※ 張立群

——當(dāng)前新詩(shī)發(fā)展的困境與難題

※ 張立群

中國(guó)新詩(shī)發(fā)展至今，已有百年歷史。就其目前的發(fā)展?fàn)顩r而言，新詩(shī)已進(jìn)入寫(xiě)作者多、產(chǎn)量高、傳播快的歷史階段。考慮到網(wǎng)絡(luò)新媒體為詩(shī)歌生產(chǎn)、消費(fèi)提供了前所未有的便利條件，上述階段或曰狀態(tài)還會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)持續(xù)下去，并在某種意義上使新詩(shī)呈現(xiàn)出前所未有的“繁榮”。然而，如果我們以一種客觀、冷靜的態(tài)度考察當(dāng)前詩(shī)歌的創(chuàng)作及其發(fā)展趨勢(shì)，則不難發(fā)現(xiàn)在表面“繁榮”的背后，一直有很多錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題以扭結(jié)的方式影響著新詩(shī)的發(fā)展，而本文從“小情緒”的簡(jiǎn)約、泛化為出發(fā)點(diǎn)逐步介入、述析，正是要呈現(xiàn)當(dāng)前新詩(shī)發(fā)展的困境與難題。

一、“小情緒”的簡(jiǎn)約與泛化

如果說(shuō)世紀(jì)初十年的詩(shī)歌還可以通過(guò)“底層寫(xiě)作”“打工詩(shī)歌”“詩(shī)人代際劃分”等勾勒出當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的某種流向，那么，從近年來(lái)詩(shī)歌發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，人們似乎很難通過(guò)合適的歸納加以描述。即使排除過(guò)度使用命名、概念會(huì)造成敘述上模糊甚至蒼白無(wú)力，當(dāng)前詩(shī)歌寫(xiě)作本身存在的問(wèn)題恐怕也是重要因素之一。許多成名的詩(shī)人很快就呈現(xiàn)出自我重復(fù)、后勁不足的現(xiàn)象早已屢見(jiàn)不鮮，但更為嚴(yán)重的是，絕大多數(shù)詩(shī)人都開(kāi)始了書(shū)寫(xiě)一種短暫的感受、一種自我的情緒——像一個(gè)小小的容器，像整日生活在高層樓房中足不出戶(hù)、對(duì)很多事情都提不起興趣的一群人，沒(méi)有熱情、激動(dòng)與感動(dòng)，這種寫(xiě)作似乎注定就無(wú)法進(jìn)行大面積的鋪陳，因?yàn)樗枷?、意識(shí)以及情緒僅僅是輕微的浮動(dòng)，所以，詩(shī)歌本身也只能做到戛然而止。在這種流行的創(chuàng)作形式中，不能說(shuō)沒(méi)有生活，只能說(shuō)寫(xiě)作者本人將生活本身進(jìn)行了窄化的理解。小格局、小規(guī)模，進(jìn)而在模式化的敘述中千篇一律，“小情緒”的簡(jiǎn)約與泛化堪稱(chēng)當(dāng)前詩(shī)歌基本面貌。

“小情緒”的簡(jiǎn)約與泛化，很容易讓人首先聯(lián)想到“大時(shí)代”中的“小自我”?？陀^地看，進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后的詩(shī)歌確實(shí)在閱讀和接受上遭受了沖擊，詩(shī)歌無(wú)法轉(zhuǎn)型進(jìn)而以順應(yīng)的姿態(tài)與時(shí)代同步，同樣也由于自身特點(diǎn)等原因減弱了與時(shí)代對(duì)話(huà)的能力，都使當(dāng)代詩(shī)歌經(jīng)歷了慘淡經(jīng)營(yíng)的階段。不過(guò)，從世紀(jì)初十年“底層寫(xiě)作”“打工詩(shī)歌”不脛而走，“地震詩(shī)歌”“奧運(yùn)詩(shī)歌”等依然可以喚起共同的主題，從各地詩(shī)歌活動(dòng)、評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)此起彼伏以及網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的生產(chǎn)態(tài)勢(shì)來(lái)看，詩(shī)歌寫(xiě)作者的數(shù)量還是相當(dāng)可觀的，詩(shī)歌也可以通過(guò)自身的調(diào)整反映時(shí)代、實(shí)現(xiàn)自我的能動(dòng)意識(shí)，更何況，還有那么多愛(ài)好者愿意為詩(shī)歌發(fā)展做出貢獻(xiàn)，因此，當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題是在于找到一條切實(shí)可行的途徑。在這種前提下，“小情緒”的簡(jiǎn)約與泛化顯然跟不上大時(shí)代的節(jié)奏；“小情緒”的長(zhǎng)期泛化自然也無(wú)法為當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展注入新的活力，并極容易在適得其反的同時(shí)使寫(xiě)作淪為表現(xiàn)自我欲望、生活游戲和人生嬉戲。模式化、容量小、高產(chǎn)量但整體質(zhì)量沒(méi)有提升，使當(dāng)前詩(shī)歌以近乎“千座土丘”的姿態(tài)進(jìn)入了一個(gè)低速生長(zhǎng)期，而許多關(guān)于詩(shī)歌寫(xiě)作方面的問(wèn)題也隨即而生，縱橫交織在一起，形成了連鎖式的反應(yīng)。

長(zhǎng)詩(shī)在幾年前經(jīng)歷短暫的繁榮之后已經(jīng)沉寂下來(lái)——也許，這本身就不是長(zhǎng)詩(shī)的年代！也許，通過(guò)長(zhǎng)詩(shī)來(lái)對(duì)應(yīng)“小情緒”并不那么恰如其分？！不過(guò)，通過(guò)長(zhǎng)詩(shī)，我只想說(shuō)歷史感的匱乏已成為近些年來(lái)詩(shī)歌的通病。沒(méi)有將生活開(kāi)掘得更深或者說(shuō)干脆沒(méi)有找到生活的質(zhì)感，沒(méi)有將真正的生命體驗(yàn)融入詩(shī)中進(jìn)而以剖析的方式表達(dá)出來(lái)。事實(shí)上，詩(shī)歌可以有效對(duì)話(huà)時(shí)代的方式和形式一直有很多，然而，一旦我們懸浮于生活之上、肆意飛翔，一旦詩(shī)歌自覺(jué)或不自覺(jué)的將自己放輕之后，余下的只能是只言片語(yǔ)般的體驗(yàn)。更何況，處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、擺脫業(yè)已形成的創(chuàng)作模式原本就不是當(dāng)代詩(shī)人的強(qiáng)項(xiàng)，于是，“小情緒”寫(xiě)作就成為這個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的普遍寫(xiě)照并成為一種流行的“病癥”。

二、“口語(yǔ)詩(shī)歌”的內(nèi)與外

“口語(yǔ)詩(shī)歌”或曰“口語(yǔ)寫(xiě)作”“口語(yǔ)敘述”顯然是當(dāng)前詩(shī)歌寫(xiě)作的主要表現(xiàn)方式，具有壓倒性的優(yōu)勢(shì)。盡管，在有些時(shí)候，人們也可以在公開(kāi)發(fā)表的詩(shī)作和個(gè)人詩(shī)集中看到古典式書(shū)寫(xiě)，但在口語(yǔ)詩(shī)歌盛行的今天，這些本可以成為詩(shī)歌創(chuàng)作途徑的方式卻顯示出前所未有的“潰敗態(tài)勢(shì)”。辨析口語(yǔ)詩(shī)歌實(shí)績(jī)與問(wèn)題的文章其實(shí)已出現(xiàn)很多，這其中還包括筆者參與的討論①。然而，在詩(shī)歌寫(xiě)作者大多看輕批評(píng)者意見(jiàn)的今天，這種聲音似乎并未對(duì)前者的寫(xiě)作產(chǎn)生多大影響。

若是從淵源和走勢(shì)上看待“口語(yǔ)詩(shī)歌”，那么，中國(guó)歷代詩(shī)歌的發(fā)展都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)口語(yǔ)或者說(shuō)民間語(yǔ)言資源?，F(xiàn)代詩(shī)歌的出現(xiàn)本身就是一場(chǎng)口語(yǔ)化的行為。然而，作為一個(gè)獨(dú)立的概念，“口語(yǔ)詩(shī)歌”逐步為人們認(rèn)可并上升為一個(gè)研究課題，卻是80年代中期之后的事情。伴隨著聲勢(shì)浩大的“第三代詩(shī)歌”運(yùn)動(dòng)，口語(yǔ)越來(lái)越為眾多先鋒詩(shī)人所青睞，并在標(biāo)志世紀(jì)之交先鋒詩(shī)壇分裂的“盤(pán)峰詩(shī)會(huì)”論戰(zhàn)后大有成為當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作兩大語(yǔ)言資源與寫(xiě)作方式之一。時(shí)至今日，口語(yǔ)在經(jīng)歷十余年的發(fā)展、積淀與傳承后，儼然已獲得了某種“歷史的權(quán)利”：口語(yǔ)在當(dāng)代詩(shī)歌中不僅大面積使用，而且還由此形成了一種語(yǔ)言泛化的態(tài)勢(shì)?！翱谡Z(yǔ)詩(shī)歌”適應(yīng)當(dāng)代生活瞬息萬(wàn)變、零散化、世俗化的趨勢(shì)，同時(shí)，也適應(yīng)各層次寫(xiě)作者介入詩(shī)歌的實(shí)際運(yùn)作方式并易于表現(xiàn)生活的各個(gè)層面。當(dāng)然，在“口語(yǔ)詩(shī)歌”不斷走向繁榮的過(guò)程中，其過(guò)度敘述的問(wèn)題也逐漸暴露出來(lái)?！吧畹暮?jiǎn)單記錄與藝術(shù)的非加工”“語(yǔ)言的散漫與非節(jié)制”“意象的低俗與色情”“口水詩(shī)的泛濫”②，都可作為“口語(yǔ)詩(shī)歌”過(guò)度敘述的問(wèn)題。

口語(yǔ)寫(xiě)作當(dāng)然是詩(shī)歌寫(xiě)作的重要方式，但其不應(yīng)當(dāng)成為唯一的方式。“口語(yǔ)詩(shī)歌”的大行其道不是以淹沒(méi)其他形式寫(xiě)作的理由，而口語(yǔ)的獨(dú)尊也必將造成當(dāng)前詩(shī)歌寫(xiě)作整體上的視域狹窄和探索空間的萎縮。實(shí)踐層面的“口語(yǔ)詩(shī)歌”與當(dāng)代社會(huì)生活整體定位有關(guān)，同時(shí)也與詩(shī)人的思維、對(duì)詩(shī)歌的理解有關(guān)，與大詩(shī)人的引領(lǐng)及詩(shī)歌潮流的導(dǎo)向有關(guān)，而小詩(shī)人或曰準(zhǔn)詩(shī)人即使有古典式、智性化的探索，卻由于自身名氣的問(wèn)題無(wú)法左右詩(shī)壇時(shí)局，是以，口語(yǔ)詩(shī)歌只能蔓延下去……事實(shí)上，與傳統(tǒng)詩(shī)歌寫(xiě)作相比，口語(yǔ)在相對(duì)于詩(shī)歌時(shí)是一種難度更大的寫(xiě)作方式：由口語(yǔ)引發(fā)的去修辭化、敘事泛化以及詩(shī)質(zhì)的直白、透明，在很大程度上與人們對(duì)于詩(shī)歌的理解形成了沖突的狀態(tài)；口語(yǔ)寫(xiě)作稍有不慎就會(huì)成為日記體、流水帳，進(jìn)而使新詩(shī)重新落入僅能通過(guò)“分行自由體”證明自己的陷阱，同樣地，“口語(yǔ)詩(shī)歌”的一枝獨(dú)秀也影響到了當(dāng)前詩(shī)歌的文化格局、品位與層次。

“口語(yǔ)詩(shī)歌”是當(dāng)前詩(shī)歌發(fā)展的另一重難題，它在自我不斷繁衍和重復(fù)中使當(dāng)前詩(shī)歌陷入了另一種困境?？谡Z(yǔ)詩(shī)歌的過(guò)度敘述在藝術(shù)和意義下滑中，以強(qiáng)調(diào)和重復(fù)制造了一輪又一輪的語(yǔ)言暴力。這一傾向使口語(yǔ)詩(shī)歌遠(yuǎn)離了對(duì)峙于書(shū)面語(yǔ)、保持詩(shī)歌審美藝術(shù)品格和為詩(shī)歌寫(xiě)作注入活力的最初設(shè)想，又在沉湎其中時(shí)陷入了揮霍無(wú)度、難以自拔的狀態(tài)。在我看來(lái)，針對(duì)當(dāng)前“口語(yǔ)詩(shī)歌”的寫(xiě)作態(tài)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)在重復(fù)至連詩(shī)人本身都感到乏味的階段后，意識(shí)到需要自覺(jué)建立一種關(guān)于口語(yǔ)的“詩(shī)的思維術(shù)”，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)從語(yǔ)言、技藝、文化、道德等方面不斷提升詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)性及其表現(xiàn)空間、交流意識(shí)，尤其在口語(yǔ)大幅度使用并呈現(xiàn)出過(guò)度敘述的背景下。當(dāng)然，正如口語(yǔ)詩(shī)歌的出現(xiàn)是各種合力的結(jié)果，口語(yǔ)詩(shī)歌的藝術(shù)凈化也需要來(lái)自語(yǔ)言、詩(shī)人及詩(shī)歌觀念的多方改變，并最終和其他形式的寫(xiě)作一道共同促進(jìn)當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作的整體進(jìn)步。

三、“傳記式”批評(píng)的意義

所謂“傳記式”批評(píng)不是為當(dāng)代詩(shī)人寫(xiě)傳記，也不是將傳記研究方法強(qiáng)加于詩(shī)歌批評(píng)，“傳記式”批評(píng)的提出主要針對(duì)當(dāng)前詩(shī)歌批評(píng)現(xiàn)象而言。曾幾何時(shí)，詩(shī)歌批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)之一部，長(zhǎng)期遵循“知人論世”的模式。然而，就近些年詩(shī)歌批評(píng)的情況來(lái)看，批評(píng)文字本身與詩(shī)歌、詩(shī)人的分離已成為屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象。許多批評(píng)者在找到一個(gè)術(shù)語(yǔ)之后就可以畫(huà)地為牢進(jìn)行闡釋?zhuān)嚓P(guān)于詩(shī)歌現(xiàn)象的分析也僅出自于批評(píng)者的主觀臆斷。在此前提下，批評(píng)本身的不及物以及自我重復(fù)就成為影響當(dāng)前詩(shī)歌批評(píng)的主要問(wèn)題，當(dāng)然，就結(jié)果而言，它也影響到詩(shī)歌與批評(píng)之間應(yīng)有的良性互動(dòng)的效果。

“傳記式”批評(píng)首先要求批評(píng)者對(duì)于詩(shī)人及其作品有很大程度的了解。沒(méi)有對(duì)一個(gè)詩(shī)人的了解，很難進(jìn)入其詩(shī)歌內(nèi)部，也很難把握其寫(xiě)作的心態(tài)以及詩(shī)歌具體詞語(yǔ)和意象的使用。當(dāng)前詩(shī)歌批評(píng)在某些情況下，就是通過(guò)幾首詩(shī)對(duì)一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)判——這里，必須要指出的是，詩(shī)歌批評(píng)由于自身的特點(diǎn)，往往在具體呈現(xiàn)時(shí)偏向整體性或曰總體性描述。然而，問(wèn)題也常常就出在這里：如果評(píng)論者對(duì)于所評(píng)之人、所評(píng)之詩(shī)并不十分了解或是全面、立體的把握，那么，他得出的某些結(jié)論往往是望文生義的。不深入了解一個(gè)詩(shī)人甚至連其作品創(chuàng)作的時(shí)間先后都不知曉，評(píng)論者很可能會(huì)對(duì)被評(píng)者的創(chuàng)作道路知之不詳，進(jìn)而會(huì)對(duì)后者寫(xiě)作道路的起承轉(zhuǎn)合無(wú)法做出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

“傳記式”批評(píng)需要花費(fèi)大量時(shí)間反復(fù)閱讀，仔細(xì)品味詩(shī)作的精妙之處。同時(shí)，也需要評(píng)論者在閱讀的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)批評(píng)的主客體融合和自我提升之道。然而，在批評(píng)同樣處于消費(fèi)時(shí)代、迅速生產(chǎn)的語(yǔ)境下，詩(shī)評(píng)者常常無(wú)暇更多閱讀評(píng)論對(duì)象的全部詩(shī)作便匆匆上陣。是以，當(dāng)下批評(píng)的兩個(gè)“基本態(tài)勢(shì)”就逐漸顯露出來(lái)：其一，是批評(píng)的不及物，高高懸浮于作品之上；其二，是批評(píng)本身的模式化、自我重復(fù)。也許，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期從事批評(píng)的人，只要學(xué)會(huì)幾個(gè)套路、融入幾個(gè)理論術(shù)語(yǔ)、進(jìn)行“酷評(píng)”就可以了。但這種批評(píng)顯然對(duì)批評(píng)本身、詩(shī)歌導(dǎo)向以及詩(shī)學(xué)建設(shè)沒(méi)有太多的價(jià)值。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，批評(píng)需要一種針對(duì)性和有效性，這一結(jié)論對(duì)于當(dāng)前詩(shī)歌尤為重要。本來(lái)，“小情緒”“口語(yǔ)過(guò)度”就需要批評(píng)的提醒甚至“棒喝”，但批評(píng)本身的無(wú)效性只能使批評(píng)與創(chuàng)作在相互分離中各行其是。在上述背景下，人們很難看到那種有建議性的、指導(dǎo)意義的批評(píng)。也許，當(dāng)前詩(shī)歌創(chuàng)作早已無(wú)法在重返別林斯基年代的過(guò)程中邂逅批評(píng)大師，進(jìn)而指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，但作為一種符合現(xiàn)實(shí)的理想，真正的個(gè)性化批評(píng)還是詩(shī)歌界所期待的。為此，我強(qiáng)調(diào)批評(píng)本身的知人論世，進(jìn)而在接續(xù)傳統(tǒng)的過(guò)程中，腳踏實(shí)地、從基礎(chǔ)做起，并在不斷加深批評(píng)者自身修養(yǎng)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)一種富有個(gè)人性的“傳記式批評(píng)”。

四、“接受”的思考及其他

閱讀網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌、考察直至參與各地此起彼伏的詩(shī)歌活動(dòng)及評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，我們也許很容易對(duì)詩(shī)歌邊緣化的判斷產(chǎn)生質(zhì)疑。不過(guò)，從另一面審視，如果網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌只有產(chǎn)量而無(wú)讀者問(wèn)津、只是少數(shù)幾個(gè)人的評(píng)點(diǎn)；如果詩(shī)歌活動(dòng)及評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)總是反復(fù)出現(xiàn)熟悉的面孔，那么，這種表面繁榮、猶如出現(xiàn)熱潮的現(xiàn)象勢(shì)必會(huì)在理性思考的過(guò)程中大打折扣。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，詩(shī)歌由于文體的限制在傳播媒體多樣化的時(shí)代確實(shí)走向了邊緣：邊緣的冷清和寂寞有助于詩(shī)人反思寫(xiě)作本身，同時(shí)也極有可能在持續(xù)發(fā)展過(guò)程中成為一種圈子化行為。因此，結(jié)合當(dāng)前詩(shī)歌的實(shí)際情況，從未來(lái)發(fā)展的角度上說(shuō)，當(dāng)前詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)對(duì)于詩(shī)歌傳播和接受進(jìn)行適度的思考。詩(shī)歌雖無(wú)法像小說(shuō)那樣可以與影視聯(lián)姻，實(shí)現(xiàn)傳播和接受上的“轉(zhuǎn)變”，但詩(shī)歌卻可以通過(guò)閱讀形式的適當(dāng)改變彌補(bǔ)自身的不足。詩(shī)歌閱讀問(wèn)題就具體展開(kāi)時(shí)可從如下兩方面著手：第一，是閱讀形式問(wèn)題。我曾看過(guò)地鐵詩(shī)歌的形式，也曾在地鐵站門(mén)口看到過(guò)著名詩(shī)人為本站的題字；我曾探討過(guò)新詩(shī)與歌詞之間關(guān)系，也曾聽(tīng)到有人將新詩(shī)譜曲后以歌的形式演唱。在我看來(lái)，上述種種形式有助于大家了解詩(shī)歌、認(rèn)識(shí)詩(shī)歌，其潛移默化中產(chǎn)生的效果甚至?xí)^(guò)迅速更替的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌。第二，應(yīng)當(dāng)注重詩(shī)歌教育問(wèn)題。詩(shī)歌教育主要是指小學(xué)、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的新詩(shī)講授，這一點(diǎn)其實(shí)是新詩(shī)的未來(lái)，因?yàn)樗鵁o(wú)限廣闊的、可能會(huì)在未來(lái)進(jìn)入詩(shī)歌陣營(yíng)的潛在讀者群和寫(xiě)作者群。新詩(shī)基礎(chǔ)教育問(wèn)題自90年代末就一直成為一個(gè)課題，然而，近20年過(guò)去了，仍沒(méi)有明顯的進(jìn)展，這個(gè)關(guān)乎篇目設(shè)置、課堂教學(xué)實(shí)際以及講授者本人素養(yǎng)的復(fù)雜問(wèn)題，在具體解決時(shí)顯然是困難重重。而由此可以引申的兒童詩(shī)寫(xiě)作及出版的課題、古今中外優(yōu)秀詩(shī)人作品出版與接受問(wèn)題，都會(huì)影響到詩(shī)歌的傳播、接受與發(fā)展，不僅如此，詩(shī)歌教育水準(zhǔn)提升、詩(shī)歌閱讀與傳播的良性氛圍、詩(shī)歌精品閱讀與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的印象式確立，都會(huì)促進(jìn)詩(shī)歌的接受，上述問(wèn)題雖面向詩(shī)歌的未來(lái)，卻時(shí)刻聯(lián)系著詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)。

如果說(shuō)接受本身也可以作為一種交流，那么，“交流視域”下的當(dāng)前詩(shī)歌的問(wèn)題還包括寫(xiě)作越來(lái)越呈現(xiàn)出某種圈子化、地域化的傾向。圈子化是詩(shī)歌邊緣化后的一種表征；地域化是看待某一地區(qū)詩(shī)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。這兩種傾向不宜用簡(jiǎn)單的對(duì)與錯(cuò)或是好與壞的標(biāo)準(zhǔn)加以判斷，因?yàn)樵谄浔澈筮€潛含正式詩(shī)歌刊物的發(fā)表量、民刊和網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的勃興以及詩(shī)歌活動(dòng)過(guò)程中的人際交往等一系列問(wèn)題。但圈子化與地域化同樣隱含著封閉性、個(gè)性化不足等問(wèn)題是顯而易見(jiàn)的，為此，對(duì)其極有可能存在問(wèn)題的一面加以警惕是有必要的。

總之，上述問(wèn)題雖各自獨(dú)立，但在各自展開(kāi)的過(guò)程中又相互作用，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)地扭結(jié)在一起，或是成為詩(shī)壇積累多年的難題，或是表現(xiàn)了詩(shī)壇習(xí)氣化甚至江湖化的一面，而作為一種后果，則是壓制了大量有潛力的年輕詩(shī)人及其探索之路并縮減了當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展空間。在我看來(lái)，這些問(wèn)題的解決絕非一朝一夕，它既需要詩(shī)人寫(xiě)作上的自律，也需要讀者接受能力的提升，還需要詩(shī)歌環(huán)境的整體改觀，而為此，我們所要做的工作還有很多很多。

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①主要指筆者文章：《當(dāng)代口語(yǔ)詩(shī)歌過(guò)度敘述批判》，《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年4期。同期還刊發(fā)了向天淵的《口語(yǔ)詩(shī)的情色書(shū)寫(xiě)批判》、張德明的《口語(yǔ)寫(xiě)作中的去修辭化批判》，共計(jì)三篇文章。

②見(jiàn)筆者文章：《當(dāng)代口語(yǔ)詩(shī)歌過(guò)度敘述批判》，《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年4期。

張立群，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師。