，人性在這里也變得不可捉摸，人與人之間的關(guān)系降低到最冰點(diǎn)。所以，雖然在猶太作家的作品中展示的是猶太人的心理活動(dòng)和生活環(huán)境，但是還是反映的是那個(gè)時(shí)代的世界環(huán)境。他們之所以用猶太人來(lái)展示現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是源于猶太人當(dāng)時(shí)的生存現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)的他們集合了世界上所有的不幸。因此，猶太文學(xué)作品中的異化現(xiàn)象反映的是西方民眾的一種共性，是西方社會(huì)精神世界的藝術(shù)表現(xiàn)。二戰(zhàn)后，猶太人積極地想要改變自身，從傳統(tǒng)中解放自我，接受新思潮的洗禮，但是卻又不能完全地拋棄傳統(tǒng)，在探索中，使得傳統(tǒng)與新世界達(dá)到了一個(gè)微妙的平衡，這種表現(xiàn)也是異化現(xiàn)象的一種，同樣也反映了西方世界處于新舊交替的階段，既要接受新的文化、新的變革，又受到傳統(tǒng)文化的制約，處于兩難境地。因此，猶太文學(xué)作品中的異化現(xiàn)象不僅僅是猶太人的生存現(xiàn)狀，同樣也是當(dāng)代西方世界的普遍現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

猶太文學(xué)對(duì)美國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，隨著美國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，猶太作品的出現(xiàn)，正好彌補(bǔ)了人們?cè)诰穹矫娴奈C(jī)，也使得猶太作家的作品備受美國(guó)社會(huì)的關(guān)注和喜愛(ài)，猶太文學(xué)作品長(zhǎng)期霸占著美國(guó)文壇且經(jīng)久不衰。

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