宋敏

古人在清心養(yǎng)生方面，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)式養(yǎng)生之可行之道。

1.安神定心法：孫思邈在《存神煉氣銘》中指出：“若欲存身，先安神氣。若欲安神，須煉元?dú)狻庠谏韮?nèi)，神安氣海。氣海充盈，心安神定。定若不散，身心凝靜。靜至定懼，身存年永。”既安其神者，方靜其心，盈其身；存其身；永其年。

2.清靜無(wú)為法：老子《道德經(jīng)》主張“清靜無(wú)為”的養(yǎng)生之道。清靜無(wú)為的方法，要求達(dá)到致虛極，守靜篤的境界。就是說(shuō)，要盡量虛其心靈，排除雜念，始終如一地堅(jiān)守清靜，務(wù)必心清神靜。要做到虛靜，“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲?！比缒苓@樣便可節(jié)護(hù)專(zhuān)神，延年益壽。老子認(rèn)為：清凈無(wú)為者，不做力所不及的事；恬淡虛無(wú)者，能淡待生活中的事與物；道法自然者，能順乎自然以無(wú)為生。這樣的人可以“貴生”，即心“不以事累意”，身“不以物累形”。

3.守神祛病法：《黃帝內(nèi)經(jīng)》早有“精神內(nèi)守”的著名思想，“精神內(nèi)守”是養(yǎng)生之法，總的要求及功效是：清除妄心；抑制邪念；意念集中，神不外馳，內(nèi)養(yǎng)元?dú)?，外慎六淫，陰?yáng)平衡，氣存形全，故而不生病。

4.靜神化治法：中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想中富有“清靜養(yǎng)神”的主張，“靜則神藏，躁則消亡”。靜神化治，動(dòng)則苛疾起，即清靜者，可生元神，化元?dú)猓渭财??！扒屐o者肉腠閉拒雖有大風(fēng)苛毒，勿之能害。清靜養(yǎng)神可以使機(jī)體的生理功能正常抗病力增強(qiáng)，不易生病。

5.靜而能慮法：是儒家的“養(yǎng)神法”。主要表現(xiàn)為“虛靜坐忘”的修煉方法?！洞髮W(xué)》對(duì)“靜”與“神”的關(guān)系作出了明確闡述：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。而要達(dá)到靜而能慮，必須通過(guò)“坐忘”修煉。靜坐忘我是儒家的修養(yǎng)大法。

6.抱神以靜法：《莊子·在宥》把老子學(xué)說(shuō)發(fā)展到到“抱神以靜”，“必靜必清”的高度，極力主張“虛無(wú)恬淡，寂寞無(wú)為”，并以水靜則明來(lái)說(shuō)明神之當(dāng)靜，所謂“水靜尤明，而況精神”。他認(rèn)為，只有靜而無(wú)為，排除憂患，以免神躁，才能長(zhǎng)壽。但莊子之心靜，并非絕對(duì)的靜，而是動(dòng)中之靜，心清神靜的關(guān)鍵在于心神靜而“不雜”。要想保養(yǎng)精神完全不動(dòng)神是不行的，只要心神專(zhuān)一不雜，就能做到神靜而不躁。

7.補(bǔ)腦修神法：道家強(qiáng)調(diào)性命雙修，得道成仙，神仙非神話。《隱子》認(rèn)為“神仙”只不過(guò)通過(guò)修煉健身，而使頭腦清醒，心智發(fā)達(dá)，神明通達(dá)，大覺(jué)徹悟而又壽高罷了。修此“神仙”之道方法甚多，但其根本方法是“還精補(bǔ)腦”，“虛靜修神”。

8.戒能清心法：佛家修性養(yǎng)神關(guān)鍵三個(gè)字：戒、定、慧。這里的“戒”實(shí)際上是“清心法”。戒指戒規(guī)，戒律，防止錯(cuò)誤和過(guò)失，防止惡欲和邪念，可見(jiàn)戒能清心。佛家修性養(yǎng)神，必先修持戒法。佛家有五戒，八戒，十戒等說(shuō)。如“五戒”：一戒違真，二戒殺生，三戒偷盜，四戒邪淫，五戒妄語(yǔ)。戒能使心靜如水，性?xún)羧缦?，使心神不受雜念，邪念，惡念的污染，從而為“定生慧”掃清一切障礙。endprint