康永征 馬驪

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土社會(huì)密不可分，鄉(xiāng)土性在中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展、繼承和揚(yáng)棄中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要作用。傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土特質(zhì)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和存續(xù)的基礎(chǔ)；鄉(xiāng)土化的儒家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體；發(fā)展相對(duì)緩慢的鄉(xiāng)土社會(huì)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展提供了庇護(hù)。在現(xiàn)代化和城市化浪潮的沖擊下，只有深刻理解“傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村”的要義，才能明白“鄉(xiāng)愁回歸”的社會(huì)事實(shí)，在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上真正堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的自信。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；鄉(xiāng)土社會(huì)；文化自信；文化自覺(jué)

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）11-0067-04[HT]

5000多年文明發(fā)展孕育出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層次的精神追求，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！扒О倌陚鞒械睦砟睿呀?rùn)于每個(gè)國(guó)人心中，成為日用而不覺(jué)的價(jià)值觀，構(gòu)成了中國(guó)人的獨(dú)特精神世界?！盵1]正是源于此，習(xí)近平在2016年提出了“文化自信”的概念，這種文化自信直接來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的強(qiáng)大基因。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成，離不開(kāi)孕育其生長(zhǎng)和延續(xù)的鄉(xiāng)土環(huán)境。當(dāng)代社會(huì)，隨著現(xiàn)代化和城市化的加速推進(jìn)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸趨于瓦解，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土環(huán)境已不復(fù)存在，但“生于斯長(zhǎng)于斯”的鄉(xiāng)土文化卻在社會(huì)發(fā)展的揚(yáng)棄過(guò)程中日益成長(zhǎng)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，“留住綠水青山，記住淡淡鄉(xiāng)愁”是習(xí)近平對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展所描繪的圖景，這里的鄉(xiāng)愁，不僅指物態(tài)的自然環(huán)境，也指優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。換言之，能夠讓中國(guó)人自信的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身正是鄉(xiāng)愁回歸的思想基礎(chǔ)，而這種傳統(tǒng)文化也內(nèi)在地散發(fā)著一種淡淡的鄉(xiāng)愁。

一、鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和存續(xù)的基礎(chǔ)

亨廷頓早期曾在《文明的沖突》一文中使用“儒教文明”來(lái)指代“中華文明”，這二者在很大程度上具有一致性，在很多學(xué)者看來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上就是一種以儒家思想為主體的精神文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)植根于中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，具有明顯的鄉(xiāng)土性。

1.基于鄉(xiāng)土情結(jié)的文化體系形成了傳統(tǒng)文化的基本架構(gòu)。一種文化的形成與存續(xù)必然離不開(kāi)其植根于其中的社會(huì)形態(tài)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫斯說(shuō)：任何社會(huì)在歷史上都有自己的物質(zhì)和精神文化創(chuàng)造，生活于其中的人們，為其創(chuàng)造而自豪，并生發(fā)對(duì)其所處的社會(huì)的認(rèn)同。中國(guó)社會(huì)從基層上來(lái)看是一種鄉(xiāng)土社會(huì)，[2]115其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)生產(chǎn)，土地是聯(lián)結(jié)各個(gè)階層的紐帶，也是以農(nóng)為生的人們的情感所系，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，足見(jiàn)傳統(tǒng)社會(huì)中人們對(duì)土地的情感。正是基于此，生于斯長(zhǎng)于斯的中國(guó)人，所擁有的這種鄉(xiāng)土情結(jié)根深蒂固。

鄉(xiāng)土情結(jié)是以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想來(lái)源。首先，鄉(xiāng)土社會(huì)“宗法血緣”情結(jié)是儒家“親親”思想的直接來(lái)源。子貢曾問(wèn)曰：“何如斯可謂之士？”子曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）可見(jiàn)儒家思想對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)這種宗族鄉(xiāng)黨的評(píng)價(jià)是非常重視的。而基于宗族血緣所形成的熟人社會(huì)，由于“人言可畏”而逐漸形成了對(duì)人們言行進(jìn)行約束和控制的一整套規(guī)范體系。其次，鄉(xiāng)土社會(huì)“安土重遷”觀念是儒家倫理信仰的前提。由鄉(xiāng)土社會(huì)“重土”思想產(chǎn)生的對(duì)土地的敬畏與鄉(xiāng)土社會(huì)敬天、忠君、孝親、尊師的道德觀念一起構(gòu)筑了儒家“天、地、君、親、師”的多種信仰體系，而基于此的孝悌傳統(tǒng)與長(zhǎng)幼尊卑則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的代際關(guān)系造成了重要的影響。[3]再次，鄉(xiāng)土社會(huì)以血緣為紐帶的人際關(guān)系衍生出了儒家“三綱五?！钡戎匾娜藗愒瓌t。因“鄉(xiāng)土情結(jié)”而代代相傳，逐漸演變成了穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)。

2.鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)文化存續(xù)的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“文化盤旋不進(jìn)，社會(huì)歷久鮮變”，[4]165然而就是在這歷經(jīng)兩千余年而基本不變的社會(huì)里，以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化日臻成熟，最主要的原因是作為其存在基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土社會(huì)始終沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土社會(huì)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國(guó)家生產(chǎn)體系的基礎(chǔ)，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式最大的特點(diǎn)就是“穩(wěn)”，農(nóng)民自身“日出而作、日落而息”，基本沒(méi)有自發(fā)的社會(huì)流動(dòng)。由于文字在日常生活中的缺位，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想觀念依靠的是面對(duì)面的口口相傳，倫理秩序靠的是宗族禮法和老人政治，這種宗法體制以家庭為單位、以血緣為紐帶，崇尚孝悌、代代相傳，即便朝代更替、治亂相易，鄉(xiāng)土秩序總能迅速恢復(fù)，穩(wěn)定發(fā)展總能實(shí)現(xiàn)，而融入到宗族鄉(xiāng)紳治理體系中的儒家思想也從未中斷和終止，不斷發(fā)展積淀。在此基礎(chǔ)上，整個(gè)社會(huì)倫理、國(guó)民性格逐漸受到影響，經(jīng)歷千年之久，成為中華民族血液里的重要組成部分。

二、鄉(xiāng)土化的儒家思想構(gòu)成傳統(tǒng)文化的主體

1.儒家思想鄉(xiāng)土化：社會(huì)統(tǒng)治的需要?！芭f日中國(guó)文明最使人驚異者，即是其社會(huì)秩序恒自爾維持，若無(wú)假乎強(qiáng)制之力?！盵4]216在西方人看來(lái)，一個(gè)社會(huì)的秩序要建立，多數(shù)要依仗宗教的作用，而一個(gè)不依靠宗教的中國(guó)社會(huì)竟然存續(xù)了兩千年之久，因此令人深感驚異。事實(shí)上，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)鄉(xiāng)土特色濃重的倫理本位社會(huì)，儒家思想以倫理為基礎(chǔ)，以道德代宗教，長(zhǎng)期維系著滕尼斯所說(shuō)的“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”以及費(fèi)孝通所說(shuō)的“差距格局”，并從上到下逐漸形成了一種“禮治秩序”。

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理、文化發(fā)展等方面都產(chǎn)生了十分重要的影響，作為主體構(gòu)成的儒家思想更是從上到下、從古至今貫穿了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的絕大部分時(shí)期。金觀濤將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)分為三層，即：上層（皇權(quán)層）、中層（鄉(xiāng)紳層）和基層（鄉(xiāng)土層）。[5]就上層而言，從“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，皇權(quán)層將儒家思想奉為正統(tǒng)，建立了“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的大一統(tǒng)思想，并利用科舉制這一選拔人才機(jī)制，將儒家經(jīng)典列為進(jìn)入統(tǒng)治階層的必考內(nèi)容，從上到下形成了一整套儒學(xué)教育的完整閉環(huán)。就基層而言，傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土層“有語(yǔ)言而無(wú)文字”，[2]31對(duì)儒家經(jīng)典并不能耳熟能詳，但其倫理、秩序卻能一貫而常，其主要原因就是長(zhǎng)期堅(jiān)持的一種宗法體制，這種體制基于“差序格局”中的“私”，依靠“維系私人的道德”，在血緣和地緣的基礎(chǔ)上形成了一種以“家族”為核心的“無(wú)訟”的“老人統(tǒng)治”，維護(hù)的是一種“禮治秩序”。這種貫徹于實(shí)際行為中的理念本質(zhì)上就是儒家思想的實(shí)踐。而“國(guó)權(quán)不下縣，縣下唯宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”[6]的傳統(tǒng)治理模式又打造了中國(guó)社會(huì)特有的聯(lián)系皇權(quán)層與鄉(xiāng)土層的一個(gè)中間階層——鄉(xiāng)紳層，鄉(xiāng)紳們一方面保持著向上流動(dòng)的可能，即按照社會(huì)流動(dòng)機(jī)制對(duì)儒家思想非常熟悉，一方面又與鄉(xiāng)土基層密切聯(lián)系，是基層宗族的領(lǐng)頭人，代替皇權(quán)管理著基層宗族。作為上下層的聯(lián)結(jié)紐帶，鄉(xiāng)紳們所掌握的儒家思想對(duì)基層鄉(xiāng)土層的具有非同一般的影響。endprint

2.鄉(xiāng)土化的結(jié)果：禮俗文化的形成。儒家思想的鄉(xiāng)土化直接產(chǎn)生了中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成主體——禮俗文化。作為主體性的意識(shí)形態(tài)，禮是古人用以定親疏、別尊卑、辨是非的準(zhǔn)則，具有制度性、理論性；俗是民間群眾的習(xí)俗，具有習(xí)慣性、自發(fā)性和鄉(xiāng)土性。在傳統(tǒng)文化中，禮和俗相互依存、互相膠著，將上層文化與下層文化進(jìn)行溝通和糅合。一般來(lái)說(shuō)，禮來(lái)自于俗而高于俗，在禮形成之后，禮治因?yàn)閲?guó)家在統(tǒng)治層面的優(yōu)勢(shì)地位，可以通過(guò)強(qiáng)制的力量滲透到日常的生活習(xí)俗中，從而以禮化俗，并最終使禮與俗趨于一致。因此，禮俗本身就是儒家思想與鄉(xiāng)土性的結(jié)合。

三、鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)文化繼承的載體

1.鄉(xiāng)土社會(huì)為傳統(tǒng)文化提供了庇護(hù)所。近代以來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)門的逐漸打開(kāi)，以儒家思想為主體的中華文明與西方文明正面遭遇，近代中國(guó)社會(huì)的落后與挨打被人們歸因于儒家思想的保守與落后。在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，近代中國(guó)始終試圖通過(guò)模仿西方的某些發(fā)展模式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化，這一過(guò)程是建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷批判的基礎(chǔ)上的，從“中學(xué)為體、西學(xué)為用”時(shí)期的遮遮掩掩到“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期徹底“打倒孔家店”，從“三民主義”的推崇到“馬克思主義”的傳入，儒家思想一直是批判的對(duì)象。在上層社會(huì)，歷經(jīng)各次大型運(yùn)動(dòng)之后，儒家思想體系從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面遭到了毀滅性的破壞，不僅過(guò)時(shí)的、腐朽的要素被徹底清算，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神也被徹底拋棄。有學(xué)者認(rèn)為：傳統(tǒng)文化在“五四”時(shí)期遭遇了前所未有的批判，而在“文革”時(shí)期，則遭遇了滅頂之災(zāi)，特別是社會(huì)公德、社會(huì)良知和社會(huì)倫理的毀棄，幾乎使國(guó)人跌入了一個(gè)道德的真空中。然而，慶幸的是，在這個(gè)過(guò)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)充當(dāng)了中華儒學(xué)傳統(tǒng)守護(hù)人的角色?！懊耖g社會(huì)是中華儒學(xué)傳統(tǒng)的深厚載體，近年來(lái)民俗學(xué)、人類學(xué)與農(nóng)村社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究表明：鄉(xiāng)土文化對(duì)儒家文化的葆育傳承能力是驚人的?！盵7]事實(shí)上，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的張力，儒家傳統(tǒng)并沒(méi)有在傳承中喪失，而是依托于鄉(xiāng)土村落存在了下來(lái)。

2.鄉(xiāng)土社會(huì)保留了絕大部分的傳統(tǒng)文化。人類學(xué)家指出：一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)有“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”之分，大傳統(tǒng)指的是一個(gè)社會(huì)的主流文化形態(tài)，比如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的儒家思想；小傳統(tǒng)則是指民間文化和民間信仰。在以現(xiàn)代化為主題的全球化和城市化的浪潮下，中國(guó)城市的發(fā)展與西方社會(huì)快速接軌，中國(guó)傳統(tǒng)文化體系受到以消費(fèi)主義、新發(fā)展主義為代表的西方文化的極大沖擊，以儒家思想為主體的大傳統(tǒng)文化的連續(xù)性、系統(tǒng)性、整體性遭到了嚴(yán)重破壞，而在中國(guó)的鄉(xiāng)村，大部分的傳統(tǒng)文化得到了保留。

這種文化保留體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是物態(tài)文化。因?yàn)猷l(xiāng)村異于城市的特殊性，自然環(huán)境、鄉(xiāng)村聚落、建筑風(fēng)格、民俗工藝、民族服飾等物態(tài)文化在鄉(xiāng)村的保留較城市完整，這些物態(tài)文化是傳統(tǒng)文化得以傳承的載體。二是行為文化。源于鄉(xiāng)土的“天人敬畏”思想，鄉(xiāng)村一直對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)慶日所形成的文化叢非常看重，一系列基于年俗、婚俗、喪葬以及民族傳統(tǒng)節(jié)日所形成的儀式文化代代傳承而未流失；一些源于祭祀、求偶、慶祝等活動(dòng)所形成的對(duì)歌、舞蹈、體育運(yùn)動(dòng)等民間藝術(shù)也成為傳統(tǒng)行為文化的有力支撐。三是制度文化。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約在中國(guó)社會(huì)的秩序構(gòu)造中發(fā)揮了重要的作用，鄉(xiāng)約“是鄉(xiāng)民基于一定的地緣和血緣關(guān)系，為某種共同目的而設(shè)立的生活規(guī)則及組織”。[8]即使在當(dāng)代，中國(guó)農(nóng)村的治理方式仍然實(shí)行的是村民自治，村規(guī)民約仍是村民自治在制度上的一種主要選擇。從歷史沿革來(lái)看，現(xiàn)在的村規(guī)民約即是傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的繼承與發(fā)展。四是精神文化。傳統(tǒng)文化對(duì)人的理想教育主要圍繞“修身、齊家、治國(guó)、平天下”展開(kāi)，這與鄉(xiāng)村社會(huì)的家族、宗法觀念趨于一致。因此在宗族文化的影響下，以孝悌文化為開(kāi)端、以敬畏文化為維系、以認(rèn)同文化為目標(biāo)的民族精神得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。

四、傳統(tǒng)文化的“涅槃”：鄉(xiāng)愁的回歸

鄉(xiāng)愁，在漢語(yǔ)詞典中的解釋為“思念家鄉(xiāng)的憂愁情緒”。近年來(lái)，這一詞語(yǔ)逐漸在文學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域中頻繁使用，隱喻為對(duì)傳統(tǒng)的懷念。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了多次“封建禮教”的標(biāo)簽式批判后，隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，重新被人們以“根”和“靈魂”的視角開(kāi)始審視。進(jìn)入新世紀(jì)之后，學(xué)界、政府和普通民眾都渴望中國(guó)社會(huì)能夠著手進(jìn)行傳統(tǒng)的重建。

在這種鄉(xiāng)愁回歸的前提下，人們對(duì)基于鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化開(kāi)始“恢復(fù)記憶”，在全球化和城鎮(zhèn)化的浪潮中，代表著中華文明的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浴火重生。學(xué)界提出“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)尤其是民俗文化，經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史積淀，為我們提供了一套安身立命的人生理想、價(jià)值理念和道德規(guī)范，鑄造了中國(guó)文化的基本精神，至今仍然有著深厚而廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。[9]在2013年北京召開(kāi)的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上，政府首次對(duì)“新型城鎮(zhèn)化”提出了要讓居民“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”的美好愿景。從2006年中國(guó)“文化遺產(chǎn)日”的設(shè)立到2015年較為完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的建成，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)深入人心，成為全社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)。尤其是古村落的發(fā)展與保護(hù)已經(jīng)成為社會(huì)各界認(rèn)真思考的問(wèn)題。在民間，普通民眾掀起了“國(guó)學(xué)”熱，傳統(tǒng)節(jié)日、文化儀式、民族服飾以及“記錄鄉(xiāng)愁”、宣傳傳統(tǒng)文化的影視記錄片都逐漸受到了人們的重視。

習(xí)近平指出：中國(guó)傳統(tǒng)思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因?！笨v觀之，傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了五千余年的發(fā)展凝練后，已經(jīng)成為中華民族認(rèn)同的標(biāo)志。而在漫長(zhǎng)的歷史積淀中，鄉(xiāng)土性在其產(chǎn)生、存續(xù)、發(fā)展、升華以及揚(yáng)棄的過(guò)程中始終一以貫之，成為中華傳統(tǒng)文化不可或缺的特質(zhì)。當(dāng)下，全球化和現(xiàn)代化作為人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)在各個(gè)層面上影響著中國(guó)社會(huì)，然而，只有正視中國(guó)的歷史發(fā)展，認(rèn)清傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土本色，堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，才能“不忘初心”、堅(jiān)持文化自信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)行。

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