肖家蕓

任何事物的發(fā)生發(fā)展都是在一定基礎(chǔ)上漸變的，無(wú)基礎(chǔ)便無(wú)發(fā)展。從始向看，基礎(chǔ)是發(fā)展前提，此為先決條件；從終向看，基礎(chǔ)也是發(fā)展基點(diǎn)，此為終極目標(biāo)。循著事物發(fā)展的這種基礎(chǔ)性聯(lián)系及其重要特性去思考問(wèn)題、辨析利弊、決策取舍，即基礎(chǔ)性思辨。

基礎(chǔ)性思辨包括始向性基礎(chǔ)思辨和終向性基礎(chǔ)思辨兩個(gè)層面。

一、始向性基礎(chǔ)思辨

任何事物發(fā)生發(fā)展的漸進(jìn)，都有始向性基礎(chǔ)，即起源，或引動(dòng)基礎(chǔ)，如思想、理論、夢(mèng)想等是醞釀準(zhǔn)備的起源；或生長(zhǎng)基礎(chǔ)，如耕耘、繼承、批判等是建設(shè)的基礎(chǔ)。常見(jiàn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：思想（想）與行動(dòng)（做），理論（知）與實(shí)踐（行），夢(mèng)想與實(shí)干；耕耘（勤苦）與收獲（成功），繼承（借鑒）與發(fā)展（創(chuàng)新），批判（破）與建設(shè)（立）等。這些兩兩相對(duì)的關(guān)系中，假設(shè)前項(xiàng)為A而后項(xiàng)為B，那么在看待處理時(shí)，基礎(chǔ)性思辨的重心在前，即前者為基礎(chǔ)鋪墊，沒(méi)有前者，后者失去引領(lǐng)或者基本條件，發(fā)展則陷入無(wú)向無(wú)規(guī)無(wú)序無(wú)力狀態(tài)，無(wú)法向善臻優(yōu)。其思維模式是：

AB都要，但有A才有B，優(yōu)化A才能贏得B，此為理性態(tài)度；

AB不分先后輕重的簡(jiǎn)單齊觀，或是注重B而忽略A，此為非理性態(tài)度。

（一）自然發(fā)展，先頭決定后勢(shì)

1.泉水在地下積蓄，一旦有機(jī)會(huì)，它便驕傲地涌出地面，沉淀眾人注目的噴泉。繼而匯成溪流，奔向遠(yuǎn)方。但人們對(duì)地下的泉水鮮有關(guān)注。其實(shí)正是因?yàn)橛械叵履徽Z(yǔ)的泉水不斷聚集，才有地上那一股股清泉不停奔涌。（2015年湖北高考作文）

“泉水”是先頭，“噴泉”是后勢(shì)。有了地下泉水基礎(chǔ)（蓄積），才有了地上噴泉提高（勃發(fā)），才有了拓展（溪流）。人生亦然，把自己的“先頭”做好——不斷積蓄力量積極向上，厚積才有可能薄發(fā)，才會(huì)有精彩的綻放。

2.一棵樹不能改變氣候，只有森林才能改變氣候，而形成一片森林又需要一定的條件。如果溫度適宜，樹木就迅速生長(zhǎng)，形成茂密的森林。大片森林的出現(xiàn)，會(huì)使氣候變得更好。

“一棵樹”是先頭，一棵棵樹培育好了，才能積少成多形成大片森林，由此改變氣候?！吧帧笔恰耙豢脴洹卑l(fā)展的量變基點(diǎn)，而改善“氣候”等人所宜居的生態(tài)環(huán)境才是植樹養(yǎng)樹的質(zhì)變基點(diǎn)。放眼當(dāng)下中國(guó)，林海之所以難見(jiàn)，良好的生態(tài)環(huán)境之所以難得，根源在我們只顧眼前壓根沒(méi)有先頭的基礎(chǔ)性思辨，只愿輕松享用現(xiàn)有木材而不愿一棵棵樹地認(rèn)真種植和精心養(yǎng)護(hù)。缺乏基礎(chǔ)性思維，貪享速成而不注重基礎(chǔ)過(guò)程，這是國(guó)人非理性的失誤之一，這在經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會(huì)事業(yè)各方面都有類似表現(xiàn)。

（二）人的發(fā)展，理想決定未來(lái)

1.曾經(jīng)有一位過(guò)路人遇見(jiàn)三個(gè)正在砌墻的工人，便問(wèn)：“你們?cè)诿κ裁?？?/p>

甲說(shuō)：“砌磚。”

乙說(shuō)：“賺錢。”

丙說(shuō)：“建造世界最富有特色的房子。”

十年后，丙成了當(dāng)?shù)赜忻慕ㄖ煟?、乙二人依然是泥水匠?/p>

2.哈佛大學(xué)有一個(gè)非常著名的關(guān)于目標(biāo)對(duì)人生影響的跟蹤調(diào)查，對(duì)象是一群智力、學(xué)歷、環(huán)境等條件差不多的年輕人，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：27%的人沒(méi)有目標(biāo)，60%的人目標(biāo)模糊，10%的人有清晰但比較短期的目標(biāo)，3%的人有清晰且長(zhǎng)期的目標(biāo)。

25年跟蹤研究的結(jié)果，他們的生活狀況及分布現(xiàn)象十分有意思。

那些3%的人，25年來(lái)幾乎都不曾更改過(guò)自己的人生目標(biāo)，25年后他們幾乎都成了社會(huì)各界的頂尖成功人，他們中不乏白手創(chuàng)業(yè)者、行業(yè)領(lǐng)袖、社會(huì)精英。

那些10%有清晰短期目標(biāo)者，大都生活在社會(huì)的中上層，成為各行各業(yè)不可缺少的專業(yè)人士，如醫(yī)生、律師、工程師、高級(jí)主管等。

60%的模糊目標(biāo)者，幾乎都生活在社會(huì)的中下層，沒(méi)有什么特別的成績(jī)。

剩下的27%是那些25年來(lái)都沒(méi)有目標(biāo)的人群，他們幾乎都生活在社會(huì)的最底層。

上述兩則報(bào)告充分揭示了理想（夢(mèng)想）對(duì)人一生發(fā)展的基礎(chǔ)性影響——什么理想決定人生發(fā)展的什么方向什么動(dòng)力什么結(jié)果。

3. 到大學(xué)開學(xué)季，開學(xué)經(jīng)濟(jì)就越來(lái)越火熱。有電商購(gòu)物網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)顯示，相比起以往的開學(xué)“老三樣”——電腦、手機(jī)、平板電腦，今年單反相機(jī)、游戲耳機(jī)、智能手表等新裝備也成為大學(xué)新生的最愛(ài)。你對(duì)此怎么看？

作為獨(dú)立生活的開始，大學(xué)新生添置必要的生活學(xué)習(xí)用具，無(wú)可非議。但在置辦開學(xué)裝備時(shí)，與其把眼光放在手機(jī)電腦的表面光鮮上，不如多關(guān)注一些更重要的心理和思想準(zhǔn)備。因?yàn)?，珍惜新機(jī)遇，不負(fù)好時(shí)光的理想規(guī)劃和清寂淡定心理準(zhǔn)備，才是今后好好發(fā)展的最重要基礎(chǔ)。從基礎(chǔ)性思辨看，入學(xué)裝備崇尚什么，可能決定了其日后追尋什么與發(fā)展如何。

（三）社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)決定發(fā)展

在廈門“金磚國(guó)家會(huì)議”上，面對(duì)“金磚失色、金磚褪色”的聲音，習(xí)近平主席在主旨演講中引用了閩南諺語(yǔ)——“愛(ài)拼才會(huì)贏”。金磚國(guó)家經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入到滾石上山、爬坡過(guò)坎的關(guān)鍵階段，只有讓現(xiàn)有機(jī)制發(fā)揮作用，同時(shí)積極探索務(wù)實(shí)合作新方式、新內(nèi)涵，拉緊聯(lián)系紐帶，金磚合作才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

習(xí)主席講話的高遠(yuǎn)謀慮基于基礎(chǔ)性思辨。其一，“愛(ài)拼才會(huì)贏”?！皭?ài)拼”這一通俗說(shuō)法，其實(shí)是做大做強(qiáng)的執(zhí)著理想（夢(mèng)想、雄心）與信念追求，是行動(dòng)與發(fā)展的決定性基礎(chǔ)（前提）；“贏”是“愛(ài)拼”發(fā)展的結(jié)果。其發(fā)展鏈為：愛(ài)拼——敢拼——善拼——拼贏。其二，“金磚合作行穩(wěn)致遠(yuǎn)”?！昂献鳌笔腔ダ糙A的決定性基礎(chǔ)（前提），沒(méi)有合作這個(gè)平臺(tái)這個(gè)契機(jī)這個(gè)抓手，金磚國(guó)家無(wú)從交心同心互補(bǔ)互助，無(wú)處共向共力共創(chuàng)新世界；“互利共贏”是“合作”的發(fā)展期許（目標(biāo)）。“合作”的基礎(chǔ)又是“開放包容”的心胸與姿態(tài)。合作的“行穩(wěn)走遠(yuǎn)”，“行穩(wěn)”是基礎(chǔ)，“走遠(yuǎn)”是目的。為使金磚國(guó)家合作走實(shí)走深，作為金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第九次會(huì)晤的主席國(guó)，中國(guó)在總結(jié)過(guò)去成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把“金磚+”理念引入到此次廈門會(huì)晤，泰國(guó)、埃及、墨西哥、幾內(nèi)亞和塔吉克斯坦等非金磚國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人受邀參加，推動(dòng)“金磚+”合作模式，打造開放多元的發(fā)展伙伴網(wǎng)絡(luò)，讓更多新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家參與到團(tuán)結(jié)合作、互利共贏的事業(yè)中來(lái)。endprint

二、終向性基礎(chǔ)思辨

任何事物發(fā)生發(fā)展的漸進(jìn)，都有終向性基礎(chǔ)即目標(biāo)基點(diǎn)，思想、理論和夢(mèng)想等的目標(biāo)基點(diǎn)是在促進(jìn)我們的行為、實(shí)踐、圓夢(mèng)過(guò)程，直至逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，不落到行為、實(shí)踐和圓夢(mèng)這個(gè)目標(biāo)基點(diǎn)上，其思想、理論、夢(mèng)想就偏離了初心，成了空洞、毫無(wú)意義的癡想；同樣，耕耘、繼承、批判等的目標(biāo)基點(diǎn)是借以厚積薄發(fā)、出新與建設(shè)。與始向性基礎(chǔ)思辨相對(duì)，終向性基礎(chǔ)思辨注重基礎(chǔ)與發(fā)展關(guān)系中的后項(xiàng)，因?yàn)楹箜?xiàng)也是基礎(chǔ)。不同的是，后項(xiàng)是發(fā)展落地的基點(diǎn)（基本目標(biāo)），此終向基礎(chǔ)達(dá)不到，始向基礎(chǔ)的作用與價(jià)值就體現(xiàn)不出。其思維模式是：

A、B都要，但A是為了B，實(shí)現(xiàn)了B，A的作用與價(jià)值才能體現(xiàn)出來(lái)，因此，做好A更要用心于B，著力于B的落實(shí)。此為理性態(tài)度。

A、B不分先后輕重的等量齊觀，或是重A（務(wù)虛抓得緊抓得硬）而輕B（務(wù)實(shí)抓得松抓得軟），甚而以A代B，此為非理性態(tài)度。

（一）有始有終須兼顧

黑格爾曾經(jīng)講過(guò)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只關(guān)心腳下的事，注定沒(méi)有未來(lái)?！睂?duì)此你怎么看？

人只有有了目標(biāo)、有了理想，才不至于在無(wú)垠的大海中迷失航向，才不至于在各種困難面前輕易倒下，才有了繼續(xù)前行的動(dòng)力和支撐。就此而言，黑格爾所言極是。然而，我們不僅要抬起頭，將自己的希冀寄托在漫天的星辰中，也要保證自己能夠立足于這堅(jiān)實(shí)的土地，將自己一步步的足跡印在通往成功的路上。仰望星空也不是妄自尊大。希特勒妄圖稱霸全球，以失敗告終；拿破侖懷揣征服歐洲的野心，最終倒在了滑鐵盧戰(zhàn)役中；日本企圖三個(gè)月滅亡中國(guó)，卻也在投降書上簽了字。這兩層意思只是黑格爾未論及而已。

（二）善始善終不可偏

有人說(shuō)，批判是思想進(jìn)步的活水、社會(huì)發(fā)展的源泉。當(dāng)今中國(guó)太需要批判精神了，于是大力倡導(dǎo)批判精神，輿情中充斥著一邊倒的社會(huì)批判。你對(duì)此怎么看？

從始向性基礎(chǔ)思辨看，批判是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)（認(rèn)知層面），批判為解決問(wèn)題、推動(dòng)進(jìn)步提供了契機(jī)（方法論層面），要“批判精神”不錯(cuò)。沒(méi)有哥白尼的批判精神，就沒(méi)有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒(méi)有我們所生活星球的真相；沒(méi)有費(fèi)爾巴哈的批判精神，就沒(méi)有對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，也就沒(méi)有馬克思主義的登場(chǎng)；沒(méi)有共產(chǎn)黨人的批判精神，就不會(huì)有社會(huì)主義中國(guó)的撥亂反正，也就沒(méi)有波瀾壯闊的改革開放。從終向性基礎(chǔ)思辨看，批判的目標(biāo)基點(diǎn)是改善直至建設(shè)理想的社會(huì)，哥白尼為建設(shè)勾畫出太陽(yáng)系運(yùn)行的真實(shí)圖景，費(fèi)爾巴哈為建設(shè)貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器。要有“批判”精神，但不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時(shí)的情緒宣泄；也要有“建設(shè)心態(tài)”，即以建言獻(xiàn)策的行動(dòng)肩起責(zé)任，用自身積極主動(dòng)的點(diǎn)滴努力，積攢起改善社會(huì)的正能量，這樣才能使批判與建設(shè)相得益彰。否則，“為批判而批判”，容易陷入歷史的虛無(wú)：昨天一無(wú)所有，今天一無(wú)是處，明天一無(wú)建樹。如此將批判的自由留給自己，卻把建設(shè)的義務(wù)推給別人，這本身就是對(duì)社會(huì)失責(zé)的典型表現(xiàn)，不可取。

1.基礎(chǔ)性思辨重在“辨基礎(chǔ)”。無(wú)論始向性基礎(chǔ)思辨還是終向性基礎(chǔ)思辨，都要辨“基礎(chǔ)”本身的科學(xué)性（先進(jìn)性、針對(duì)性和操作性），美好的切合的理想是奮斗成功的良好基礎(chǔ)，但邪惡不正的理想則是走向深淵的助推器。好比仰望星空不是妄自尊大，腳踏實(shí)地也不是盲動(dòng)冒進(jìn)。

2.始向性基礎(chǔ)思辨與終向性基礎(chǔ)思辨，是從事物兩端不同視角去觀照，相對(duì)統(tǒng)一，既各有側(cè)重，又包容互補(bǔ)，偏執(zhí)其一便誤入非理性企圖。仍以理想與實(shí)干為例。我們須仰望星空的高遠(yuǎn)追求，更須具備腳踏實(shí)地的毅力和恒心；我們須有腳踏實(shí)地，追求“鍥而不舍，金石可鏤”的境界，則須擁有仰望星空的志向和抱負(fù)。二者并行，方可成就理想，走向成功。

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

（1）87歲的中國(guó)畫家吳冠中先生，2006年在香港中文大學(xué)接受榮譽(yù)文學(xué)博士稱號(hào)時(shí)說(shuō)：“如果畫，一定要畫出新的想法、新的感受，重復(fù)自己是可恥的?！?/p>

（2）也有人說(shuō)“重復(fù)是成功之母”，意大利著名畫家達(dá)·芬奇不就是從一次次畫蛋中走向成功的嗎？

要求：聯(lián)系實(shí)際寫一篇不少于800字的文章，題目自擬，文體自定（不要寫成詩(shī)歌）。

重復(fù)了再創(chuàng)新

上海浦東一模擬考生

同樣是著名畫家，吳冠中與達(dá)·芬奇持的卻是兩個(gè)看似完全不同的觀點(diǎn)，前者說(shuō)一定要畫出新意，而后者重復(fù)畫蛋因而走向成功。這兩個(gè)片段分別被截取下來(lái)分別做了創(chuàng)新與重復(fù)的論據(jù)。但我想，這兩者并不重復(fù)。

難道吳冠中先生當(dāng)初學(xué)畫時(shí)就未曾對(duì)同一幅畫反復(fù)揣摩，以求心領(lǐng)神會(huì)嗎？同樣，達(dá)·芬奇最著名的作品是《蒙娜麗莎》，而非他所重復(fù)畫的蛋。他們告訴我們的無(wú)非是創(chuàng)作的不同過(guò)程而已，重復(fù)是第一階段的學(xué)習(xí)，而創(chuàng)新則是第二階段，這些都是走向成功時(shí)必經(jīng)的道路。而且不僅僅是創(chuàng)作中，在其他各個(gè)方面，創(chuàng)造出屬于自己的成果，也須有如此的步驟。

重復(fù)，是在為創(chuàng)新打下基礎(chǔ)。嬰兒牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)重復(fù)每一個(gè)教給他的字，日后才能組織起自己的語(yǔ)句；音樂(lè)家重復(fù)聆聽、感受前人佳作，才譜寫出自己的經(jīng)典；而對(duì)于我們，也必須從最簡(jiǎn)單的加法算起，才會(huì)逐漸掌握解題能力。莫泊桑師從福樓拜，曾被要求在基本功上反復(fù)操練，十幾年未被允許發(fā)表作品，終于在《羊脂球》發(fā)表后一舉成名。在這十幾年中，福樓拜的要求可以說(shuō)是十分嚴(yán)格的，要求他通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練能夠熟練駕馭文字，最終一鳴驚人。創(chuàng)新需要靈感與天賦，而經(jīng)過(guò)重復(fù)的訓(xùn)練，才可能在它們出現(xiàn)時(shí)牢牢抓住。

當(dāng)然，創(chuàng)新才是重復(fù)的最終目的。一味重復(fù)，只不過(guò)是將自己置于一個(gè)已知的范圍內(nèi)，而創(chuàng)新則是向外面未知世界踏出的重要一步。不斷地重復(fù)不僅僅是浪費(fèi)時(shí)間與精力，更是一種逃避未知的表現(xiàn)。齊白石的弟子李苦禪在創(chuàng)作中有意回避師傅經(jīng)常畫的蝦、魚等素材，另辟蹊徑，畫出了屬于自己的鷹等素材。他學(xué)到的是繪畫的方法、要領(lǐng)，在這之后，他沒(méi)有簡(jiǎn)單機(jī)械地去重復(fù)師父或是自己的畫作，將創(chuàng)作對(duì)象設(shè)定為未知的素材，這就是向未知跨出的一大步。創(chuàng)新的過(guò)程，雖然可能會(huì)孤獨(dú)、會(huì)迷茫、會(huì)猶豫，但它一定會(huì)引領(lǐng)我們?nèi)コ阶约骸?/p>

重復(fù)與創(chuàng)新，不能一概而論，創(chuàng)新于成功之路必不可少，而它本身也不能缺少重復(fù)作為基礎(chǔ)。所以，重復(fù)了再去創(chuàng)新吧。

點(diǎn)評(píng)：

審題難點(diǎn)是“重復(fù)”同一概念不同內(nèi)涵的確切把握與科學(xué)聯(lián)系的和諧建構(gòu)。

材料二“重復(fù)”，相對(duì)“成功而言”，且附有“達(dá)·芬奇畫蛋”的例示，其中“重復(fù)”指在既定目標(biāo)下的反復(fù)實(shí)踐、悉心探索、鍥而不舍、挫而彌堅(jiān)，屬于肯定范疇?！爸貜?fù)”實(shí)為通向成功的階梯和過(guò)程，絕非簡(jiǎn)單機(jī)械的往復(fù)，而是螺旋式的遞升，暗含操練——探索——總結(jié)——漸進(jìn)的過(guò)程。顯然，此“重復(fù)”是始向性基礎(chǔ)。

材料一“重復(fù)”，相對(duì)“如果畫，一定要畫出新的想法、新的感受”，個(gè)中“重復(fù)”是滿足現(xiàn)狀、停滯不前、無(wú)所作為等缺乏藝術(shù)使命感的代名詞，屬于摒棄范疇。此處“重復(fù)”是終向性基礎(chǔ)。

兩個(gè)“重復(fù)”聚在“藝術(shù)追求”一個(gè)焦點(diǎn)上互補(bǔ)，即通過(guò)材料二所言的“重復(fù)”，實(shí)現(xiàn)材料一不“重復(fù)”的目標(biāo)。

文章將始向與終向兩端基礎(chǔ)性思辨兼容，“重復(fù)，是在為創(chuàng)新打下基礎(chǔ)”這一分點(diǎn)，是側(cè)重于始向基礎(chǔ)性思辨所生；“創(chuàng)新才是重復(fù)的最終目的”這一分點(diǎn)，是側(cè)重于終向基礎(chǔ)思辨所得；最終收尾在兼容基礎(chǔ)同時(shí)，旗幟鮮明地落在始向基礎(chǔ)性思辨上——“重復(fù)了再去創(chuàng)新吧”，既照應(yīng)文題，又重心突出，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)的深刻性。

閱讀下列材料，按要求作文。

有一個(gè)夢(mèng)想成為著名畫家的年輕人，看到大畫家阿道夫·門采爾的畫很快售罄，便去登門求教：“我畫一幅畫往往只用一天不到的時(shí)間，可為什么賣掉他卻要用上整整一年？”門采爾提醒道：“要是你花一年的功夫去畫，那么，只要一天工夫就能賣掉它?！蹦贻p人按門采爾的建議去做，用了近一年功夫畫了一幅畫，果然，他不到一天就賣掉了。后來(lái)，這位年輕人也成了像門采爾一樣的畫家。

點(diǎn)撥：“一天”與“一年”隱含的是基礎(chǔ)與發(fā)展的關(guān)聯(lián)：基礎(chǔ)（觀察、思考、功力）積累的厚，即“一年”（所謂心力用的時(shí)間長(zhǎng)），發(fā)展（表現(xiàn)、成效、反響）就好，“一天”售罄（藝術(shù)受歡迎）；反之，基礎(chǔ)弱（“一天”投入），發(fā)展不好（“一年”賣不出）。古人所謂：千年磨一劍、臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功等等，說(shuō)的都是基礎(chǔ)對(duì)于發(fā)展的決定性作用。endprint