廖瑜

摘 要： “興象”一說自唐人始，張九齡作為影響盛唐一代文人的時(shí)哲與文宗，其詩歌善于創(chuàng)設(shè)“興象玲瓏”的幽深意境，從融情入景和融景入情兩方面達(dá)到情志與景物的完美融合。

關(guān)鍵詞： 張九齡 詩歌 意境 興象玲瓏

張九齡作為玄宗開元時(shí)期的最后一位賢相，不僅在政治上有著舉足輕重的地位，更以獨(dú)特的詩文創(chuàng)作影響了盛唐一代文人。張九齡詩歌現(xiàn)存218首，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，不僅注重聲律和風(fēng)骨的融合，而且善于創(chuàng)設(shè)雅致澹然、興象玲瓏的意境。

一、“興象”略述

“興象”之說首見于殷璠的《河岳英靈集》，他認(rèn)為自南朝以來的大多詩作“都無興象，但貴輕艷”，認(rèn)為其詩歌只知道追求表面的浮華，而沒有作者切身的感受和情思。與之相反的是，殷璠大贊陶翰的詩歌“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”，認(rèn)為陶翰的詩歌對外在事物感受敏銳，情興常多。殷璠曾對孟浩然的《永嘉上浦館逢張子容》“眾山遙對酒，孤嶼共題詩”兩句大加贊賞，稱這兩句詩可以讓讀者感受到詩人盎然的興致：“無論興象，兼復(fù)故實(shí)。”其《河岳英靈集》集錄了大量頗具“興象”的作品，卻沒有收錄張九齡的詩歌。這并不代表張九齡的詩歌創(chuàng)作就不具備“興象玲瓏”的意境，而是因?yàn)橐蟓[選詩的標(biāo)準(zhǔn)不僅重在詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，對詩人的出身也相當(dāng)重視，他所選錄的詩人都是仕途不暢的中下層人士，比如其中官階最高的王維，也不過是從五品上而已，故而以張九齡為相的身份，《河岳英靈集》中不見其作品也是極為正常的。殷璠關(guān)于“興象”的文學(xué)理論實(shí)際上是建立在所有前人，包括總結(jié)張曲江詩作的基礎(chǔ)上的。

“興”作為中國古代文論重要概念之一，從《詩經(jīng)》誕生初始文人們就多有論及?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中說：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”他將詩作為修身養(yǎng)志的重要手段。漢代的儒學(xué)大師們在論詩時(shí)所談及的“興”大多有兩層含義：“一種為發(fā)端，借物起興；一種為寄托之意。”（章培恒、駱玉明《中國文學(xué)史》）自魏晉以降，文學(xué)逐漸自覺，并走向獨(dú)立，文人們對“興”義的闡釋又有了新的內(nèi)容：比如摯虞所言之“有感之詞”，實(shí)則脫胎于魏晉時(shí)期士人們多有所論及的“感物興情”之“興”，與漢代儒學(xué)大師們在“六義”、“六詩”中提及的“興”大相徑庭；而鐘嶸更是把“興”提到第一位，點(diǎn)明“興”的特征為“文已盡而意有余”，從一種獨(dú)特的美學(xué)角度進(jìn)行闡釋?！跋蟆钡奶岱▌t最早載于《周易·系辭》，最初是被當(dāng)作世間萬物的符號標(biāo)識與圖示存在的，在文學(xué)發(fā)展的過程中，逐漸被文人們納入文學(xué)創(chuàng)作及文藝評論視野，并廣泛地運(yùn)用于樂論、畫論及書論等其他藝術(shù)評論領(lǐng)域之中，通指客觀自然世界中的萬事萬物及藝術(shù)形象。

“興象”這一概念中的“興”的內(nèi)涵，雖然與摯虞之“有感之詞”頗多相合，但是其更主要的是受到了鐘嶸詩論的影響。《詩品序》載：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也。”鐘嶸認(rèn)為“興”是指詩歌創(chuàng)作需有言外之意，要言有盡而意無窮，要給讀者留下再創(chuàng)造的空間。殷璠將“興”、“象”概念合二為一，用來表現(xiàn)詩歌創(chuàng)作中作家主觀情思和外在客觀景物契合交融所構(gòu)筑的余音悠長的獨(dú)特意境。

二、張九齡詩歌中“興象玲瓏”的意境創(chuàng)造

作為初、盛唐之交的文壇領(lǐng)袖，張九齡的詩歌頗具“興象”意味，鐘惺曾評其感遇詩：“格韻興味有遠(yuǎn)出詠懷上者”（《唐詩歸》）；賀裳認(rèn)為張九齡詩作的意境創(chuàng)造極高，將其與陳子昂并稱：“惟閨闈、戎馬、山川、花鳥之辭，時(shí)有善者，求其雅人深致，實(shí)可興觀，惟陳拾遺、張曲江兩公耳。”（《載酒園詩話》）鐘惺、賀裳二人所提到的“興味”、“興觀”實(shí)際上是指張九齡的詩歌頗具那種能觸動人感性生發(fā)的濃厚情致，這和張九齡作詩側(cè)重于托物寄情是極為相關(guān)的。

張九齡詩歌擅長將個(gè)人情感寄托于客觀萬物，通過對自然界景物的描寫表現(xiàn)思想感情，故而他的詩歌往往體現(xiàn)出一種內(nèi)蘊(yùn)含蓄、隱忍婉轉(zhuǎn)的情緒，塑造出為后人稱頌的頗具“言外之意，韻外之旨”的意境。如其《感遇十二首》、《雜詩》五首。雖然他的有些詩和陳子昂的《感遇》一樣，在運(yùn)用比興手法之后還要在文中明確地點(diǎn)出中心思想，充斥著極為明顯的比附意味，如“徒然樹桃李，此木豈無陰”。但是和陳子昂相比，張九齡側(cè)重于對景物的靈活再現(xiàn)，當(dāng)外界客觀事物引發(fā)他的情緒和心靈觸動時(shí)，他便直接利用對客觀事物的描寫抒寫自己的情緒情感，而不是閉門造車，僅憑自己的想象生搬硬造。此外，他不再在作品中明確點(diǎn)出中心意旨，轉(zhuǎn)而讓大眾從詩歌塑造的意境中感受，如此就賦予了其詩作全新的言近旨遠(yuǎn)的意境。如《庭梅詠》一詩：

芳意何能早，孤榮亦自危。更憐花蒂弱，不受歲寒移。朝雪那相妒，陰風(fēng)已屢吹。馨香雖尚爾，飄蕩復(fù)誰知。

由此詩可見，張九齡在詩歌中已經(jīng)注重從形象中感蘊(yùn)思想內(nèi)容，故而讓人們對同一首詩生發(fā)出了不同的見解。鈡惺曾評：“梅詩如此，無聲無臭矣?！保ā对姎w》）賀賞亦評此詩：“字字危栗，起結(jié)皆自占地步，正是寄托之詞，亦猶詠燕，特稍深耳?！保ā遁d酒園詩話》）不管這些所謂的見解是否遵從詩人的本意，他們畢竟看到了讀張九齡的詩歌要善于在詩歌語言之外追尋其暗藏的神韻。詩人們在對詩歌進(jìn)行形象的抒寫之外，尤需打造動人心弦的優(yōu)美意境。張九齡的這種從形象中自然感發(fā)傳達(dá)表現(xiàn)內(nèi)容的意境創(chuàng)造，也是極為符合盛唐時(shí)期詩人們興象詩境的創(chuàng)造的。

張九齡作為盛唐前期的一名重要詩人，其詩中使詠懷言志和外界形象交融、互相滲透達(dá)到含蘊(yùn)深厚、余味悠長的醇美境界的多是山水紀(jì)行詩和月夜懷人詩。

張九齡一生愛好山水，善于將其政治情懷與山水抒寫結(jié)合起來，因此雖然他的一部分古體山水詩受謝靈運(yùn)山水詩的影響，還沒有達(dá)到寫景和抒情言志的交融互滲，但是由于他“著意追求‘言象會自泯，意色聊自宣，即重在象外之象、言外之意的理想”（《中國文學(xué)史》），從而讓他的一些山水詩的表現(xiàn)手法異于前代詩人們。前人們的山水詩多重在寫景狀物，追求外形的神似而少于寄情其中，而張九齡卻將主觀情思融入景物、意象之中，寄情于景，借景抒情，如此其山水詩就完成了內(nèi)在情韻和外在景物形象的自然融合，顯得情致深厚、韻味悠長。如《西江夜行》：endprint

遙夜人何在，澄潭月里行。悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情。外物寂無擾，中流淡自清。念歸林葉換，愁坐露華生。猶有汀洲鶴，宵分乍一鳴。

開元十八年詩人由洪州任上轉(zhuǎn)桂州刺史、兼嶺南道按察使，便道歸省，得以與家人歡聚。此詩當(dāng)作于歸省后前往桂州的途中。濃重的鄉(xiāng)情飄散于清新澹然的西江夜景之下，愁緒凝結(jié)在月下霜華之中，詩人正沉溺于這月夜下的沉思，卻忽然驚醒于汀州鶴鳴，全詩于此驟結(jié)。在這里，詩人將歸鄉(xiāng)后離家的濃愁、月夜的優(yōu)美、沉思的理趣完美地凝結(jié)在一起，令人回味無窮。

張九齡的近體詩更是達(dá)到了一種出神入化的境界，如《登荊州城望江》：

滔滔大江水，天地相終始。經(jīng)閱幾世人，復(fù)嘆誰家子。東望何悠悠，西來晝夜流。歲月既如此，為心那不愁。

在這里，表面看來只是描寫連綿不絕江水的純粹的山水詩，但是細(xì)細(xì)品味，更能體會出詩人所傳達(dá)的那種年歲易逝、人生苦短的感嘆和愁緒。這種感嘆和愁緒與山水意象構(gòu)成了形象的“二重世界”，含蘊(yùn)十分深厚。又如前面曾提到過的《湖口望廬山瀑布水》也在描寫、贊美瀑布景象的背后，寄托了詩人的理想境界和政治抱負(fù)。由此可見，張九齡的這些詩作確然不是“有句無篇”的六朝詩歌所能比擬的，清人翁方綱曾如此評唐代詩歌：“自在氣體醇厚，興象超遠(yuǎn)?！保ā妒拊娫挕罚┻@正是對張九齡詩作最恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。

張九齡山水紀(jì)行詩中還有很多體現(xiàn)情景交融、興象玲瓏詩境的作品，如：“乘夕棹歸舟，緣源路轉(zhuǎn)幽。月明看嶺樹，風(fēng)靜聽溪流。嵐氣船間入，霜華衣上浮。猿聲雖此夜，不是別家愁?！保ā恶珀栂剐小罚?/p>

這首詩不事雕琢，風(fēng)格清新澹然，與此相類的還有《江上遇疾風(fēng)》、《春江晚景》和《自湘水南行》，詩人均將深遠(yuǎn)濃郁的感情匯入樸實(shí)自然的客觀景物描寫之中，從而傳達(dá)出一派寧靜淡泊的悠遠(yuǎn)情志。

張九齡詩歌藝術(shù)的“興象”創(chuàng)造不僅表現(xiàn)在其山水詩上，在他的月夜懷人詩中也有體現(xiàn)。如《望月懷遠(yuǎn)》和《秋夕望月》：

海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。（《望月懷遠(yuǎn)》）

清迥江城月，流光萬里同。所思如夢里，相望在庭中。皎潔青苔露，蕭條黃葉風(fēng)。含情不得語，頻使桂華同。（《秋夕望月》）

此二首詩是姊妹篇，體裁情調(diào)相類，都描寫了詩人在月夜懷人的內(nèi)容。但是詩人的這種思念并不是通過言語直接表述出來的，而是將自己的全部情感融入這美麗的月夜之中，借對月夜的描寫表達(dá)自己的思念，令人回味無窮。沈德潛曾評“海上生明月，天涯共此時(shí)”二句為“情至語”，正如王國維在《人間詞話》中所言：“一切景語皆情語也?！痹娙怂械那楦卸己涂陀^景物完美結(jié)合，其《秋夕望月》被鐘惺評價(jià)為：“含情遠(yuǎn)近，可思不可言?！笔菫橹豢梢鈺?，不可言傳也。

張九齡的詩歌除了采用前面介紹的將情感觸發(fā)通過景物描寫傳達(dá)出來的表現(xiàn)手法外，其作品中也頗多融景入情的內(nèi)容，如《賦得自君之出矣》：

自君之出矣，不復(fù)理殘機(jī)。思君如滿月，夜夜減清輝。

這首詩是一篇樂府古題，塑造了一個(gè)月下獨(dú)立、望月懷遠(yuǎn)的主人公形象。這類詩作自六朝以降頗多佳品，然而曲江先生此詩卻備受贊譽(yù)，不僅《詩筏》評其為“此題第一首詩也”，賀裳也直言：“張之‘思君如滿月直指君說，‘夜夜減清輝言恩情日衰，猶月之漸昏。”（《載酒園詩話》）由此觀之，張九齡不僅做到了融情入景，還做到了融景入情，雖然表面上看是思念情人，但結(jié)合詩人的閱歷可說其是“直指君說”。

三、結(jié)語

張九齡的詩歌從融情入景和融景入情兩方面達(dá)到了情志與景物的完美融合，在詩歌中塑造出了兼具情致和意象的雙重意境，充分展現(xiàn)了盛唐氣象中那種“興象玲瓏，句意深婉，無工可見，無跡可尋”的詩歌境界。

參考文獻(xiàn)：

[1][唐]張九齡，劉斯翰校注.曲江集[M].廣州：廣東人民出版社，1986.

[2]胡應(yīng)麟.詩藪[M].上海：上海古籍出版社，1958.

[3]沈德潛.唐詩別裁集[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[4]何文煥.歷代詩話[M].北京：中華書局，1983.

[5]郭紹虞編，富壽蓀校.清詩話續(xù)編[C].上海：上海古籍出版社，1983.

[6]章培恒，駱玉明.中國文學(xué)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997.

[7]永瑢，紀(jì)昀.四庫全書總目提要[C].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1999.

[8]王國維.人間詞話[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

[9]牛海蓉.走進(jìn)盛唐——論張九齡的詩歌創(chuàng)作[D].開封：河南大學(xué)，2001.

基金項(xiàng)目：西華師范大學(xué)校級項(xiàng)目“雙重民族文化語境下中國古代女性的地位變遷”（06B052）。endprint