劉樹友

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院,陜西 渭南 714099)

【歷史文化研究】

宋代城市無業(yè)游民研究之一
——以《夷堅(jiān)志》為中心考察

劉樹友

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院,陜西 渭南 714099)

宋代無業(yè)游民問題較諸前代變得更加尖銳和更為突出。筆者在《宋代城市無業(yè)游民研究之二》一文中，分析了宋代城市無業(yè)游民問題的成因及其特質(zhì)，并根據(jù)洪邁志怪小說集《夷堅(jiān)志》的記載，臚列了宋代城市無業(yè)游民游手好閑、嗜酒嗜賭、無賴狂蕩、喜圍觀湊熱鬧的種種惡習(xí)。通過《夷堅(jiān)志》，繼續(xù)挖掘宋代城市無業(yè)游民的種種劣跡及社會危害。從《夷堅(jiān)志》的記載可知，宋代城市無業(yè)游民除前述諸種惡習(xí)外，不務(wù)正業(yè)好邪門歪道及各種玩術(shù)；玩弄占卜、相命、相面、測字等把戲騙錢；熱衷摻和群眾性娛樂及迷信活動；浪游不羈；好逸惡勞，乞食市井，也是其常態(tài)表現(xiàn)，并不時(shí)滋事生亂，制造麻煩禍端。

宋代城市；無業(yè)游民；《夷堅(jiān)志》；滋事生亂

一

筆者在《宋代城市無業(yè)游民研究之二》*《宋代城市無業(yè)游民研究之二》待刊。一文中，分析了宋代城市無業(yè)游民問題的成因及其固有特質(zhì)，并根據(jù)洪邁志怪小說集《夷堅(jiān)志》的記載，臚列了宋代城市無業(yè)游民游手好閑、嗜酒嗜賭、無賴狂蕩、喜圍觀湊熱鬧的種種惡習(xí)。如果進(jìn)一步梳理《夷堅(jiān)志》的有關(guān)記述可知，宋代城市無業(yè)游民除前文列舉的諸種惡習(xí)外，不務(wù)正業(yè)，好邪門歪道及各種玩術(shù)；熱衷參與群眾性娛樂及迷信活動；浪游不羈；好逸惡勞，沿街乞食，也是其常態(tài)表現(xiàn)，并不時(shí)滋事生亂，制造麻煩禍端。

二

(一)不務(wù)正業(yè)，好邪門歪道及各種玩術(shù)

相對于為生計(jì)或發(fā)家致富而奔波忙碌于農(nóng)工商各業(yè)的各色人士而言，無業(yè)游民是一群游手好閑、無所事事的閑人?？砷e人不閑，只是不務(wù)正業(yè)，不干正事。洪邁筆下就有不少關(guān)于游民這方面的記載。如在街頭耍猴弄蛇換得圍觀者些許賜予，“乾道六年，湖州市中弄蛇客”[1]989當(dāng)眾弄蛇。宋代雜耍種類繁多，臨安城里有“踢瓶、弄碗、踢盤、踢缸、踢鐘、弄花錢、花鼓、槌踢筆墨、壁上睡、虛空掛香爐、弄花毬兒、拶筑毬、弄斗、打硬、教蟲蟻、弄熊、藏人、燒火、藏劍、吃鉞、射弩端、親背、攢壺瓶”等繁多名堂，以及如“包喜、陸壽、施半仙、金寶”[2]179等擅長此道的高手。當(dāng)眾表演雜耍，也是其顯擺、嘩眾的“本領(lǐng)”，其中不乏所謂身懷“絕活”者，得機(jī)會便炫耀一番，引來眾人圍觀及贊嘆，獲取某種滿足，如汴京“趙野人倒吃冷淘、張九哥吞鐵劍……萬姓皆在露臺下觀看，樂人時(shí)引萬姓山呼”[3]541。郴州人唐勝，“出處詭異，語默不常，若病瘋狂者，人目之為唐顛……喜飲酒，常以馬通及蛇置于懷，詣人索酒。若呼與之酒，雖副以糞穢亦不拒……每醉后，輒坦其腹，使人以鐵椎撞之，如擊木石，顏色略不變”[4]698?；筐B(yǎng)寵物，斗雞走馬，射禽獵獸，也是游民的常態(tài)表現(xiàn)，聊以消磨光陰，排遣空虛?！秹袅讳洝酚涊d臨安城里的“閑漢”，專注于“棚頭、斗黃頭，養(yǎng)百蟲蟻、促織兒”，“擎鷹、駕鷂、調(diào)鵓鴿、斗鵪鶉、斗雞、博撲落生之類”[2]169。《夷堅(jiān)志》對此也有記述，“平江城內(nèi)憩橋巷民郁大”，“本無賴”之徒，“好養(yǎng)鷹鶻之屬，以捕鳥雀”[5]1574，德興土坑夏氏，“不學(xué)無識，每飲酒后，好張弩挾彈，亂射飛禽。翔集往來者，無不被害。雙燕巢于梁間，戲射之，遂斃其雄。門外有陂水，雌者見雄死，啁啾悲鳴，徑投水中而沒”[6]1138-1139。作者妻子叔父張宗正，“家方城之麥陂，性好弋獵。其父祖塋側(cè)，長林巨麓，禽獸成聚，日與其徒從事，罘網(wǎng)彌山，號曰‘漫天網(wǎng)’。一網(wǎng)所獲，亡慮數(shù)百計(jì)，不暇拾取。唯惡少年數(shù)輩，馳逐其上壓死之，各分挈以去，雖風(fēng)雪不止也”[7]141?？芍溆潞樊惓?。

宋代及第進(jìn)士榮耀至極，“狀元登第，雖將兵數(shù)十萬，恢復(fù)幽薊，逐強(qiáng)虜于窮漠，凱歌勞還，獻(xiàn)捷太廟，其榮亦不可及也”[8]3。官府派人送榜至及第進(jìn)士家時(shí)，其家人要給予款待并饋贈適量錢物以示答謝，《夢粱錄》卷2《蔭補(bǔ)未仕官人赴銓》載：“中榜多是府第子弟，報(bào)榜之徒，皆是百司衙兵，謂之‘喜蟲兒’。其報(bào)榜人獻(xiàn)以黃絹旗數(shù)面，上題中榜新恩銓魁姓名，插于門左右，以光祖宗而耀閭里，乞覓搔攪酒食豁湯錢會外，又以一二千緡犒之。此其常例也?！盵2]10有些游民之徒通過上下打點(diǎn)也爭得此項(xiàng)差事：

(鄱陽)吳生本陽步村民，長過五尺，滿身雕青，狠愎不遜。淳熙間，棄其父母而來城下，寄食于學(xué)前菜園家，受傭作。雅善操舟，專捕魚取給。且復(fù)健走。嘗為齋仆，凡科舉及堂補(bǔ)試揭榜，必為報(bào)捷先鋒。遍飫酒炙，仍分錢居多，眾不敢校，所積漸滋，因娶婦。初，永年監(jiān)兵方五死，孀妻獨(dú)居，營私釀酒。每用中夜雇漁艇運(yùn)致，傳入街市酒店，隔數(shù)日始取其直，常使吳六輔行。前三年，方妻挾八歲兒俱出，掠十?dāng)?shù)千，還置舟內(nèi)。到新橋，暴風(fēng)起，兒驚懼，立不能安，遂墮水，母遽引手援得之，吳利其貲，翻擠隕于中流。夜深人靜，更無見者。吳但以兩千付方氏，云：“皆傾覆湖心，僅攬得此?！狈街灰蛔?，既併命，鄰里共為撈尸殮之，子母尚相持不舍。[9]1286

宋人向佛樂道，佛事道事名堂繁多，或莊或諧，并滲透到世俗民眾的日常生活中，也為游民提供了消遣解悶的去處。樂平胡大本，“少壯之時(shí)，嗜欲不關(guān)心，銳意學(xué)道”[11]1349?！佰蛾柹倌晟杂谢坌哉?，好相結(jié)誦經(jīng)持懺，作僧家事業(yè)，率十人為一社，遇人家吉兇福愿，則偕往建道場，齋戒梵唄，鳴鐃擊鼓。起初夜，盡四更乃散，一切如僧儀，各務(wù)精誠，又無捐匄施與之費(fèi)，雖非同社，而投書邀請者亦赴之。一邦之內(nèi)，實(shí)繁有徒，多著皂衫，乃名為白衣會”[10]1512。

這伙人愛管閑事，對不樂意或不順眼的人與事則動輒動粗或蠻橫干預(yù)，即使同類也不客氣?！皡巧?，贛州信豐縣僧文祐，本姓吳，落發(fā)出游……佯狂市廛，人莫能測……惡少年不樂，至群輩噪逐之”[4]605。游僧本屬游民，其行為惹得“惡少年不樂”，被群起趕走。

(二)玩弄占卜、相命、相面、測字等把戲騙錢

靠占卜、相命、相面、測字等把戲混跡的所謂“卜者”“卜士”“相士”“術(shù)士”“術(shù)者”“筮卜者”等，在城市無業(yè)游民群體中不在少數(shù)。

宋代科技及普通民眾的認(rèn)識水平可想而知，問卜吉兇禍福、生死壽夭、仕途曲直、科考結(jié)果、生意隆替、興造出行、拆字相面，等等，是人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉敝?，自然也成全了從業(yè)者的“生意”，以致“都城卦肆滿街”[5]1723。衢州劉樞干，少年游京師，遇異僧“授以卦影妙術(shù)”，開設(shè)卜肆，“奇中非一，遠(yuǎn)近聳傳……門庭若市，至納卦錢連日而不得入手”[10]1484-1486。成都人謝石，“宣和間至京師，以拆字言人禍?！姆角笙嗾咂溟T如市”[12]1788-1789。士子科考前后心懷忐忑，前去卦肆問卜結(jié)果者絡(luò)繹不絕，“卜巫之外，多求諸夢寐，至有假托神奇以自欺者”[6]1149，紛紛入卦肆問卜結(jié)果，“相國寺一相士，以技顯，其肆如市，大抵多舉子詢扣得失”[1]1026。金陵人蔣堅(jiān)，“游術(shù)江淮，至鄱陽就邸舍赴卜肆……戊子科舉，士人登其門如織，幾獲錢百五千”[13]788-789。

此輩或開設(shè)卦(卜)肆固定賣卜、相命、相面、測字，汴京人古象戴確，“居臨安三橋?yàn)樨运痢盵14]357。臨安潘見鬼，“啟卜肆，其術(shù)尤高”[1]1003。金陵有黥卒，“已脫軍籍，置卜肆于通衢間”[6]1164。臨安某術(shù)士“標(biāo)榜曰鐵掃帚，設(shè)肆于執(zhí)政府墻下，從而卜巫者多市廛造力”[15]1073。臨安人孫自虛，“好談陰陽星術(shù)，于將軍橋瓦肆僦屋設(shè)卜肆自給”[5]1721-1722?！袄钍棵镭┫?、劉行簡給事，因入京師，同僦甜水巷客邸。傍一富家相近，李與之姻舊，常相游從。某術(shù)士寓巷內(nèi)，新有談命聲，稱其能者藉藉。富子邀二公詣之，各攜百錢。既至，環(huán)坐滿席”[11]1371。甚至“夜已四鼓，鄱城卜士有未寢者，在所居小樓上為人推演命歷”[16]1397。

或攜簡易行頭沿街流動賣卜、相命，招搖撞騙，“臨安有相士，曳一牌，長三尺，題云‘尋今年?duì)钤?。汪圣錫省試罷，與同輩十余人在茶肆。熟睨戶外，趨而入，注視汪不瞬目。起執(zhí)其手曰：‘吾求大魁久矣，乃在此耶?！L館寓所在，隨以往，丐一紙書其事，曰：‘吾言不妄，當(dāng)與我五萬錢’。汪弗許”[15]1133。鄱陽張風(fēng)子，“止于申氏客邸，每旦出賣相，晚輒醉歸”[17]513。臨安“賣卦人盤街叫賣，如頂盤擔(dān)架賣市者，至三更不絕”，更令人捧腹逗趣的是，“盤街賣卦”途中不時(shí)吆喝：“時(shí)運(yùn)來時(shí)，買莊田，娶老婆”[2]109-110，以招引買卜者。

有通過拆字以推演吉兇禍福的，成都謝石，“宣和間至京師，以拆字言人禍福，求相者但隨意書一字，即就其字離拆，而言無不奇中者。名聞九重，上皇因書一‘朝’字，令中貴人持往試之……一座盡驚，中貴馳奏。翌日，召至后苑，令左右及宮嬪書字示之……四方求相者其門如市”[12]1788-1789。竟踏進(jìn)宮闈賣弄一番。有通過相面以推測吉兇禍福的，“三衢人王廷，善相人，不妄許與，士大夫目為王鐵面”[17]510。汴京相國寺“有術(shù)者工相人，平生禍福只斷以數(shù)語，其驗(yàn)如神”[4]573。

這伙人因問卜結(jié)果偶驗(yàn)，繼踵者趨之若鶩，引來豐厚回報(bào)及非常禮遇，蜀州江原人楊望才，“晚來成都，其門如市……與華陽富家某氏子游甚昵，嘗貸錢二十千，富子靳不與……(富子)自念奇禍作，非楊君無以救，奔詣其家，排闥入告急。楊曰：‘與君游久，緩急當(dāng)同之。前日相從假貸，拒不我與。今急而求我，何故？’富子哀泣引咎……富子謝曰：‘果蒙君力，當(dāng)奉百萬以報(bào)?！唬骸斡迷S？但當(dāng)與我所需二萬錢’……即日攜謝錢，且攜酒殽過楊所”[17]386-389。衢州劉樞干置卜肆于汴京，“門庭若市，至納卦錢連日而不得入手”，韓子師“遭奇祟”，“召劉視之”，“灑然如常人……一家喜敬不可言。排比宴席，挽留五日，乃備禮酌餞，遺貨幣直三百萬。臨別，令兩美人捧金鐘為壽，飲訖，悉用為贈。又餉一駿馬，劉醉中乘馬，而兩妾騎于前，懷其鐘，驅(qū)輜重?cái)?shù)擔(dān)。道上聚觀，咨羨嘆息”[10]1484-1486，可謂風(fēng)光無限。臨安人孫自虛，“于將軍橋瓦肆僦屋設(shè)卜肆……一婦人入拜求卜，少艾而獨(dú)行，料其所占必以厥夫之故……婦人曰：‘丈夫出外販江，一年無信，若道中時(shí)，專當(dāng)相謝?！蠼?jīng)尋日，夫果歸，妻具以告，遂與萬錢”[5]1721-1722。

正因此輩無需多少本錢即可獲得不菲回報(bào)，因而招引不少同類隨其學(xué)“藝”，泉州羅薩，“以道術(shù)著名，從之游者數(shù)百輩”[15]1054。

瑞安隱者某，居于瑞安之陶山，所處深寂，以耕稼種植自供。易筮如神，每歲一下山賣卦，卦直千錢，率十卦即止，盡買歲中所用之物以歸。好事者或赍金帛，經(jīng)月邀伺，然出未十里，卦已滿數(shù)，不復(fù)肯更占?？と送趵讼桑緯?，讀書不成，決意往從學(xué)。值其出，再拜于途，便追隨入山，為執(zhí)奴仆之役。稍稍白所求，隱者亦為說大概，又舉是歲所占十卦，使演其意。[4]538

也有刻意斂財(cái)?shù)模跋木拊凑?，亦精于卜筮，居臨安中瓦。每來卜者，一卦率五百錢”[1]1003?；驋堆g(shù)禍害民眾，敲詐百姓錢財(cái)：

襄陽鄧城縣有巫師，能用妖術(shù)敗酒家所釀，凡開酒坊者皆畏奉之。每歲春秋，必遍謁諸坊求丐，年計(jì)合十余家率各與錢二十千，則歲內(nèi)酒平善，巫亦藉此自給，無饑乏之慮。一歲，因他事頗窘用，又詣一富室有所求，曰：“君家最富贍，力促以振我，愿無限常數(shù)。”主人拒之甚峻，曰：“年年餉君二萬錢，其來甚久，安得輒增？寧敗我酒，一錢不可得！”巫嬉笑而退，出駐近店，盛以小缶，取糞污攪雜，攜往林麓，禹步誦咒，環(huán)繞數(shù)匝，瘞之地乃去……(酒家)舉肆遑遑憂窘……欲往尋跡哀求之。[4]617

“荊南有妖巫，挾幻術(shù)為人禍福，橫于里中，居郡縣者莫敢問”，幸得“吳興高某為江陵宰，積不能堪……不惜一身為邦人除害”[17]532，果斷予以捕殺，一方得以稍安。

當(dāng)然，也有因卜巫失靈給自身招來麻煩的，前引某術(shù)士設(shè)卜肆于臨安：

淳熙甲辰冬季，一細(xì)民來問命，告之曰：“君星數(shù)甚惡，最忌明年初春，恐蹈刑戮之禍。若能一月不出，勿與人接，庶或可免。”民雖不懌，而以所戒深切，于是如其言。至晦日，不能忍閑，徑往責(zé)之曰：“汝道我正月大災(zāi)，今已到三十日，又不曾分毫越法，何由觸禍？”術(shù)士曰：“我一時(shí)間說了，亦自忘記，容再為推測?！奔安季植懦?，復(fù)云：“今日尚是正月，猶可慮也。必須打殺人?！泵穹揄＃g其誕妄，相與爭詈不已，不勝忿曰：“我只打殺汝，以驗(yàn)汝術(shù)。”奮身起箠之，不覺踢其肋，立死。遂受擒，而得減死黥配。[15]1073

(三)熱衷摻和群眾性娛樂、迷信活動

湖北等地農(nóng)歷五月十五日舉行龍舟競渡，系民間祭奠鄉(xiāng)賢屈原的傳統(tǒng)習(xí)俗，觀者甚眾，盛況空前，游民也摻和其中，并“爭駛毆擊”?！昂币晕逶峦罩^之‘大端午’，泛舟競渡。逐村之人，各為一舟，各雇一人兇悍者于船首執(zhí)旗，身掛楮錢。或爭駛毆擊，有致死者，則此人甘斗殺之刑”[18]20。鄱江舉行的龍舟競渡，為鄱陽民眾傳統(tǒng)的娛樂活動，游民們“袒裼布裈”，赤膊上陣，不遵守既定游戲規(guī)則，借酒助興，酣醉時(shí)狂呼亂叫，為爭得上游不惜大打出手，互不相讓，兩敗俱傷。

慶元三年四月，鄱陽小民循故例競渡于鄱江，率皆亡賴惡子。又無衣裝結(jié)束，唯袒裼布裈。終日鳴金，喧噪下上。又有持酒賞犒，或以六七撥棹者，往往酣醉，才東西值遇，各叫呼相高。稍近，則拋石互擊。甚者至射弩放彈，雖遭傷疾，亦不告官。五月二日，東湖一船與南岸一船斗，薄暮不解。湖船遂沉，所載五十人盡溺。[9]1286

由于“亡賴惡子”攪局，民眾只能選擇退出，鄱江竟演化為這伙人武力械斗的場所。在群眾性迷信活動中，游民亦不甘落伍，伺機(jī)大出風(fēng)頭，“饒民朱三者，市井惡少輩也，能庖治素臟，亦僅自給。臂股胸背皆刺文繡，每歲郡人迎諸神，必攘袂于七圣襖隊(duì)中為上首”[9]1283-1284。

(四)浪游不羈

游民本指無事游蕩、游逛、游食之人，要么有父母家室、要么光棍一條，即使有父母家室，也全無孝老養(yǎng)小的家庭責(zé)任感。他們身著奇裝，言語怪異，行為猥瑣，或于本地城市、或于異地城市浮浪，并不時(shí)制造出一些動靜禍端來，似過街老鼠，人見人煩。本地浪游的，則整日游蕩于市井街頭，“姑蘇有二異人”，一姓何，“佯狂妄談……臥草中，不垢不穢”；一裝束“似道似僧，故曰道僧”，“好蕩游市井間，見人必求錢，止于三”[12]1785-1787。中牟縣白沙鎮(zhèn)人趙進(jìn)，“放浪自如”[1]1027?！皣?yán)州人陳永年同其兄開銀鋪于臨安市，狂游不檢。母私儲金十?dāng)?shù)兩，規(guī)以送終，恐永年求取無度，不使知。一日開篋，永年適自外來，見之，遽攫而走。母恚悶仆絕，兄追及爭奪，僅得其半以歸母。母遂病臥”[4]613。其狂悖乖戾的特質(zhì)暴露無余。

信州貴溪聞人氏有二子，長曰邦榮，次曰邦華。父在時(shí)預(yù)為區(qū)處生理，于縣啟茶肆以與邦華，于州啟藥肆以與邦榮。及父歿數(shù)歲間，華縱游蕩費(fèi)，破壞幾盡；而榮獨(dú)能立身節(jié)用，衣食豐余。母愛季子，密助之，且導(dǎo)使興訟，以為母在堂，不應(yīng)分析。榮不服，訴于有司……時(shí)厥母已亡，張議令悉籍遺貲中分，各受若干，其先為華所壞者，理為所得之?dāng)?shù)，華不伏，至于獄。華使所善買生砒霜置羹中，賂門卒傳與榮，榮接食，下咽即嘔吐，遍身腫赤。吏以告理官，遣還家，半日死。其子廉夫，雖知父被毒，而無證佐可發(fā)其冤，隱忍殯葬。事經(jīng)歲，華入理院對狀，廉夫一仆獻(xiàn)計(jì)，請仍用前策，別攜一人，偕詣食店，買面四椀，各食其一，而赍其一送華，細(xì)切砒于中，華食不盡而止……華遂得疾，宛如兄狀，明旦死……發(fā)卒追之……既至獄，一問即承，郡請于朝，首謀之仆坐死，廉夫但決配，命未下而亡。[5]1592-1593

邦華不僅“縱游”蕩盡家產(chǎn)，進(jìn)而釀成四條命案的悲劇。汴京趙應(yīng)之、茂之兄弟“與富人吳家小元外日日縱游。春時(shí)至金明池上，行小徑，得酒肆，花竹扶疏，器用羅陳，極蕭麗可愛，寂無人聲。當(dāng)壚女年甚艾。三人駐留買酒，應(yīng)之指女謂吳生曰：‘呼此侑殤如何?’吳大喜，以言挑之，欣然而應(yīng)，遂就坐。方舉杯，女望父母自外歸，亟起。三人興既闌，皆舍去。時(shí)春已盡，不復(fù)再游，但思慕之心，形于夢寐。明年，相率尋舊游，至其處，則門戶蕭然，當(dāng)壚人已不見。復(fù)少憩索酒，詢其家曰：‘去年過此，見一女子，今何在？’翁媼顰蹙曰：‘正吾女也。去歲舉家上冢，是女獨(dú)留。吾未歸時(shí)，有輕薄三少年縱之飲，吾薄責(zé)以未嫁而為此態(tài)，何以適人，遂悒怏不數(shù)日而死’”[7]29。因其輕薄之舉，致使店主小女受家人呵責(zé)抑郁而死。武功大夫楊靖“將滿秩，造螺鈿火三合，窮極精巧。買土人陳六舟，令其子十一郎赍入京，以一供禁中，一獻(xiàn)老蔡(京)，一與(童)貫，以營再任。子但以一進(jìn)御，而貨其二于相國寺，得錢數(shù)百千，為游冶費(fèi)，愆期不歸……子畏父責(zé)己，乃曰：‘所獻(xiàn)物皆為陳六所賣，兒幾不得免?！戎?陳六)，(陳六)還至舟，謂其妻曰：‘楊大夫不能訓(xùn)厥子，翻以其言罪我。我不能堪?！旄般晁馈盵7]156。楊靖將其子變賣貢品“為游冶費(fèi)”一事委罪船主陳六，使陳蒙冤自盡。“荊土市廛子弟，多因挾貲在手，飲博浪游，耗折父錢，無一反命，不敢歸，或迤邐適他境者”[19]883。

有的跨地浪游，“楚士吳公佐，本富家子，放肆落魄，棄父而出游，至寄跡僧寺為行者”[1]1036-1037?！伴}中賴先知山人者，長于水城之學(xué)，漂泊無家”[10]1470。楚州“有惡子傅乙，雖出官門，而自少不學(xué)，流落淮浙，專持人短長”[11]1330。“婺源縣清化鎮(zhèn)人胡宏休，少年時(shí)浪游京師”[6]1183。溫州人項(xiàng)宋英，“浪游婺女”[7]34。撫州人李大川，“以星禽術(shù)游江淮”[4]600?！盎罩蒽h士人李生，惰于講習(xí)……舍家浪游，至宣之寧國”[5]1697-1698。“不學(xué)”正是游民的典型表現(xiàn)。“筠州城民蔡五，善刺繡五色及畫梅竹。早孤，與兄弟同居。久而不睦，獨(dú)身出他郡行游”[11]1373。富家子弟不事生業(yè)浪跡四方者也不鮮見，“滿生少卿者，失其名，世為淮南望族，生獨(dú)跅馳不羈，浪游四方。至鄭圃依豪家，久之，覺主人倦客，聞知舊出鎮(zhèn)長安，往投謁，則已罷去。歸次中牟，適故人為主簿，赒之不能足又轉(zhuǎn)而西抵鳳翔，窮冬雪寒，饑臥寓舍……”[5]1649-1651，并演繹了一出負(fù)心漢忘情負(fù)義致使恩人家破人亡的悲劇。

某些人浪游中還不時(shí)制造一些麻煩禍端乃至命案來，“政和初，河北有楊真人者，莫知所從來，年四十許，美須髯。久游趙魏……人與之錢不謝，徑詣酒家獨(dú)飲，錢盡乃至，不發(fā)一談……天將曉，聞戶外喧鬧，似相毆擊者，則楊毆?dú)⒁皇忻?，既竄矣”[9]1242。

在浮浪天涯的游民群體中，還不得不提及行俠仗義、救人倒懸的“游俠”。自司馬遷于《史記》中給游俠樹碑立傳開始，中國民間就有一種俠客情結(jié)，對其言信行果、扶危濟(jì)困、鋤強(qiáng)扶弱、解衣推食的義舉備加贊賞，危難時(shí)常期冀天降俠客壯士拔刀相助，渡過難關(guān)。游俠常常成為宋元以來文人學(xué)士刻意贊頌謳歌的對象，屢屢成為宋元以來小說、戲曲等藝術(shù)作品著意塑造的主人公。所以，很難將游俠完全等同于一般游民。其實(shí)，游俠與游民有同有異，共通的是他們都是游離于正常的社會生活秩序之外，沒有正經(jīng)職業(yè)的特殊個(gè)體，區(qū)別之處在于較諸游民尤其其中專事違法犯禁的兇狠殘暴、潑皮無賴之徒，游俠更多除暴安良、鋤強(qiáng)扶弱之善舉。這伙人可能成為游俠收拾的對象，游俠變成這伙人的克星。但從屬性及本質(zhì)上看，游俠應(yīng)屬于游民的范疇，則是毋庸置疑的。

池州人徐忠者，雖出市井間，而好勇尚氣節(jié)，赴人患難，急于己私。閭里有爭鬩不平之事，橫身勸解，必使曲直得其情然后已，以故與之處者，無心不服。一日，有少年來云：“昨夜泄水橋畔，厲鬼迷殺一丈夫漢，汝何不為斷理！”徐不能答，悶而歸。至晚，徑詣橋上默坐，來往者詢其何所營干，而暮夜單獨(dú)在此，曰：“我尋打鬼”。人皆傳笑，以為癡絕……后渡淮省親，過崇陽，道中值一屠，執(zhí)箠一客索錢。徐知曲在屠，責(zé)之曰：“他是遠(yuǎn)鄉(xiāng)小客，汝是當(dāng)?shù)赝缿?，豈得躭嗜村酒，欺凌取財(cái)！”客得脫去。而兩人爭忿不息，自朝至午，面血淋漓，屠左眼為徐所枯，屠亦嚙下徐右耳，各以倦極分散。徐自是不復(fù)還鄉(xiāng)，慮以缺耳取笑，人呼為徐咬耳。[10]1531-1532

京師人郭倫，元夕攜家觀燈，歸差晚，過委巷，值惡少年十輩，行歌而前，聯(lián)袂喧笑，睢盱窺伺，將遮侮之。倫度力不能勝，窘甚，忽有青衣角巾道人來，責(zé)眾曰：“彼家眷夜歸，若輩那得無禮！”眾怒曰：“我輩作戲，何預(yù)爾狂道事！”哄起攻之。婦女得乘間引去，倫獨(dú)留，道人勃然曰：“果欲肆狂暴邪？吾今治汝矣！”揮臂縱擊，如搏嬰兒。頃之，皆顛仆哀叫，相率而遁。道人徐徐行，倫追步拜謝曰：“與先生素昧平生，忽蒙救護(hù)，脫妻子于危難，先生異人乎！不勝感戴之私，念有以報(bào)德，敢問何所欲？”曰：“吾本無心，偶見不平事，義不容已，吾于世了無所欲，豈望報(bào)哉！能為一醉足矣?！眰愊玻良?，買酒痛飲。辭去，倫曰：“先生何之？”曰：“吾乃劍俠，非世人也。”擲杯長揖，出門數(shù)步，耳中鏗然有聲，一劍躍出墜地，躡之騰空而去。[5]1676

無疑，該壯士實(shí)為衣道人服的游俠。而游民之徒則欺軟怕硬，遇見強(qiáng)勢者萎縮怯懦，一副縮頭烏龜熊樣。

(五)乞食市井

乞丐在游民中占有不小份額，臨安城里甚至還有乞丐組織及其頭目“團(tuán)頭”。據(jù)明人田汝成《西湖游覽志余》卷23《委巷叢談》記載：“宋時(shí)，杭丐者之長曰‘團(tuán)頭’，雖富，而丐者之名不除”[20]589。固然他們的行乞原因各不相同，家生變故、身體傷殘、遭遇失竊、遭逢饑饉、富家子弟墮落等，如“歲饑丐者接踵”[21]640。但根本原因是好逸惡勞，寧愿乞食街頭，不肯自食其力。乞丐中有男有女，有長有少，或乞食市井街頭，或沿街挨門行乞，或逡巡茶肆飯館討食?！肮肝鬯{(lán)縷”，行為猥瑣，招來幼童圍觀、尾隨取笑，可憐可憎，惹得市民好生反感，有時(shí)被強(qiáng)勢“惡少”驅(qū)逐。乞丐王江“居宛丘，喜飲酒，醉臥途潦中，不以為苦……游于市中，常髽角戴花，小兒群聚捽罵之，江嬉笑自若”[22]8。有的則變成軟磨硬纏、強(qiáng)索硬討乃至毆擊對方公行搶奪的“強(qiáng)丐”，流氓無賴勁十足。

乞丐的體貌特征是顏面臟污，衣衫襤褸，舉止猥瑣，可憐可憎，倒人胃口?！昂Ｖ蓦陨劫R氏，世畫觀音像，全家不茹葷。每一本之直率五六十千，而又經(jīng)涉歲時(shí)方可得……正據(jù)案施丹青，一丐者及門，遍體瘡癩，膿血潰出，臭氣不可近，攜鯉魚一籃，遺之求畫”[5]1772?！案甙藏ふ呲w生，敝衣蓬鬢，未嘗沐浴。好飲酒，醉輒毆罵市人，斥其過惡，人皆謂之狂，不敢輒近”[5]1673。福州有乞丐陳氈頭，“未嘗梳發(fā)、澡浴”，“衣裳垢敝，不與人接語，形容尤極穢濁”[15]1053-1054。信州弋陽縣有“丐者鬅鬙藍(lán)縷”[14]278。“嚴(yán)州東門外有丐者坐大樹下，身形垢污，便穢滿前，行人過之皆掩鼻”[14]294?！俺啥济窭钍希涌こ潜?。嘗有丐者至，容體垢污可憎，與之錢，不肯去，叱逐之”[17]378。

或逡巡于茶肆酒館，討得殘羹剩炙，填腹茍延，令人生厭。“京師民石氏開茶肆，令幼女行茶。常有丐者，病癲，垢污藍(lán)縷，直詣肆索飲”[7]8-9。建康某“茶肆”，有“丐者蹣跚行前，滿股瘡穢”[14]194。

遭遇偷竊淪落至乞丐者也不少見，“湖州人陳小八，以商販縑帛致溫裕。只一子，常盜用錢，且悖害父母，父母亦惡之……陳賣金銀往邵陽，買隔卜織，館于柯氏店”，因“失銀一笥，幾千兩……因是空貧，不克北歸，至行乞于邵城”[16]1465。

某些小官因生活過度奢靡導(dǎo)致家產(chǎn)嚴(yán)重透支，又全然不曉生業(yè)最終與妻子一起淪為撿拾“食店敗葉”充腹的乞丐，令人不勝唏噓。

鎮(zhèn)江一酒官愚呆成性，無日不會客，飲食極于精腆。同官家雖盛具招延，亦不下箸，必取諸其家，夸多斗靡，務(wù)以豪侈勝人。嘗令匠者造十卓，嫌漆色小不佳，持斧擊碎，更造焉。啖羊肉，唯嚼汁，悉吐其滓，他皆類此。統(tǒng)領(lǐng)官員琦從軍于彼，每苦口諫之，反遭訕辱。后八年，員從太尉劉琦信叔來臨安，謁貴人于漾沙坑。琦坐茶肆，向來酒官者直入相揖，裹碎補(bǔ)烏巾，著破布裘，裘半為泥所污，跣足行，形容不可辨。久乃憶之，問其故，泣而對曰：“頃從京口任滿，到都下求官，累歲無成。孥累猥眾，素不解生理，囊橐為之一空，告命亦典質(zhì)。妻子衣不蔽體，每日求丐得百錢，僅能菜粥度日。”琦曰：“何至沾污如是？”曰：“得錢糴米而無菜資，但就食店拾所棄敗葉，又無以盛貯，惟納諸袖中，所以至是”……琦邀至所寓，餉以羊酒，又與錢十千，使贖告身，后不復(fù)見。[4]583

還有不少女性因各種原因淪為乞丐，鹽城女周氏，“年十七八，略不識針鈕之事，但能助父編葦而已。以神堰漁者劉五為其子娶之，不能縫裳，逐之歸。父母俱亡，無以糊口，遂行丐于市”[1]1036-1037。而“吳江長橋側(cè)居民鄭氏媼，年八十余歲，獨(dú)處茅檐之下，日丐于市，頗為人所憐，敝衣糲食”[19]898-899。年逾八旬的老嫗行乞?yàn)樯@然是孤苦無依使然。

大千世界，無奇不有。個(gè)別女性乞丐因長于針線烹飪活計(jì)被人收容以至被男主人納為側(cè)室，命運(yùn)大變：

段宰者，居婺州浦江縣僧舍。其妻嘗觀于門，有夫人行丐，年甚壯。詢其姓氏始末。自云無夫，亦無姻戚。段妻云：“既如是，胡不為人妾而乞食？肯從我乎？”曰：“非不欲也，但人以其貧賤，不肯納耳。若得供執(zhí)爨之役，實(shí)為天幸?！彼旌羧?，令沐浴，輿更衣，遣庖者教以飲膳，旬日而能。既以樂府訓(xùn)之，不逾月皆盡善。調(diào)習(xí)既久，容色殊可觀……以為側(cè)室。[7]22

(汴京有)婦人丐于市，衣敝體垢，無兩足，但以手行而容貌絕冶。有朝士見而悅之，駐馬問曰：“汝有父母乎？”曰：“無?！薄坝幸銎莺酰俊痹唬骸盁o?！薄澳芸p紉乎？”曰：“頗亦能之?！背吭唬骸芭c其行乞棲棲，孰若為人妾？”斂眉嘆曰：“形骸若此，不能自料理。若為婢子，則役于人者也，安能使人為己役乎？且誰肯用之？”士歸語其妻，妻亦惻然，取致其家，為之沐浴更衣，調(diào)試其飲食，授以針指，敏捷工致，一家憐愛焉，士亦稍與之昵。[17]428

個(gè)別乞丐因偶然原因成為經(jīng)營放貸、飲食業(yè)的家產(chǎn)雄厚、出手大方的質(zhì)庫、飯館主人。

京師人魯畤，紹興十一年，在臨安送所親于北閘下，忘攜錢行，解衣質(zhì)于庫，見主人如舊熟識者，思之而未得。退訪北稅官朱子文，言及之，蓋數(shù)年前所常見丐者也。其人本豪民，遭亂家破，與妻行乞于市，使三子拾楊梅核，錐取其實(shí)以賣。少子嘗見一白鼠在聚核下，歸語父。父戒曰：“明日往捕之，得而貨于禽戲者，必直數(shù)百萬，勿失也。”迨旦，母與偕至故處，果見鼠，逐之，及涌金門墻下，入穴中而滅。母立不去，遣子歸取鍤地，深可二尺，望鼠尾猶可見。俄得一青石，揭去之，下有大甕，白金滿中，遽奔告其父。父至，亟詣府自列，愿以半與官，而乞廂吏護(hù)取。府主從其言，得銀凡五千兩。持所得，即日鬻之，買屋以居，而用其錢為子本，遂成富家，即質(zhì)庫主人也。[14]276-277

王櫰者，邵武人。赴調(diào)京師，過天津橋，遇丐者為人毆擊甚苦。王問之，曰：“負(fù)錢五百，久不償我。”王惻然，為以囊中錢代償而去……他日又見，拉王訪其家。家乃委巷窮閻，敗席障門，王復(fù)不食。既得官南還，行汴堤上，大風(fēng)雨作，跬步不可前。望道間小旗亭，亟下車少駐。主人出迎，審其貌，則向丐者也。相見良悅，酌杯酒以進(jìn)。王念囊日穢污，終不肯飲。其人曰：“天氣苦寒，非酒無以御，公強(qiáng)為我釂此?！痹偃謩?，訖不濡吻。其人殊泱泱，乃包果實(shí)數(shù)種為贈曰：“姑以是別”。王不忍重違，勉受之。上車數(shù)步，欲授其仆，覺甚重，啟視之，桃、李、石榴，皆黃金也。[7]162-163

以上事實(shí)，折射出商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展背景下人們經(jīng)濟(jì)地位的變動不居，朝為乞丐暮為富翁的大起大落現(xiàn)象實(shí)不鮮見。

個(gè)別乞丐間或從事其他營生，補(bǔ)給行乞之不足，“豫章丐者李全，舊隸建康兵籍，紹興辛巳之戰(zhàn)，傷目折足，汰為民，而病廢不能治生，乃乞于市。掖二拐以行，目視荒荒，索途甚苦”，后“逢道人授藥方”，“即用其方賣藥，持大扇書‘李家遇仙丹’，揭二拐于竿，服者皆驗(yàn)”[4]551-552。宛丘乞丐王江“販鬻餅餌”[22]8，臨安“有丐者，結(jié)束為道人，襤褸憔悴，以淘渠取給，嘗為倡女舍后除穢”[14]357。

更有少數(shù)乞丐在行乞過程中軟磨硬纏，強(qiáng)索硬討，變成所謂的“強(qiáng)丐”。蘇州某“異人”，“佯狂妄談”，“好蕩游市井間，見人必求錢，止于三”[12]1785-1786。不遂愿時(shí)則拳腳相向，公行搶奪，潑皮無賴勁十足，“(饒州)汪有三，居在雙巷，早間擔(dān)瓷器出市變賣，還穿軍營欲歸，買得油酥雪糕，準(zhǔn)擬與娘吃，被男子不相識，須要強(qiáng)討，嗔我不肯，便打我一頓，搏泥塞口，以故做聲不得”[5]1757。所謂“大抵此輩，若顧之則貪婪無已；不顧之則強(qiáng)顏取奉，必滿其意而后已”[2]169。真可謂切中肯綮。至于公然向人伸手討要錢物，更不足為奇，“(袁州城內(nèi))道人在(鹽)鋪，伸扇乞錢”[5]1646。

三

宋代城市無業(yè)游民問題由來有自，積之甚久，危害亦甚嚴(yán)重。本文依據(jù)《夷堅(jiān)志》記載所暴露的宋代城市無業(yè)游民的部分舉止做派，相對于其斑斑劣跡而言，不過是冰山一角，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是其危害社會安定及民眾生活行徑的全部。有關(guān)宋代城市無業(yè)游民問題，筆者將持續(xù)關(guān)注，力圖對宋代城市無業(yè)游民這一特殊群體的成因、特質(zhì)、行事及社會危害等問題有深刻而全面的揭示。

[1] 洪邁.夷堅(jiān)志支丁[M].北京：中華書局，2006.

[2] 吳自牧．夢粱錄[M]．北京：中國商業(yè)出版社，1982．

[3] 孟元老撰，伊永文箋注．東京夢華錄箋注[M]．北京：中華書局，2006．

[4] 洪邁.夷堅(jiān)志丁志[M].北京：中華書局，2006.

[5] 洪邁.夷堅(jiān)志補(bǔ)[M].北京：中華書局，2006.

[6] 洪邁.夷堅(jiān)志支庚[M].北京：中華書局，2006.

[7] 洪邁.夷堅(jiān)志甲志[M].北京：中華書局，2006.

[8] 田況.儒林公議:卷上[M].北京：中華書局，1985.

[9] 洪邁.夷堅(jiān)志支癸[M].北京：中華書局，2006.

[10] 洪邁.夷堅(jiān)志三志壬[M].北京：中華書局，2006.

[11] 洪邁.夷堅(jiān)志三志己[M].北京：中華書局，2006.

[12] 洪邁.夷堅(jiān)志再補(bǔ)[M].北京：中華書局，2006.

[13] 洪邁.夷堅(jiān)志支甲[M].北京：中華書局，2006.

[14] 洪邁.夷堅(jiān)志乙志[M].北京：中華書局，2006.

[15] 洪邁.夷堅(jiān)志支戊[M].北京：中華書局，2006.

[16] 洪邁.夷堅(jiān)志三志辛[M].北京：中華書局，2006.

[17] 洪邁.夷堅(jiān)志丙志[M].北京：中華書局，2006.

[18] 莊綽.雞肋編:卷上[M].北京：中華書局，1983.

[19] 洪邁.夷堅(jiān)志支景[M].北京：中華書局，2006.

[20] 田汝成.文淵閣四庫全書(第585冊)·西湖游覽志余卷23·委巷叢談[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[21] 陳襄.文淵閣四庫全書(第602冊)州縣提綱:卷2·安養(yǎng)乞丐[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[22] 蘇轍.龍川略志:卷2·王江善養(yǎng)生[M].北京：中華書局，1982.

[責(zé)任編輯朱偉東]

ResearchintoHabitualLoafersintheCitiesofSongDynasty(1)——StudyCenteredonYiJianZhi

LIU Shu-you

(SchoolofHumanities,WeinanTeachersCollege,Weinan714099,China)

Compared with that in the previous dynasties, the problem of habitual loafers in the Song Dynasty, had become sharper and more severe. The writer,ResearchintoHabitualLoafersintheCitiesofSongDynasty(2) has analyzed its reasons and features, based on Hong Mai’sYiJianZhi, the largest collection of ghost stories in the Song Dynasty, enumerated their various bad habits such as idling about, being addicted to drinking and gambling, being wild and prodigal, and liking looking on and adding trouble. This paper is centered onYiJianZhiand is aimed to making a further study of their evil doings and harms to the society. In addition to the above-mentioned evil habits, they did not engage in honest work, had a liking for various dishonest means, got addicted to practicing divination and physiognomy and glyphomancy, and telling fortune to make money, were active in participating in mass entertainments and superstitious activities; became dissipated and unrestrained, indulged in ease and comfort and disliked labor, begged in the street and marketplace, and always made trouble.

cities in the Song Dynasty; habitual loafer;YiJianZhi; troublemaking

K244

A

1001-0300(2017)06-0099-08

2017-06-07

陜西省社科聯(lián)項(xiàng)目：宋代城市無業(yè)游民研究——以《夷堅(jiān)志》為中心考察(2017Z097)

劉樹友,男，陜西蒲城人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院教授，主要從事唐宋史研究。