李寶玉

【摘要】本研究認(rèn)為，廣播中的音樂絕非意指音樂本身，更關(guān)乎音樂所天然攜帶的時(shí)代印痕與文化記憶。廣播創(chuàng)作主體（廣播人）應(yīng)在正視廣播結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)之上，探索和建立一種基于“聽覺音樂社會(huì)史”，同時(shí)蘊(yùn)含審美意義與歷史價(jià)值的廣播聲音檔案。為貼合本研究議題，筆者以臺(tái)北News98新聞臺(tái)流行音樂節(jié)目《音樂五四三》作為分析個(gè)案，選取其常態(tài)節(jié)目（音樂引介部分）展開討論。

【關(guān)鍵詞】廣播主體性 廣播與音樂 音樂五四三 廣播聲音檔案

【中圖分類號(hào)】G222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

臺(tái)北News98新聞臺(tái)每周二晚間21時(shí)至23時(shí)播出的《音樂五四三》欄目，在主持人馬世芳的引領(lǐng)下，讓聽者搭乘音樂的翅膀，聆聽音樂與社會(huì)變遷、時(shí)代脈動(dòng)的緊密關(guān)聯(lián)，感受音樂與記憶中的人事浮沉和命運(yùn)走向。藉由《音樂五四三》，再度喚發(fā)筆者思索：廣播之于音樂亦或音樂之于廣播究竟意味著什么？廣播何以有別于他種聽覺裝置（技術(shù)），憑靠其內(nèi)在所長(zhǎng)促成音樂的生命力得以增擴(kuò)和綿延？假若稍作聆聽或留意便不難發(fā)現(xiàn)，廣播與音樂的互動(dòng)在時(shí)下諸多音樂節(jié)目中呈現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)性的斷裂。也就是說，二者間的互動(dòng)僅停留在形式和表象層面，而在本質(zhì)和內(nèi)容維度卻未呈現(xiàn)出有高度的、內(nèi)在的相融。具體言之，廣播媒介之于音樂，恰如隨聲聽、MP3播放機(jī)、數(shù)碼播放機(jī)（系統(tǒng)）等機(jī)械式音樂播放平臺(tái)，而音樂之于廣播亦無非是對(duì)特定曲庫或音樂點(diǎn)播系統(tǒng)的粗糙、簡(jiǎn)單式調(diào)取或搬用；亦或是節(jié)目主創(chuàng)依循特定主題擬定策劃文案，再經(jīng)主持人配以描述性、評(píng)議式語言簡(jiǎn)單連綴而成的曲庫式節(jié)目樣態(tài)。①這樣的節(jié)目在實(shí)踐中顯示出，廣播于音樂實(shí)質(zhì)上與諸種聽覺裝置（技術(shù)）并無不同，廣播媒介自身的結(jié)構(gòu)性或整體性優(yōu)勢(shì)未能得以充分彰顯；而音樂也無以受惠于廣播媒介所長(zhǎng)，其所包孕和涵蓋的廣博維度難以得到全面展現(xiàn)。

相較之下，《音樂五四三》對(duì)廣播與音樂親緣關(guān)系的把握和呈現(xiàn)就頗值得研究與借鑒。尤其是主創(chuàng)在節(jié)目中極具靈魂意義的主體性創(chuàng)作，不僅盤活了音樂豐富、多元、立體的樣貌，也最大程度地發(fā)揮了廣播這一訴諸聲音感官與純粹聽覺的媒介優(yōu)勢(shì)。該節(jié)目將音樂置入文化工業(yè)機(jī)制②與特定時(shí)空脈絡(luò)之中，追索音樂之為文化表征及其背后的社會(huì)記憶與歷史動(dòng)因，令聽者在享受金曲旋律帶來的聽覺快感之時(shí)，亦聆聽到音樂、音樂人與社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸種力量的邂逅、裹挾和糾纏等廣闊樣貌。

一、基于聽覺音樂社會(huì)的“廣播聲音檔案”

作為一種聽覺媒介，廣播自誕生起，音樂即是其聲音符號(hào)，亦是其聲音文本。音樂既可與有聲語言和音響錯(cuò)落疊合、相伴而聲，又可作為一種節(jié)目樣態(tài)而獨(dú)立存在。然而，音樂作為一種獨(dú)立的節(jié)目樣態(tài)，并非意味著音樂只是廣播依照固定式結(jié)構(gòu)或板塊式結(jié)構(gòu)，從唱片、卡帶、曲庫或數(shù)碼音樂系統(tǒng)中簡(jiǎn)單地調(diào)取與搬用，也不意味著廣播之于音樂，只是在眾多音樂播放裝置（技術(shù)）或系統(tǒng)中的又一種。

筆者以為，上述廣播音樂節(jié)目實(shí)踐及其創(chuàng)作觀念，源于創(chuàng)作主體（廣播人）對(duì)廣播媒介結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢(shì)的無視和低估，以及這一結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢(shì)本應(yīng)在傳揚(yáng)音樂廣闊樣貌時(shí)的缺席。這在一定程度上阻滯了廣播核心競(jìng)爭(zhēng)力的鍛造、發(fā)揮與彰顯，一定意義上，亦是對(duì)廣播頻率資源與時(shí)間版面的極大浪費(fèi)和消耗。那么，相較于其他聽覺裝置（技術(shù)），廣播的結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢(shì)究竟意指什么？這一結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢(shì)又在多大程度上促成音樂的廣闊樣貌在聽覺維度上的展露？

依照廣播媒介本源及其特殊構(gòu)造，廣播的結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)于廣播的創(chuàng)作主體——廣播人（采、編、播、控人員）及其賦予廣播以他種聽覺裝置（技術(shù)）所無以擁有的主體性。具體而言，廣播創(chuàng)作主體以其高度自覺和想象力、創(chuàng)造力，依循廣播規(guī)律和規(guī)定性從事廣播聲音文本（節(jié)目）的創(chuàng)作實(shí)踐，借助創(chuàng)作主體及聲音文本（節(jié)目）與其所面對(duì)和遭逢的社會(huì)諸種系統(tǒng)發(fā)生著互動(dòng)與關(guān)聯(lián)。這在很大程度上亦鍛造或形構(gòu)出廣播這種聽覺裝置（技術(shù)）無以取代的唯一性和獨(dú)特性。從這個(gè)意義角度來講，廣播創(chuàng)作主體并非是信息的搬運(yùn)工、復(fù)制器，廣播也并非是劇院的替代物、電影和報(bào)紙的有聲版等。

依照上述論述，對(duì)于音樂而言，若想借力廣播結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢(shì)以區(qū)別于其在其它聽覺裝置（技術(shù)）上所呈現(xiàn)的樣貌，就必然有賴于廣播創(chuàng)作主體能動(dòng)性的自覺表現(xiàn)。事實(shí)上，一檔理想的廣播音樂節(jié)目應(yīng)該涵括一套完整的規(guī)范的創(chuàng)作程序。從前期創(chuàng)作理念、統(tǒng)籌策劃、主題選擇的清晰定位，到節(jié)目流程、樂曲選用的宏觀把握，再到依循前述程序?qū)?jié)目文案的撰寫或提綱擬定等，無一不需要調(diào)動(dòng)和發(fā)揮創(chuàng)作主體的想象力和創(chuàng)造力。接下來，音樂的生命力和廣闊樣貌真正得以綿延、增擴(kuò)，則仰賴于廣播創(chuàng)作主體對(duì)音樂的敏感與熱愛，以及對(duì)音樂和相關(guān)知識(shí)的熟稔與把握。依筆者看來，與其說音樂是呈現(xiàn)于唱片、磁帶、音樂播放器或數(shù)碼音樂平臺(tái)上的聲音作品，不如說音樂更關(guān)乎每一首歌、每一張專輯或每一個(gè)片段從萌生、孕育、創(chuàng)作到出版發(fā)行等一系列連續(xù)或斷裂的生命軌跡。這些軌跡不僅意指音樂本身，更關(guān)涉音樂人、音樂與歷史、社會(huì)、文化的記憶及彼此間的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。因此，對(duì)創(chuàng)作主體或廣播音樂節(jié)目而言，只有具備對(duì)這些音樂生命軌跡的感悟、觀照與批判性③判斷，并將它們作為節(jié)目的重要組成部分與音樂作品交互疊合、相得益彰，才能真正促成音樂與廣播在本質(zhì)和內(nèi)容維度上的高度相融、統(tǒng)一。依此脈絡(luò)，立足音樂節(jié)目創(chuàng)作的實(shí)踐，繼而探索和建立一種廣播聲音檔案才有可能。當(dāng)然，這種聲音檔案并非是“我們?cè)陂w樓里珍藏的諸多‘聲音紀(jì)念物，如卷帶式磁帶、盒式錄音帶和密紋唱片”④，也不是在資料館與博物館里塵封、收藏和展覽的原始聲音史料，而是對(duì)“聲音紀(jì)念物”和原始聲音史料的發(fā)掘與主體性再創(chuàng)作。如此，音樂與其原初的發(fā)生機(jī)制和特定的時(shí)空脈絡(luò)便實(shí)現(xiàn)一種對(duì)接和勾連，聽者也將藉由對(duì)音樂及其與社會(huì)、文化和歷史記憶的聆聽，重溫年華流轉(zhuǎn)、人事變遷。正是在這個(gè)意義上，一種基于“聽覺音樂社會(huì)史”之上，蘊(yùn)含著審美意義與歷史價(jià)值的廣播聲音檔案由此展開。

二、《音樂五四三》的個(gè)案分析

《音樂五四三》享有華語世界最好的流行音樂節(jié)目的美譽(yù)，曾兩度榮獲臺(tái)灣金鐘獎(jiǎng)最佳流行音樂節(jié)目獎(jiǎng)與最佳流行音樂主持人獎(jiǎng)。該節(jié)目于2002年開播，但真正的緣起則要追溯至2000年由馬世芳所創(chuàng)辦的“五四三音樂站”（music543.com）。臺(tái)灣音樂人馬世芳與《音樂五四三》對(duì)音樂的認(rèn)知從來都廣泛地聯(lián)系著音樂與社會(huì)歷史、思想文化、政治經(jīng)濟(jì)的交錯(cuò)與疊合。為貼合本研究核心議題，筆者將選取《音樂五四三》的常態(tài)節(jié)目（音樂引介部分）作為討論重點(diǎn)。endprint

1.主持人馬世芳：以音樂維生的認(rèn)真樂迷

毫無疑問，《音樂五四三》所享有的贊譽(yù)和褒獎(jiǎng)在很大程度上要?dú)w功于節(jié)目創(chuàng)作主體——馬世芳。他在2010年出版的散文集《昨日書》中，談到了出身廣播世家的自己所獨(dú)有的音樂記憶與青春歌史，“小時(shí)候的記憶，總是有歌的。20世紀(jì)70年代，我的母親陶曉清一邊主持西洋熱門音樂節(jié)目，一邊推廣臺(tái)灣青年創(chuàng)作的歌謠，家里到處堆著音帶、唱片和詞譜?！雹蓦m然母親未曾主動(dòng)對(duì)他啟蒙教化，然而自小受到音樂環(huán)境的熏陶和耳濡目染，加之中學(xué)時(shí)期對(duì)西洋音樂的著迷和對(duì)偶像明星的瘋狂崇拜，馬世芳終究還是“一頭栽進(jìn)父母輩的搖滾世界”⑥。隨后，高二時(shí)對(duì)羅大佑的癡迷，照亮了其對(duì)臺(tái)灣民歌史的清晰認(rèn)知與高度自覺，開啟了他的主持人（DJ）生涯；1990年代與同齡人組建“觀子音樂坑”樂團(tuán)，試圖推動(dòng)客家民歌與西方搖滾的融合；大學(xué)階段主辦校園刊物《臺(tái)大人文報(bào)》，遍訪音樂界人士撰寫數(shù)十萬音樂心得報(bào)告；退伍后替民歌紀(jì)念演唱會(huì)搜集歷史資料、編輯紀(jì)念手冊(cè)，與同人一道撰寫專輯文案……馬世芳在其青春歌史中所經(jīng)歷的一切，以及他在近些年里做廣播、寫文章、搞發(fā)行，注定了他要“當(dāng)一個(gè)認(rèn)真的樂迷，并且以此維生，把（心目中的）好音樂引介給更多人”。⑦這正是鍛造和成就《音樂五四三》的重要基石。

2.廣播：私密聆聽與寂寞時(shí)的午夜知音

廣播作為大眾媒介的角色認(rèn)知向來遭受諸多詬病。從阿恩海姆（Ludolf Arnheim）對(duì)收音機(jī)旁無以計(jì)數(shù)的“大眾”意義上的聽眾深表懷疑，到本雅明（Walter Benjamin）將廣播聽者界定為數(shù)以千計(jì)的孤獨(dú)個(gè)體，再到威廉斯（Raymond Williams）對(duì)廣播被指認(rèn)為大眾傳播媒介的嚴(yán)肅批評(píng)……許多賢人哲士都認(rèn)為廣播聽覺主體（聽者）事實(shí)上是高度異質(zhì)的“個(gè)體性”存在。

同樣，馬世芳對(duì)廣播媒介的聽者特性也做出過類似表述。經(jīng)過長(zhǎng)期的電臺(tái)實(shí)踐體會(huì)，他發(fā)現(xiàn)聆聽廣播往往是一種私密性的“一對(duì)一”狀態(tài)，多數(shù)人在收音機(jī)旁的守候?qū)嶋H上只為驅(qū)趕寂寞。因此，在馬世芳看來，廣播主持人“或許可以試著營(yíng)造‘促膝密談的氣氛，精心掌握‘你‘我‘我們這些語詞的落點(diǎn)。廣播沒有視覺刺激，一切全憑聲音，所以一段節(jié)目要傳遞的信息量必須精準(zhǔn)拿捏，不可貪心，‘松一點(diǎn)，效果或許更好，語速也宜放慢”。⑧當(dāng)然，這種對(duì)廣播媒介特質(zhì)與語言風(fēng)格規(guī)定性的觀察與體悟，一方面源于廣播訴諸聲音感官，是對(duì)過耳不留、稍縱即逝的劣勢(shì)的補(bǔ)償，另一方面也是主持人與聽者因素昧平生而產(chǎn)生的隔離感，進(jìn)而嘗試營(yíng)造一種私密性與親近感的手段。

關(guān)于廣播及其聽者關(guān)系的描述，在加拿大知名作家伊麗莎白·海伊（Elizabeth Hay）那里得到了最精彩的表述。在其出版于2007年榮獲吉勒文學(xué)獎(jiǎng)的《午夜知音》一書中，小說人物老鳥如是說：“廣播節(jié)目不是‘表演，廣播不屬于演藝界，廣播不會(huì)侵犯你，廣播是有一個(gè)人發(fā)現(xiàn)某件事很有意思，所以要講給別人聽。你是在跟某一個(gè)人講話，你千萬要記住這一點(diǎn)。”⑨如果說電視像轟動(dòng)的暢銷小說、千萬人前的公開講演，那么廣播則像斗室里的促膝長(zhǎng)談。

因此，廣播藉由聲音和聽覺對(duì)聽者內(nèi)心的沁入和撫慰，使其如暗夜里的精靈，又如午夜低回時(shí)的知音，充滿理解、共生、接納與寬容。馬世芳認(rèn)為，廣播是寂寞和冷清時(shí)的溫暖陪伴，亦是無數(shù)個(gè)孤獨(dú)靈魂藉以彼此慰藉、相互守望，汲取力量繼續(xù)前行的動(dòng)力所在。“依賴廣播的人，多半也是關(guān)于寂寞的：他們?cè)诼L(zhǎng)路上開著計(jì)程車或貨柜車，在深夜準(zhǔn)備期中考，在工廠生產(chǎn)線上重復(fù)著單調(diào)的動(dòng)作，在冷清的便利商店值大夜班。偶爾他們心血來潮，撥電話去叩應(yīng)，這時(shí)候，播音員這頭的撫慰，便和電話線那頭的寂寞串在一起了。而所有聆聽者的寂寞的耳朵，也都會(huì)聚精會(huì)神地靠在一塊兒了?！雹庖陨详P(guān)于廣播媒介與人們?nèi)粘Ｉ钪械挠H密互動(dòng)，以及人們藉由廣播完成對(duì)彼此內(nèi)心的召喚與關(guān)聯(lián)，正是馬世芳在廣播媒介引介“心目中好音樂”的邏輯起點(diǎn)，亦是其因應(yīng)廣播規(guī)律對(duì)節(jié)目樣態(tài)與語言風(fēng)格進(jìn)行的思考。

3.廣播與音樂：聽覺音樂社會(huì)史與廣播聲音檔案

《音樂五四三》的創(chuàng)作實(shí)踐，回應(yīng)和貼合著筆者所言的“廣播與音樂高度內(nèi)在、相互統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)?！边@種關(guān)聯(lián)既是對(duì)廣播媒介優(yōu)勢(shì)的挖潛，亦是對(duì)音樂廣博樣貌的開掘。為詳盡展露《音樂五四三》在引介音樂時(shí)的豐富樣貌，筆者選取了其中具有代表性的一期節(jié)目主題展開討論。

在主題為《橄欖樹》的一期節(jié)目中，初始歌曲《橄欖樹》前奏漸入，齊豫唱“不要問我從哪里來……”第一段唱罷，歌曲聲拉低作為墊樂，馬世芳如此引介：

《橄欖樹》這首歌是1979年收錄在齊豫第一張個(gè)人專輯的標(biāo)題曲，這首歌應(yīng)該是中文流行音樂史上傳唱最廣、流傳最久，也最受歡迎的歌曲之一。這首歌的作詞人是作家三毛，作曲人是音樂家李泰祥，演唱人是歌手齊豫。1979年這張專輯，它在當(dāng)時(shí)為臺(tái)灣青年創(chuàng)作歌謠風(fēng)潮樹立了幾乎難以超越的典范。但是我們現(xiàn)在聽到的這個(gè)版本，是大部分人第一次聽到它的狀態(tài)，它經(jīng)歷了大概有八九年的時(shí)間，曲曲折折地一直沒有能夠出成唱片。今天我們來說說《橄欖樹》這首歌的故事。

【《橄欖樹》歌曲推起

馬世芳在開始語中語氣和緩、節(jié)奏平穩(wěn)、語言平實(shí)，如敘說故事一般娓娓道來，令聽者靜心側(cè)耳聆聽，繼而卷入所營(yíng)造的安寧平和的氛圍，充滿了鄉(xiāng)愁氣息。接下來，伴著《橄欖樹》歌曲聲若隱若現(xiàn)，馬世芳講述了這首歌的詞曲創(chuàng)作者三毛和李泰祥在20世紀(jì)70年代的邂逅與《橄欖樹》的誕生過程，《橄欖樹》歌詞中“流浪”一詞在20世紀(jì)70年代末期的臺(tái)灣年輕人那里所包含的風(fēng)景、企望和夢(mèng)想，1979年臺(tái)灣政治、社會(huì)與老百姓日常生活的關(guān)聯(lián)。

對(duì)當(dāng)時(shí)大部分的臺(tái)灣年輕人來說，最遠(yuǎn)大概也只能到澎湖吧，再遠(yuǎn)也去不了了。所以你知道聽到這首歌說橄欖樹，那是在歐洲的遙遠(yuǎn)的西班牙的橄欖樹，那就是夢(mèng)土啊，那是一個(gè)夢(mèng)土的風(fēng)景。

馬世芳說，作詞人三毛因?yàn)槭艿?956年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主希梅內(nèi)斯（Jimenez）1917年出版的散文詩集《小毛驢與我》的啟發(fā)，在《橄欖樹》的第二段歌詞中寫道：endprint

為了天空的小鳥，為了小毛驢，為了西班牙的姑娘，為了西班牙的大眼睛。

這樣的歌詞讓李泰祥錯(cuò)愕，并對(duì)三毛過高的理想期待多有不滿，加之1973年他將遠(yuǎn)赴美國(guó)學(xué)習(xí)現(xiàn)代音樂，《橄欖樹》的創(chuàng)作實(shí)質(zhì)上就被暫時(shí)擱置。直到1974年他學(xué)成歸來，對(duì)音樂表達(dá)有了全新的感悟與思考，又與另一位在早期臺(tái)灣校園民歌運(yùn)動(dòng)中極為重要的歌手楊祖珺的相遇，才賦予了《橄欖樹》以新的生命：

【楊祖珺演唱版本作為墊樂，壓混

（因?yàn)橥瑯硬粷M三毛原詞）她（楊祖珺）就把中間這段歌詞改成：為了天空飛翔的小鳥，為了山間輕流的小溪，為了寬闊的草原，流浪遠(yuǎn)方，流浪。歌詞這么一改，楊祖珺讓這首歌的場(chǎng)景，可以不再只是西班牙，而橄欖樹成為了一個(gè)意象的象征，也變得有更多的可能性，它變成了一個(gè)夢(mèng)土的象征。

【楊祖珺演唱版本揚(yáng)起，淡出

到此為止《橄欖樹》的詞曲創(chuàng)作經(jīng)由李泰祥、三毛和楊祖珺三人的碰撞與激蕩終于得以完成，接下來就該輪到演唱者登場(chǎng)。彼時(shí)1978年，正值臺(tái)灣舉辦第二屆“金韻獎(jiǎng)”比賽，李泰祥為冠軍獲得者齊豫制作專輯。就這樣，《橄欖樹》作為一首歌曲的樣貌終于得以完成，收錄于1979年出版的齊豫第一張個(gè)人專輯《橄欖樹》中。然而，當(dāng)這首歌經(jīng)電影《歡顏》的選用與唱片同步發(fā)行大獲暢銷、正欲在廣播電視上全面打歌之時(shí)卻遭遇了新的挑戰(zhàn)。

馬世芳如是講述：

當(dāng)年這首歌沒有通過臺(tái)灣“新聞局廣電處”的審查。為什么呢？原來是它的第一段歌詞：不要問我從哪里來，我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方，為什么流浪？流浪遠(yuǎn)方，流浪。

在當(dāng)年的審查委員耳朵里，他們覺得這首歌的這一段歌詞有嫌疑，好像是在影射當(dāng)年國(guó)民黨在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)場(chǎng)上潰不成軍，結(jié)果只好敗退到臺(tái)灣這個(gè)小島上，只好來流浪遠(yuǎn)方。

如此遭遇，以致這首歌在臺(tái)灣被禁播很多年。直到1980年，歌手葉倩文在其出版的第一張個(gè)人專輯《春天的浮雕》（李泰祥編曲制作）里將《橄欖樹》翻譯為英文版“The Olive Tree”，《橄欖樹》才以另一種形式在廣播電視媒體里唱響。

【葉倩文演唱的英文版本壓混

當(dāng)年有的DJ，他們不能播出齊豫演唱的版本，那他們就改播這個(gè)英文演唱的版本，也算是一種迂回的抗議吧。

【葉倩文演唱的英文版本揚(yáng)起，淡出

藉由《橄欖樹》這首歌從孕育、誕生、出版發(fā)行到大眾聆聽等生命軌跡的詳盡回顧，馬世芳一邊講述與《橄欖樹》有關(guān)的故事，一邊播放著那些充滿懷舊與鄉(xiāng)愁氣息的歲月留聲，令聽者不僅享受到了金曲旋律的美妙聲音，也聆聽到了關(guān)于音樂和音樂人的歷史記憶。節(jié)目尾聲處，馬世芳如是評(píng)議：

我們現(xiàn)在回頭想一想，在1979年的時(shí)候，這首歌也讓許許多多有著音樂夢(mèng)想的年輕人，看到了他們之前難以想象的高度。不夸張地說，李泰祥和齊豫在1979年出的這張唱片，刺激了那一輩的年輕人要迎頭趕上，他們也連帶著創(chuàng)造了臺(tái)灣流行音樂歷史上非常非常勇猛的、滿載著生命力的一頁歷史。

將一首歌《橄欖樹》置入其所孕育和誕生的創(chuàng)作過程與時(shí)空脈絡(luò)，便展露出如此鮮活、生動(dòng)、立體、豐富的維度，其中不僅有如其所顯、如我們所聽到的諸多聲音旋律，更有音樂創(chuàng)作者、音樂作品與政治、經(jīng)濟(jì)及文化間的互動(dòng)與緊密關(guān)聯(lián)。因此，在某種程度上，無論于音樂，還是于聽者而言，音樂亦或聆聽音樂并非意指音樂本身，更是關(guān)涉著音樂或聆聽音樂所天然攜帶的時(shí)代印痕與文化記憶。正是在這個(gè)意義上，《音樂五四三》的創(chuàng)作實(shí)踐，一則彰顯出廣播迥異于別種聽覺裝置（技術(shù)）所獨(dú)有的自覺、能動(dòng)的角色屬性與媒介特質(zhì)，二則亦為探索建立一種聽覺音樂社會(huì)史意義的廣播聲音檔案提供了參照范本與創(chuàng)新路徑。

而這一聲音檔案的探索和嘗試，恰是廣播在遭逢數(shù)碼轉(zhuǎn)型或曰互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)沖擊之時(shí)，再度回歸廣播媒介本源和聽覺維度，挖潛廣播結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢(shì)與主體性功能，繼而以其獨(dú)一無二與不可替代的優(yōu)勢(shì)，在紛繁多元的聽覺裝置（技術(shù)）或聲音產(chǎn)品中尋索出的又一條突圍之路。

注釋

①事實(shí)上，第二種情形在當(dāng)下音樂節(jié)目中算得上是較為理想的狀態(tài)。畢竟此類節(jié)目主創(chuàng)人員會(huì)秉持特定創(chuàng)作理念和節(jié)目定位，對(duì)節(jié)目進(jìn)行主題選擇、策劃編輯等規(guī)范化程序操作。

②此處文化工業(yè)并非意指法蘭克福批判學(xué)派意義上制造幻象，操控、愚弄大眾的一種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器或手段，而單純指涉音樂作為一種文化商品，在生產(chǎn)、分配和消費(fèi)層面的產(chǎn)業(yè)或市場(chǎng)屬性。

③此處批判并非意指批評(píng)或否定，而是指一種對(duì)音樂及其生命軌跡的深入洞察、理性分析和深刻評(píng)價(jià)。

④Karin Bijsterveld & José van Dijck，Sound Souvenirs：Audio Technologies， Memory and Cultural Practices，Amsterdam University Press， Amsterdam， 2009，Introduction：P.11.

⑤⑥⑦馬世芳：《一個(gè)六年級(jí)生的青春歌史，昨日書》，廣西師范大學(xué)出版社，2015年6月第2版，第7，8，25頁。

⑧馬世芳：《我如何成為一個(gè)播音員，昨日書》，廣西師范大學(xué)出版社，2015年6月第2版，第40～41頁。

⑨[加]伊麗莎白·海伊：《午夜知音》，宋偉航譯，臺(tái)北遠(yuǎn)流出版公司，2008年版，第80頁。

⑩馬世芳：《那些慣于寂寞的人，昨日書》，廣西師范大學(xué)出版社，2015年6月第2版，第49頁。

實(shí)際情形是，當(dāng)三毛后來聽到齊豫演唱《橄欖樹》時(shí)發(fā)現(xiàn)中間歌詞被改動(dòng)，不高興地說道：如果流浪只是為了看天空飛翔的小鳥和大草原，那就不必去流浪也罷。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院博士研究生）

（本文編輯：李靜）endprint