趙旭超

廣府佛教音樂探析

趙旭超

（韶關(guān)學(xué)院 音樂學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

廣府地區(qū)是漢傳佛教海路傳入中國的起始地。印度佛教“梵音”在廣府地區(qū)和當(dāng)?shù)胤窖韵嘟Y(jié)合，在贊佛、禮佛等佛事活動中用“外江話”演唱。廣府佛教歌曲速度緩慢,節(jié)拍規(guī)整；運用民族調(diào)式,旋律纏綿,以平穩(wěn)進(jìn)行為主；運用襯詞、襯腔，具有神秘的宗教色彩。

廣府；佛教音樂；旋律；歌詞

漢傳佛教由陸路和海路兩條線傳入我國。其中的海路最早是從廣東地區(qū)傳入中國，“相傳東漢靈帝之末（170-171），已有佛教徒來廣州?！保?］1827西漢元鼎年間的光孝寺，西晉時期的三歸寺、王仁寺，便是梵僧弘揚佛教的場所。之后，廣東佛教經(jīng)過歷朝歷代的傳播發(fā)展，佛教信仰深入民間，佛教音樂也獲得很大的建樹。佛教音樂在佛教傳播中起到重要的作用，它是用以贊佛、禮佛、弘揚佛教的一種宗教音樂，佛事的諸多程序，如開光、接佛、拜禪、關(guān)燈等，都需要佛教音樂。

佛事活動的諸多程序需要佛教音樂，它對于弘揚佛法起到重要的作用，不同寺廟間佛曲的內(nèi)在聯(lián)系，正是佛教流派傳播的重要考證。廣府“梵音多為外江樂，在省內(nèi)視為正傳，流傳廣泛”［1］1829,甚至遠(yuǎn)至泰國等地?，F(xiàn)保留的廣府“佛曲多為全國通用的曲目 ,且用‘外江話’吟唱”［1］1829。因此，廣府佛教音樂的研究,對于捋清“海路”漢傳佛教在嶺南乃至全國地區(qū)的傳播具有重要的參考。

目前，我國相關(guān)廣府佛教音樂的研究，僅有《中國民族民間器樂曲集成·廣東卷》（以下簡稱集成），收集了6首廣府佛教歌曲譜例，論述了廣東佛教的歷史以及音樂概況。本文研究的廣府佛教音樂主要指的是佛教歌曲，將以集成收集的6首譜例為基礎(chǔ)，從廣府佛教歌曲的調(diào)式、節(jié)奏、節(jié)拍、曲式、速度、襯字、襯詞的運用等方面展開探討，填補(bǔ)廣府佛教歌曲音樂分析研究的空白。廣府佛教歌曲音聲形態(tài)，見表1。

表1 廣府佛教歌曲音聲形態(tài)一覽

一、歌詞特征

佛教歌曲雖然在諸多環(huán)節(jié)中專曲專用,但是一曲多用的現(xiàn)象非常普遍,曲調(diào)會根據(jù)經(jīng)文歌詞的變化而做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。雖然佛教歌曲的歌詞大多是經(jīng)文,但是由于不同寺廟所傳承的法事有所區(qū)別,唱腔中所運用的襯字、襯詞也不盡相同。下面從歌詞結(jié)構(gòu)以及襯字襯詞的運用等方面探討廣府佛教歌曲的歌詞特征。

（一）歌詞結(jié)構(gòu)

廣府佛教歌曲的歌詞結(jié)構(gòu)是非規(guī)整的，前后句歌詞的字?jǐn)?shù)通常是非等長的。據(jù)統(tǒng)計，在廣府佛教歌曲中，每一句歌詞字?jǐn)?shù)以四字、五字、六字、七字居多，其中字?jǐn)?shù)最少的為三字句，字?jǐn)?shù)最多的為十二字句。

例如，廣府佛教歌曲《臺前贊》的歌詞共有6句，每一句歌詞字?jǐn)?shù)各不相同，前4句歌詞字?jǐn)?shù)遞減，第5、第6句歌詞字?jǐn)?shù)遞增。句間歌詞呈先遞減后遞增的規(guī)律構(gòu)成，歌詞如下：

妙菩提座百寶莊嚴(yán)，跌坐正安然。

世尊說法在西乾，功古無邊，

唱誦利人天。南無妙寶座菩薩摩訶薩。

（二）襯字、襯詞的運用

廣府佛教歌曲大量運用“啊、呀、耶啊、甘呀”等襯字、襯詞，這些擬聲的襯字、襯詞沒有實意，卻營造了古樸、莊嚴(yán)的氣氛，具有濃厚的宗教神秘色彩。這些襯字、襯詞的類型雖然不是很豐富，但是在歌曲中出現(xiàn)的頻率卻很高，且襯字、襯詞的運用具有一定的規(guī)律。

1．歌詞和襯字交替出現(xiàn)

廣府佛教歌曲中的襯字、襯詞類型比較單一，均為擬聲字。其中部分歌曲僅用擬聲字“啊”或者“耶啊”，且該襯字、襯詞和歌詞交替出現(xiàn)，形成一定規(guī)律。

歌曲《萬古圓融贊》通常在超幽度亡、吉祥道場、早晚修持時，運用慢速演唱，歌曲中僅運用單一的襯字“啊”，該襯字有規(guī)律地在每一個歌詞后面,在每一拍的弱位循環(huán)出現(xiàn)。據(jù)筆者統(tǒng)計,歌曲中襯字演唱時值超過了實詞演唱的時值。

2．句末襯字、襯詞的運用

在部分廣府佛教歌曲中,襯字、襯詞在樂句中和歌詞交替出現(xiàn)，尤其在每一句的末尾規(guī)律性的運用襯字、襯詞，形成句末拖腔，韻味濃郁。

歌曲《戒定真香贊》通常用于超度亡靈與吉祥法事時演唱，每一樂句除了在句中運用襯字“啊”之外，還在每一句末尾反復(fù)運用襯詞“耶啊”，形成句末拖腔，增添了旋律莊嚴(yán)肅穆的氣氛。

二、旋律特征

集成所收集的6首廣府佛教歌曲“速度較慢,情調(diào)較纏綿低沉?！保?］1836旋律的進(jìn)行沒有大起大落,以級進(jìn)為主，沒有做直線的上行或下行,通常為連續(xù)的波浪式進(jìn)行。曲式結(jié)構(gòu)有一段式、二段式以及多段式三種類型。下面從調(diào)式、節(jié)奏、節(jié)拍、旋律音程進(jìn)行等方面探討旋律特征。

（一）調(diào)式特征

這6首廣府佛教歌曲的調(diào)式有宮、角、徵3種調(diào)式,多數(shù)為單一的宮調(diào)式,多個樂段的歌曲通常有轉(zhuǎn)調(diào),最后樂段一般用的是宮調(diào)式。這6首佛教歌曲的調(diào)式音列采用五聲及多于五聲的調(diào)式音列，其中，五聲調(diào)式1首（14%），六聲調(diào)式3首（43%），七聲調(diào)式2首（29%）。

（二）節(jié)奏、節(jié)拍特征

節(jié)奏有基本劃分、附點劃分、后附點劃分、切分劃分、特殊劃分等多種類型。這6首廣府佛教歌曲均采用以四分音符為單位拍的節(jié)奏型，所運用的節(jié)奏型僅在基本劃分以及附點劃分的范疇。

在這6首歌曲中，運用的節(jié)拍有散拍子、四二拍、四四拍三種類型，其中散拍子僅出現(xiàn)在歌曲《大祝筵贊》、《祝圣儀》的第一個樂句，作為引入之用，隨后馬上進(jìn)入四四拍子。因此，廣府佛教歌曲的節(jié)拍是較為規(guī)整的。

（三）平穩(wěn)進(jìn)行為主

廣府佛教歌曲的旋律進(jìn)行基本上為同度、二度、三度的平穩(wěn)進(jìn)行，偶爾出現(xiàn)四度及以上度數(shù)的跳進(jìn)。在歌曲中沒有出現(xiàn)連續(xù)的同向跳進(jìn)，即使偶爾出現(xiàn)跳進(jìn)（多為四度、五度、六度）之后，馬上會反向進(jìn)行（多為平穩(wěn)進(jìn)行），予以平衡。

廣府佛教歌曲《祝圣儀》的篇幅比較長，據(jù)筆者統(tǒng)計，在整首歌曲中，音符的進(jìn)行共計355次，其中跳進(jìn)31次（占8.7%）。因此，旋律的平穩(wěn)進(jìn)行是比較突出的，跳進(jìn)進(jìn)行的度數(shù)有四度、五度、六度三種類型，每次跳進(jìn)之后，均反向進(jìn)行予以折回。

三、旋律發(fā)展手法

廣府佛教歌曲緩慢平和，旋律委婉，表現(xiàn)了佛教清新脫俗的特征。廣府佛教歌曲的超凡入圣的氣質(zhì)，和構(gòu)成旋律的節(jié)奏、音高以及旋律發(fā)展手法是密不可分的。在集成收集的6首廣府佛教歌曲中，旋律發(fā)展手法主要有以下幾種類型。

（一）重復(fù)法

廣府佛教歌曲經(jīng)常運用重復(fù)式的旋律發(fā)展手法。旋律中重復(fù)手法的運用可以加深音樂形象，它可以分為“完全重復(fù)”和“變化重復(fù)”兩種類型。廣府佛教歌曲主要運用的是“變化重復(fù)”，根據(jù)變化部位的不同，“變化重復(fù)”有以下幾種形式。

1.同首異尾

“同首異尾”指的是在樂句或者樂匯間開始片段完全重復(fù)，后續(xù)部分有所變化。廣府佛教歌曲《水懺供文》的以下片段，歌詞“仗我僧眾”和“稱贊洪名”演唱的旋律相同，其它旋律有所不同，兩個樂句為“同首異尾”關(guān)系。

2.同尾異首

“同尾異首”和“同首異尾”相反，指的是在樂句或者樂匯間尾部片段完全重復(fù)，其它部分有所變化。廣府佛教歌曲《祝圣儀》中，以下三個樂句的歌詞“也呀”、“帝呀”所演唱的旋律相同，位于樂句的尾部，其它部分旋律不同，樂句間屬于“同尾異首”關(guān)系。

3.句中局部變化

變化重復(fù)中,還有一種類型是樂句的首、尾不變，在樂句的中部通過局部改變音高，或者增減旋律音的

手法形成變化重復(fù)。在廣府佛教歌曲《大祝筵贊》的兩個樂句中，第二個樂句在中部根據(jù)歌詞演唱的需要，通過增、減旋律音的形式和第一個樂句形成局部的變化。

（二）頂真手法

“頂真”民間俗稱“魚咬尾”，是指后樂句（或樂節(jié)）開始的音以前樂句（或樂節(jié)）結(jié)束的音為開始的旋律發(fā)展手法。廣府佛教歌曲《祝圣儀》開始的兩個樂句中，第一個樂句運用散拍子，結(jié)束音為“do”，和第二個樂句的起音相同，使用了頂真發(fā)展手法。該手法的運用，使得旋律環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。

（三）引申發(fā)展

引申法是指引用前面旋律中的音樂素材，作自由延伸發(fā)展的旋律發(fā)展手法。運用引申法發(fā)展的旋律，和之前的旋律沒有重復(fù)關(guān)系，由于材料間的派生關(guān)系，并沒有引入新的對比素材，不會形成音樂風(fēng)格的強(qiáng)烈對比，這和僧人所演唱的內(nèi)容與情景是完全吻合的。因此，在旋律風(fēng)格統(tǒng)一的廣府佛教歌曲中，引申類旋律發(fā)展手法得到大量運用。

以下旋律選自廣府佛教歌曲《萬古圓融贊》的第二樂段,可以分為兩個樂句,第二樂句由第一樂句引申發(fā)展而成。兩個樂句各不相同,由于這兩個旋律材料是派生關(guān)系,兩個樂句是引申關(guān)系,是“統(tǒng)一”和“變化”的完美組合。

廣府佛教歌曲的音樂形態(tài)，既具有漢傳佛教音樂的基本特征，又具有廣府文化相交融的地域性特征。廣府佛教音樂的研究尚處初步階段，集成所收集的樂譜均選自沈允升編的《弦歌中西合譜》，僅6首，具有一定的局限性。筆者對廣府佛教歌曲的分析意在拋磚引玉，為進(jìn)一步開展廣府佛教音樂的調(diào)查研究奠定基礎(chǔ)，為嶺南廣府地區(qū)之外寺廟的佛教音樂研究提供參考。

［1］李凌.中國民族民間器樂曲集成·廣東卷［M］.北京：中國ISBN中心出版，2006.

A Probe into the Buddhist Music in Guangfu Area

ZHAO Xu-chao
（School of Music, Shaoguan University, Shaoguan 512005, Guangdong, China）

Guangfu area is the starting point of introducing the Buddhism to China by seaway.The“Brahma voice”of Indian Buddhism is combined with local dialects in the area, and sung in the dialect of“Wai-jiang-hua”in the activities of praising and saluting the Buddha. The Buddhist music in the area is rich in its slow and regular paces,national modes, lingering melodies, and full of mysterious religious colors with its smooth singing and the employed Chen-ci and Chen-qiang.

Guangfu; Buddhist music; melody; song lyric

J608

A

1007-5348（2017）10-0009-04

2017-08-14

2014年韶關(guān)學(xué)院科研項目“嶺南佛教音樂研究”（SY2014SK01）

趙旭超 （1981-），男，浙江文成人，韶關(guān)學(xué)院音樂學(xué)院副教授，碩士； 研究方向：作曲理論。

（責(zé)任編輯：廖筱萍）