《說文解字》人部字文化淺析

韓玉蓉宋長陽

宋長陽(1991.10-),女，碩士研究生，西北師范大學(xué)，研究方向：漢語國際教育。

(西北師范大學(xué)甘肅蘭州730070)

本文通過對《說文解字》中245個人部字中具有代表性的漢字從文化角度淺析。本文主要從人部字語義場、“人”文化、人部字與儒家思想三個主要的方面進行闡述，并試圖尋找漢字與文化之間的某種聯(lián)系。

人部字;儒家;語義場

“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古”，漢字是表意體系的文字，它記錄了人類的生活和發(fā)展歷史，包含了豐富多彩的文化信息?！墩f文》是中國語言學(xué)史上第一部分析字形、說解字義的字典，是后人閱讀古籍，探討古代文化必不可少的橋梁和鑰匙。

人是一切事物發(fā)展的開端，是整個社會文明的創(chuàng)造者，同時人類的各種活動也會對世間萬物產(chǎn)生或大或小的影響，故而本文將從人部字語義場、人文化、人部字與儒家文化進行闡述以及文化探析。

1 人部字語義場

語義場中“場”概念源于物理學(xué)，此概念最早是由19世紀英國物理學(xué)家麥克斯韋提出，而語義場這一概念最早是由德國語言學(xué)家特里爾在20世紀30年代提出來的。因此，研究語言時必須將其內(nèi)部層次及整體構(gòu)造看做是一個相互聯(lián)系的結(jié)構(gòu)體。隨著語義學(xué)的發(fā)展，語義場的概念也在不斷發(fā)生變化，黃伯榮、廖序東指出：“語義場就是通過不同詞之間的對比，根據(jù)它們詞義的共同特點或關(guān)系劃分出來的類。”

通過對語義場概念的了解和認知，我們可以粗淺的發(fā)現(xiàn)《說文》中人部字也可以對其進行語義場的分析與探討，本文將會從分類義場、順序義場、同義義場等幾個方面進行講解。

“人”部字語義場:

(1)順序義場

表兄弟排行

“伯”《說文》：“長也?！薄栋谆⑼ā罚骸安撸幼铋L，迫近父也?！奔础安笔羌抑凶铋L之子。

“仲”，《說文》：“中也?！?“仲”即指排位在中。

宗法社會里，通常實行長子繼承制，“春秋五霸”中的“霸”即指伯，即盟國奉為把持朝政的長兄。同時古代兄弟的排行次序為伯、仲、叔、季，伯為老大，仲為老二，故長兄又稱為“伯氏”或“伯兄”，后來由于兄弟之間老大和老二的次序比喻事物不相上下，如成語“難分伯仲”。

(2)同義義場

表才智出眾

俊《說文》：“材千人也。”

傑《說文》：“傲也。”《淮南子》：“知過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂 之豪，十人者謂之傑。”

“俊”的本意為才智過人、杰出，如杜牧《題烏江亭》：“江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！焙笠隇槿菝裁利?，如“俊俏”“俊美”。

“傑”本義為高出的，突出的。如《漢書·高祖紀》：“子房、蕭何、韓信，三人皆人傑也?！?/p>

2 “人”文化

許慎在《說文解字》中解釋道：“人，天地之性最貴者也。此籀文象臂 、脛之形，如鄰切?！薄疤斓刂宰钯F者也”說明人是大千世界中的主宰，是天地的“心”。從甲骨文字看，最上面的代表人的頭顱，左邊一撇代表人的雙手，右邊代表人的雙腳，表示人類已經(jīng)解放了雙手和雙腳，能夠獨立行走，從楷書“人”自來看，“人”的寫法是一撇一捺構(gòu)成了一個“人”字，與甲骨文的并無太大的出入，楷書“人”字的寫法透露出：第一，互撐。想要成為一個人，首先是要站起來，而站起來的方式是互撐。古人以這樣的方式在勞動與生產(chǎn)過程中逐漸形成一個家庭，一個宗族，一個國家。第二，從“人”的寫法來看，我們可以看出其既不相離，也不相交。不相離是因為人與人之間的關(guān)系不能太緊密，否則會產(chǎn)生很多事端：不像交則指人與人之間關(guān)系也不能太疏遠，以免過于冷落。

隨著社會的發(fā)展，“人”被賦予非更多的內(nèi)涵，人不僅能夠使用工具獨立行走，用語言進行交際與思維，還可以具有道德意識與人倫理念，與其他生物相比，這是人所獨有的，故而人被稱為“天地之間最貴者也”。

3 人部字與儒家思想

在封建社會時期，我國思想領(lǐng)域曾出現(xiàn)過百家爭鳴的景象，在所有思潮中，又以儒家思想為最，曾幾度成為統(tǒng)治者治理國家的最佳選擇。漢字在很大程度上會反映一定的歷史文化現(xiàn)象，在儒家思想繁榮昌盛的大背景之下，許多漢字也被錄入《說文》當(dāng)中，一些人部字仍然與儒家思想有著密切的聯(lián)系。

人部字與儒家人倫思想:

倫：輩也。從人，侖聲。曰：道也。

倫的本義為輩、類。從字形上看，侖像形狀整齊的簡冊有條理、有次序的整齊的編排在一起，故而倫有“條理”之義。后倫簡化為倫。儒家的人倫思想以宗法和等級制度為核心，其最突出的特征就是有著明確且非常嚴格的關(guān)于上下遠近、高低等級、尊卑貴賤的社會人倫規(guī)范。講求秩序與和諧,它是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),以等級劃分為特征的倫理規(guī)范。在儒家思想昌盛的年代，他將社會的人群分為不同的類型與階層，有指代樂人的：優(yōu)伶倡俳伎；指代俠士的：俜俠；有指代奴仆的：俾；指代婦官的：伃等等。在說文解字中，優(yōu)排名為141，伶排名為153，倡排名為190，俳排名為191，伎排名為182，而之前提到的倫則排名為4。由此可知，當(dāng)時一些樂人的地位是相當(dāng)?shù)拖碌?。而儒家仁者則地位相對較高。孔子所處的年代將從事不同行業(yè)的人進行三六九等的嚴格劃分，也足以說明儒家以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、等級劃分為特征的倫理規(guī)范。

漢字是中華民族的瑰寶，彎彎曲曲的一筆一劃代表我們漢字走過的不平和艱辛，里面承載了我們這個古老而又高貴的民族的點點滴滴，它代表和象征了我們祖國最寶貴和最神圣的文化遺產(chǎn)，而漢民族文化以其自身的價值觀念、審美方式、思維意識形成了獨特而又持久的魅力，成為我們寶貴的精神財富。我們需不斷的探討發(fā)掘，去領(lǐng)會其中的奧妙。

[1] 《說文解字》 [M]東漢許慎 遼海出版社

[2] 徐宗儒 儒家人倫觀論析[J]諸子學(xué)刊

[3] 李婭峰 孔子仁思想再研究 [N] 西南大學(xué)碩士學(xué)位論文

[4] 辜夕娟 漢語“人”部字單音節(jié)詞的語義范疇及社會文化內(nèi)涵[J]語言應(yīng)用研究

[5] 趙嶼《說文解字》“人”部字研究[N] 遼寧師范大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文

[6] 常馨《說文解字》人部字考究[J]語言文學(xué)研究

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