李本一，姚 丹

（沈陽體育學(xué)院武術(shù)與舞蹈學(xué)院，遼寧沈陽110102）

人學(xué)視域下我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)的審視與路徑構(gòu)建

李本一，姚 丹

（沈陽體育學(xué)院武術(shù)與舞蹈學(xué)院，遼寧沈陽110102）

隨著我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)的不斷發(fā)展，不可避免地產(chǎn)生了這樣或那樣的問題。從人學(xué)理論的視角，以“人”為出發(fā)點和落腳點，在對我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)進行審視的基礎(chǔ)上，探尋了學(xué)校武術(shù)教學(xué)陷入瓶頸的主要原因，即忽視了“人”在武術(shù)教學(xué)中的個體需要、主體地位確立、整體生成目標(biāo)的達成等，并提出了滿足學(xué)生的個體需要，推進學(xué)校武術(shù)教學(xué)人本價值回歸；尊重學(xué)生的主體地位，確保學(xué)校武術(shù)教學(xué)人性自由；關(guān)注學(xué)生的整體發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教學(xué)人學(xué)轉(zhuǎn)向等建議，進而促使學(xué)校武術(shù)教學(xué)能夠真正發(fā)揮其應(yīng)有的價值與魅力。

人學(xué)；學(xué)校；武術(shù)教學(xué)；個體需要；主體地位；整體發(fā)展

中華武術(shù)在經(jīng)過千百年的歷史洗禮后，逐漸演變成了集教育、健身、觀賞、防身自衛(wèi)等功能于一體的中華民族傳統(tǒng)體育項目，成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容之一，一直延續(xù)至今。然而從新中國成立至今的60余年時間里，武術(shù)在學(xué)校教育中開展的并不理想，甚至被冠上了“花拳繡腿”“花架子”等字樣，被擠到了學(xué)校體育教育的墻角，始終處于學(xué)校體育教育的邊緣地帶。歷史悠久的中華武術(shù)出現(xiàn)如今的尷尬局面不得不令人反思。2004年3月，中宣部、教育部聯(lián)合印發(fā)了《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，在中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育的實施途徑中提出：體育課應(yīng)適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容［1］；2015年兩會期間，教育部將足球、體操、武術(shù)、田徑、游泳、籃球、排球確定為七大校園教育項目；2016年5月國務(wù)院辦公廳印發(fā)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于強化學(xué)校體育促進學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見》中強調(diào)：要廣泛開展乒乓球、羽毛球、武術(shù)等優(yōu)勢項目，進一步挖掘整理民族民間體育，充實和豐富體育課程內(nèi)容［2］。為了進一步貫徹落實《國務(wù)院辦公廳關(guān)于強化學(xué)校體育促進學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見》的精神，國家體育總局武術(shù)運動管理中心于2016年8月舉辦了全國武術(shù)進校園試點單位成果展示交流大賽，來檢驗武術(shù)進校園的試點成果。從中宣部、教育部、國務(wù)院辦公廳及國家體育總局的系列舉措中可以看到，武術(shù)在學(xué)校體育教育中占有重要的地位并發(fā)揮著不可替代的作用，尤其是在當(dāng)前“一帶一路”的時代背景下，在學(xué)校中培養(yǎng)和傳播武術(shù)文化無疑會起到厚積武術(shù)根基、助推武術(shù)發(fā)展的作用。

1 人學(xué)理論的內(nèi)涵

“人學(xué)”作為新學(xué)科，最早出現(xiàn)在1988年6月6日《人民日報》上吉林大學(xué)高清海、孟憲忠發(fā)表《從對人的研究到人學(xué)》一文，主張建立相對獨立的人學(xué)［3］。經(jīng)過了近30年的發(fā)展，雖然其定義還沒有在學(xué)術(shù)界達成一致共識，但諸多專家學(xué)者均對人學(xué)進行了深入的研究。特別是從2003年黨中央提出“以人為本”原則，把它確定為科學(xué)發(fā)展觀的核心和執(zhí)政治國的基本理念以來，極大提高了人們對“人”這個概念的重視和認識［4］。在人學(xué)研究的過程中，衣俊卿認為對于人的存在的總體性的自我反思，即人學(xué)［5］。韓慶祥認為人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問［6］。王建認為所謂人學(xué)，簡言之，就是關(guān)于人的問題的哲學(xué)，它是一種建立在人的歷史性實踐基礎(chǔ)之上，著眼于現(xiàn)實生活世界去審視人的存在境遇和發(fā)展樣態(tài)，以培育和發(fā)展人的主體性為最終哲學(xué)旨歸，并從整體上探究人性問題，揭示人的存在、人的本質(zhì)和人生價值等基本問題的學(xué)問［7］。從上述中可以歸納出人學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，是指以人這一特殊社會存在物為研究對象和研究目的，從整體上探討其生存與發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。從人學(xué)的內(nèi)涵可以看出，人學(xué)根本體現(xiàn)了對于人本身的關(guān)注和理解，強調(diào)以“人”的方式審視人、把握人，人是整體性存在，要充分發(fā)展人的主體性，這也正符合了科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的宗旨。人學(xué)關(guān)注的是人本身，武術(shù)教學(xué)的對象是人，教育的好壞需要“人”來驗證評價，因此，從人學(xué)理論的角度去研究我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)，既是對武術(shù)教學(xué)的一種本質(zhì)詮釋，也是以人為本的體現(xiàn)，這既符合科學(xué)發(fā)展觀的核心宗旨也順應(yīng)時代發(fā)展的要求。

2 人學(xué)視域下我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)的審視

2.1 我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)中以技術(shù)為核心的教學(xué)觀念

新中國成立后，武術(shù)便被列入到學(xué)校體育教育內(nèi)容當(dāng)中，成為了學(xué)校體育教育的內(nèi)容之一，彰顯了國家對武術(shù)的重視。但直至改革開放前，我國學(xué)校體育教育始終處于起步摸索階段。這是因為在當(dāng)時的歷史條件下，我國的體育教育受原蘇聯(lián)體育理論的影響，強調(diào)體育教育的階級性和“工具論”?！板憻捝眢w建設(shè)祖國，鍛煉身體保衛(wèi)祖國”成為當(dāng)時學(xué)校體育的響亮口號［8］。而學(xué)校武術(shù)教學(xué)也在當(dāng)時環(huán)境的影響下，服務(wù)于“建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國”的需要。例如，1961年修訂的《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》的基本任務(wù)是：增強學(xué)生體質(zhì)、向?qū)W生進行共產(chǎn)主義教育，使他們更好地學(xué)習(xí)、參加勞動和準(zhǔn)備保衛(wèi)祖國［8］。在1961年教學(xué)大綱的指導(dǎo)下，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定為基本功、初級拳、青年拳等，其主要目的是增強學(xué)生的體質(zhì)，為保衛(wèi)祖國做好準(zhǔn)備。于是乎，當(dāng)時的學(xué)校武術(shù)教學(xué)遵從了技術(shù)教學(xué)的觀念，教學(xué)以技術(shù)內(nèi)容的掌握為目標(biāo)，將武術(shù)教學(xué)作為建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國的教育手段之一，“強種衛(wèi)國”教育思想較為強烈。所以，新中國成立初期的武術(shù)教學(xué)帶有明顯的以武術(shù)技術(shù)教學(xué)為核心的特點，這在當(dāng)時的歷史條件下無可厚非，也符合“三基”教學(xué)的要求?？梢哉f，當(dāng)時我們只能采用這種教學(xué)形式，在學(xué)校體育領(lǐng)域一度出現(xiàn)了完全照搬蘇聯(lián)學(xué)校體育教育思想［9］的局面。但如今看來，那時過度強調(diào)武術(shù)技術(shù)教學(xué)的重要性，而對學(xué)習(xí)武術(shù)的“人”的需要，即學(xué)生的需要就考慮的不多，在某種程度上忽視了學(xué)生的存在和發(fā)展，這雖然在當(dāng)時取得了一定的成效，發(fā)揮了一定的作用，但卻為如今的武術(shù)教學(xué)改革帶來了不利的影響。

2.2 我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)中以自衛(wèi)防身為目的的功能認識

改革開放后，我國武術(shù)發(fā)展進入一個新的時期，伴隨著科技、生產(chǎn)、影視傳播等領(lǐng)域的快速發(fā)展，武打類功夫劇逐漸進入了人們的生活。特別是20世紀80年代由李連杰主演的《少林寺》等一系列影視作品給人帶來強烈視覺刺激。人們逐漸將銀幕中的武術(shù)表現(xiàn)帶入到現(xiàn)實生活中，誤認為武術(shù)就應(yīng)該是“飛檐走壁”“降龍十八掌”“金鐘罩鐵布衫”這類武功的集中體現(xiàn)。所以，那時的人們被小說、電影中的“玄幻武功”所吸引而喜歡上了武術(shù)，而這種對影視武術(shù)的“不真實”的認識卻讓許多學(xué)生對現(xiàn)實的學(xué)校武術(shù)教學(xué)喪失了興趣。由此導(dǎo)致了“喜歡武術(shù)，不喜歡武術(shù)課”的糾結(jié)現(xiàn)象。為了全面摸清以往我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)的開展，切實、準(zhǔn)確地了解我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)狀況，國家體育總局武術(shù)研究院《關(guān)于學(xué)校武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究》課題組（以下簡稱課題組》于2005年對我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)進行大面積的走訪調(diào)查。課題組共調(diào)查走訪了我國30個省（直轄市、自治區(qū)）的252所普通中小學(xué)，調(diào)查涉及體育教師314人、學(xué)生11 727人，是我國建國以來組織的一次范圍較大、影響較深的學(xué)校武術(shù)調(diào)查活動。調(diào)查顯示：86.9%的學(xué)生了解武術(shù)的途徑是通過電影電視而不是通過武術(shù)課教學(xué)，僅有5.1%的體育教師完全了解2001年7月教育部頒布的《全日制義務(wù)教育·普通高級中學(xué)：體育（1～6年級）·體育與健康（7～12年級）課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）中有關(guān)武術(shù)的相應(yīng)規(guī)定［10］。從調(diào)查結(jié)果中可以看出，我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)從改革開放至20世紀末的20多年時間里，學(xué)校武術(shù)課的教師仍然以一些沒有進行過武術(shù)專門教育的一般體育教師為主，甚至還有其他文化課教師參與武術(shù)課教學(xué)。由于學(xué)校武術(shù)課教師沒有深刻認識武術(shù)、全盤掌控武術(shù)課教學(xué)的精髓，所以在現(xiàn)實中出現(xiàn)了雖然教師認同“應(yīng)突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位”的觀念，但在實際教學(xué)中卻沒有體現(xiàn)出來［10］的現(xiàn)象。正是由于學(xué)校武術(shù)教學(xué)中教師和學(xué)生對武術(shù)的認識都存在不同角度和層面的偏差，從而使得學(xué)生在上武術(shù)課時積極性、主動性較弱，而教師在上武術(shù)課時則出現(xiàn)了“心有余而力不足”的現(xiàn)象，武術(shù)教學(xué)的宗旨難以得到實現(xiàn)，學(xué)生的主體地位也就無法得到體現(xiàn)。

2.3 我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)中以技擊為武的本質(zhì)解讀

從1956年武術(shù)作為體育教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)在《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》后，武術(shù)就開始在學(xué)校體育中生根發(fā)芽。盡管在隨后的1961年、1978年、1987年、1990年、2000年等多個版本修訂的《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》中，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容有所變化，但始終都沒有離開以套路為主的教學(xué)形式。因此，時至今日，許多專家學(xué)者對“唯套路化”的學(xué)校武術(shù)予以抨擊。蔡仲林提出，在改革開放以后，武術(shù)走向了“唯套路論”的另一個極端［11］。翟少紅認為，經(jīng)過近50年發(fā)展形成的以套路為主要內(nèi)容的武術(shù)教材模式，已經(jīng)偏離了武術(shù)的本質(zhì)特性，不符合社會的發(fā)展和人們的需求［12］。另外，還有學(xué)者認為，長期以來，我國的武術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容設(shè)計的范圍是基本功、現(xiàn)成的初級套路等逐層遞進的武術(shù)訓(xùn)練模式，盡管近些年來武術(shù)操、武術(shù)段位制等內(nèi)容已逐步進入到了學(xué)校武術(shù)教學(xué)體系當(dāng)中，但始終沒能解決學(xué)校武術(shù)與競技武術(shù)相混淆的根本問題，因而教學(xué)效果收效甚微。

因此，學(xué)校武術(shù)的本質(zhì)問題已經(jīng)成為了當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)亟需解決的問題。研究發(fā)現(xiàn)，在我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)的最前線，教師和學(xué)生并沒有完全了解套路、格斗、功法三種運動形式為一體的武術(shù)運動體系，將武術(shù)與跆拳道、拳擊等交手對抗運動混為一談。據(jù)課題組調(diào)查結(jié)果得知，有42.6%的學(xué)生認為跆拳道屬于武術(shù)，25.4%的學(xué)生認為拳擊屬于武術(shù)，有個別學(xué)生甚至認為搏擊、西洋劍、合氣道、空手道、相撲等內(nèi)容屬于武術(shù)［10］。調(diào)查結(jié)果充分說明了學(xué)生并不了解武術(shù)的本質(zhì)及構(gòu)成，而是認為大多數(shù)技擊對抗類項目屬于武術(shù)，這也從側(cè)面反映出長期以來我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)在武術(shù)本質(zhì)方面?zhèn)魇?、講解的不足。究其原因，一方面我們沒有對學(xué)校武術(shù)教學(xué)進行系統(tǒng)地規(guī)劃，將不同武術(shù)運動的內(nèi)容、文化特色和功能價值等科學(xué)合理地貫徹到不同階段的武術(shù)教學(xué)中去，而是將小學(xué)到高中，甚至到大學(xué)的學(xué)校武術(shù)教學(xué)都固定成了競技武術(shù)訓(xùn)練程序；另一方面我們對武術(shù)教學(xué)設(shè)計缺乏宏觀規(guī)劃，使得學(xué)校武術(shù)教學(xué)既無法體現(xiàn)武術(shù)教學(xué)的本質(zhì)屬性，也不符合不同年齡階段“人”的整體生成規(guī)律，從而破壞了武術(shù)教學(xué)的連續(xù)性和銜接性，這就使得學(xué)校武術(shù)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的階段發(fā)展、全面發(fā)展方面出現(xiàn)了空缺。在這種情況下，武術(shù)教師在武術(shù)教學(xué)過程中自然就會缺乏明確的方向和具體的實施內(nèi)容，如何教學(xué)成為了擺在他們面前的一大難題。

縱觀新中國成立以來我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)發(fā)展歷程，我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)的觀念、功能、本質(zhì)由于時代的不同，對學(xué)校武術(shù)教學(xué)的側(cè)重點與認識各有不同，這既有不同社會歷史背景的原因也有人們思維認識發(fā)展的原因，從以技術(shù)教學(xué)為主到功能的挖掘再到本質(zhì)的認識既體現(xiàn)了國家和社會對武術(shù)教學(xué)重視的逐步提高，也體現(xiàn)了武術(shù)將在學(xué)校教育中發(fā)揮越來越重要的作用。因此，從人學(xué)的角度審視學(xué)校武術(shù)教學(xué)，不僅可以開辟認識武術(shù)教學(xué)的新視角，更可以體現(xiàn)“以人為本”的武術(shù)教學(xué)科學(xué)發(fā)展觀。

3 人學(xué)視域下我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)的路徑構(gòu)建

由于“人學(xué)”主要關(guān)注的是個體發(fā)展、主體地位確立以及整體生成目標(biāo)等三個方面，因此，本文主要從這三個方面逐一闡述我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)的路徑構(gòu)建問題。

3.1 我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)路徑構(gòu)建的原因

3.1.1 個體發(fā)展需要：學(xué)校武術(shù)教學(xué)的內(nèi)因驅(qū)使

需要是有機體在存在和發(fā)展過程中對于客觀事物感受到的某種需求，這種需求是人產(chǎn)生動機、實現(xiàn)目標(biāo)的動力源泉。在學(xué)校武術(shù)教學(xué)過程中要充分認識學(xué)生的需要、理解學(xué)生的需要、尊重學(xué)生的需要，通過學(xué)生的需要來調(diào)節(jié)課程內(nèi)容，進行課程設(shè)置才能有效地提高教學(xué)效果，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。而現(xiàn)在的學(xué)校武術(shù)教學(xué)對“人”這個“本”重視程度不足，把學(xué)校當(dāng)成競技武術(shù)的訓(xùn)練場，將學(xué)校武術(shù)教學(xué)窄化為單純的技術(shù)訓(xùn)練。這樣的學(xué)校武術(shù)教學(xué)既沒有考慮到學(xué)校武術(shù)教學(xué)中“人”的需求，也沒有發(fā)揮武術(shù)教學(xué)的功能。學(xué)校武術(shù)教學(xué)從本質(zhì)上講就是達成“人”的身體需要、心理需要、社會情感等需要的實踐活動。在這個實踐活動中，“人”的需要是決定性的，它是制定武術(shù)課程內(nèi)容的依據(jù)。課題組調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生認為，武術(shù)應(yīng)有適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展特點的套路、應(yīng)是較容易掌握的、輕松的、美觀的、不枯燥的。而校長一致贊同，希望增加一些易學(xué)、易掌握、學(xué)生喜歡的武術(shù)內(nèi)容［10］。從學(xué)生和校長的態(tài)度來看，學(xué)生并不排斥武術(shù)，校長也對武術(shù)持肯定態(tài)度，只是由于目前的學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容不能適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展特點和學(xué)校教學(xué)的要求，動作復(fù)雜難學(xué)、枯燥不喜歡等都是學(xué)生和校長對武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的集中反饋。如果說武術(shù)運動并不能吸引廣大學(xué)生，或者說武術(shù)運動本身無法滿足不同年齡階段的學(xué)生在身體、心理、社會情感等方面的需求，那么，國家將武術(shù)納入到學(xué)校教育的內(nèi)容之中將是資源浪費。另據(jù)課題組調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有65.9%的學(xué)生在校外學(xué)習(xí)武術(shù)，而家長對此的反映是學(xué)校的武術(shù)課沒有社會上教得好、影響大［10］。這樣的調(diào)查結(jié)果是非常值得我們武術(shù)教育工作者深思的。武術(shù)運動對學(xué)生來說確是具有巨大的吸引力，只是鑒于學(xué)校武術(shù)教得不好，無法達到他們的要求，不能滿足他們的需求，他們才在校外學(xué)習(xí)武術(shù)，才對校內(nèi)武術(shù)課不感興趣。

因此，我們要正視一個問題，我國的學(xué)校武術(shù)教學(xué)是否考慮到了“學(xué)生”在發(fā)展過程中的身心特點，是否滿足了“學(xué)生”在發(fā)展中的個體需要。處于小學(xué)、初中、高中、大學(xué)各階段的學(xué)生在身體、心理、社會情感等方面的不同決定了學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)僅是學(xué)習(xí)套路套數(shù)的增加，也不應(yīng)不分年齡結(jié)構(gòu)特征一味地推崇武術(shù)的技擊本質(zhì)。而是除技擊之外，學(xué)校武術(shù)教學(xué)還應(yīng)對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化、武德等其他方面的培養(yǎng)。只有真正滿足學(xué)生個體發(fā)展需要，從“人”出發(fā)，滿足學(xué)生個體發(fā)展需要才是學(xué)校武術(shù)教學(xué)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。

3.1.2 主體地位確立需要：學(xué)校武術(shù)教學(xué)的使命感召 學(xué)校武術(shù)教學(xué)過程是一個教與學(xué)的互動過程，只有在學(xué)校武術(shù)教學(xué)過程中確立學(xué)生的主體地位，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮主觀能動性，更好地投入到學(xué)習(xí)中去，才能在課堂中享受收獲的喜悅，體現(xiàn)武術(shù)教學(xué)的價值。由于歷史的原因，我國的學(xué)校武術(shù)教學(xué)多將學(xué)生作為技術(shù)動作的被動接受者，讓學(xué)生在模仿的過程中接受知識，學(xué)生似乎并不需要思考，只是沿著師徒傳承式的技術(shù)傳授方式進行模仿。這種完全以教師為中心的教學(xué)方式忽略了“人”的個性和主觀能動性的發(fā)揮。21世紀以來，我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)越來越強調(diào)“人”在教學(xué)中的主體地位，但在實踐教學(xué)過程中，部分教師仍扮演著權(quán)威者和統(tǒng)治者的角色，整體操縱著從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法到考核標(biāo)準(zhǔn)的整個教學(xué)過程。這其中有的武術(shù)課是由一般體育教師擔(dān)任，盡管這些體育教師在大中專學(xué)校學(xué)習(xí)過武術(shù)，但繁雜難學(xué)的套路教學(xué)內(nèi)容使他們在學(xué)習(xí)時尚存困難，畢業(yè)后對武術(shù)教學(xué)更是難上加難。據(jù)課題組調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鑒于武術(shù)難教、難學(xué)，縱然學(xué)生喜歡武術(shù)，但只有43.8%的體育教師對武術(shù)教學(xué)感興趣［10］。學(xué)校武術(shù)課堂不只是一個知識的課堂，更是一個情感的課堂，教師在課堂上創(chuàng)設(shè)一個開放性的氛圍，讓學(xué)生自己思考和想象，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，主動參與。但學(xué)校武術(shù)課教師本身在知識上匱乏、情感上抵觸的情況下又如何能在教學(xué)中調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)中獨立思考，自主學(xué)習(xí)，教學(xué)效果可想而知。因此，確立學(xué)生在武術(shù)課堂中的主體地位，不僅是對學(xué)校師生提出的更高要求，更是時代發(fā)展對學(xué)校武術(shù)教學(xué)重視“人學(xué)”的使命感召。

3.1.3 整體生成目標(biāo)需要：學(xué)校武術(shù)教學(xué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng) 人的一生是一個充滿各種挑戰(zhàn)的過程，也是一個不斷累積與獲得的過程。這也就是說“人”不只是一個名詞，它更是一個動詞。人并非是“本質(zhì)既定”的“現(xiàn)成性存在”，而是一個“動態(tài)演化”的“生成性存在”［7］。在整體生成過程中，既要重視“人”的整體性，即促進人的全面發(fā)展，又要關(guān)注“人”的生成性，即根據(jù)個體實際進行階段式教育，循序漸進地達成整體教育目標(biāo)。目前我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)由于在宏觀上整體設(shè)計不足、對教學(xué)本質(zhì)認識不清等現(xiàn)狀的存在，使得學(xué)校武術(shù)教學(xué)將絕大多數(shù)精力放在了人的自然生命的塑造上，即更多重視的是“體”系列的培養(yǎng)，而輕人的全面發(fā)展的培養(yǎng)。人的全面發(fā)展不僅意味著自然生命的發(fā)展，也包括人的精神生命和社會生命的發(fā)展。人的自然生命、精神生命和社會生命的全面發(fā)展要符合人的生成的規(guī)律，因此在武術(shù)教學(xué)過程中要擺脫以往“條框”式教育，將學(xué)校武術(shù)教學(xué)轉(zhuǎn)化為不斷提高學(xué)生自然生命、精神生命和社會生命質(zhì)量的教學(xué)活動，在這個活動中完成人的整體生成目標(biāo)。因此，作為學(xué)校體育重要教學(xué)內(nèi)容之一的武術(shù)，既然伴隨著學(xué)生成長的不同階段，那么在學(xué)生的整體生成目標(biāo)達成過程中理應(yīng)擔(dān)當(dāng)其應(yīng)有的責(zé)任。

3.2 我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)路徑的構(gòu)建

3.2.1 滿足學(xué)生個體需要，推進學(xué)校武術(shù)教學(xué)人本價值回歸 滿足學(xué)生的個體需要，是對“人”本身的關(guān)注和關(guān)懷的體現(xiàn)，也是對學(xué)生個體需要的尊重。正如學(xué)生的個體需要和不同學(xué)段學(xué)生身心發(fā)展的特征是學(xué)校體育確定體育教學(xué)目標(biāo)的生理、心理依據(jù)，它反映學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律和作為學(xué)校體育主體的客觀需要［8］一樣，學(xué)校武術(shù)教學(xué)也應(yīng)如此，要滿足學(xué)生個體的需要。其一，解放思想。在思想上，學(xué)校武術(shù)教學(xué)要擺脫以往競技武術(shù)訓(xùn)練的禁錮，摒棄或跳過枯燥復(fù)雜的基本功內(nèi)容，由以往的單純機械式的競技技術(shù)傳授回歸到體現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教學(xué)價值、喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的軌道上來。其二，建立學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容體系。在教學(xué)內(nèi)容上，學(xué)校武術(shù)教學(xué)絕不僅僅表現(xiàn)為學(xué)校范圍內(nèi)的武術(shù)。例如同樣的一套拳在學(xué)校里教授它就是學(xué)校武術(shù)，在運動隊教授它就是競技武術(shù)，在社會上教授它就是大眾武術(shù)，這種概念是不對的。因此，學(xué)校武術(shù)要有自己獨立的教學(xué)內(nèi)容體系，使學(xué)校武術(shù)的本質(zhì)明顯區(qū)別于競技武術(shù)、大眾武術(shù)等其他武術(shù)形式，使不同年齡階段的學(xué)生都能通過學(xué)校武術(shù)教學(xué)滿足身體、心理、社會情感的需要。其三，設(shè)立適應(yīng)武術(shù)動作。在教學(xué)實踐中，變“我要給”為“我能給”，不斷吸取學(xué)生、家長以及校長等多方的綜合意見，遵循易學(xué)、實用、簡練的原則，精選出具有技擊代表性的武術(shù)動作并創(chuàng)編成簡易套路［13］。如在小學(xué)階段，可根據(jù)小學(xué)生精力旺盛、注意力持續(xù)時間短、骨骼尚未形成等特征，充分挖掘武術(shù)的趣味性，在培養(yǎng)小學(xué)生武術(shù)興趣的同時，體現(xiàn)武術(shù)教學(xué)的價值。只有從“人”的角度去解決教學(xué)思想、內(nèi)容、實踐操作等一系列問題，才能使學(xué)校武術(shù)教學(xué)始終充滿人學(xué)關(guān)懷，成為為“學(xué)生”服務(wù)，培育和發(fā)展“學(xué)生”的一種途徑。

3.2.2 尊重學(xué)生主體地位，確保學(xué)校武術(shù)教學(xué)人性自由 學(xué)生主體地位的確立是學(xué)校武術(shù)教學(xué)模式、教學(xué)方法等一系列教學(xué)過程實施的前提。學(xué)生主體地位的確立不同于以往以教師為中心、課程為中心、技術(shù)為中心的教學(xué)模式，而是以學(xué)生為主體的課堂，能夠使學(xué)生積極、主動、創(chuàng)新地發(fā)展，并能夠把學(xué)生從傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)中解放出來。以學(xué)生為主體的課堂并不意味著削弱或否定教師的作用，而是更加強調(diào)教師通過生動的實例和豐富的素材引發(fā)學(xué)生自主地思考。這就要求我們從源頭上解決“現(xiàn)有武術(shù)師資無論在數(shù)量上，還是在教育質(zhì)量上，都難以滿足中小學(xué)武術(shù)教育改革與發(fā)展的需要，難以擔(dān)當(dāng)傳承武術(shù)文化重任［10］”的問題。只有解決了“誰來教”的問題才能將武術(shù)課堂回歸到教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的理念上來，才能使教師靈活駕馭課堂，學(xué)生在學(xué)中思考，在學(xué)中創(chuàng)造，在學(xué)中養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，真正成為課堂上的主人，從而達到不僅喜歡武術(shù)，更喜歡武術(shù)課這一目的。這樣一來，學(xué)生在離開學(xué)校之后仍然能夠成為繼續(xù)進行武術(shù)學(xué)習(xí)的“人”，而不僅是在課堂中只知模仿的“復(fù)制工具”，從而達到武術(shù)教學(xué)培育和發(fā)展人的最終目的。

3.2.3 關(guān)注學(xué)生整體發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教學(xué)人學(xué)轉(zhuǎn)向 學(xué)校武術(shù)教學(xué)是一個育人的過程，在這個過程中的“人”是完整的、整體性的，而不是割裂的、殘破的。對完整的“人”進行全面整體的教育，既要關(guān)注人的自然生命，還要實現(xiàn)人的精神生命和社會生命的教育，這也就意味著學(xué)校武術(shù)教學(xué)不僅是一個“體”系列的教育，更是一個“文”系列和“德”系列的教育。因此，在學(xué)校武術(shù)教學(xué)過程中要根據(jù)不同階段學(xué)生身心發(fā)展的特點進行武術(shù)文化教育和武德教育，即通過武術(shù)技術(shù)教育提升學(xué)生自然生命，通過武術(shù)文化教育提升學(xué)生的精神生命，通過武術(shù)武德教育提升學(xué)生的社會生命，從而塑造一個整體性生命存在。另外，在整體規(guī)劃學(xué)校武術(shù)教學(xué)時要充分考慮到技術(shù)教育、文化教育和武德教育的關(guān)系，在“人”的整體發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，保證武術(shù)教學(xué)的連續(xù)性和銜接性。這樣才能改變以往學(xué)校武術(shù)教學(xué)囿于技術(shù)訓(xùn)練的怪圈，忽視對學(xué)生進行精神生命和社會生命塑造的弊端，從而加強學(xué)校武術(shù)教學(xué)與“人”的聯(lián)系，實現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教學(xué)的人學(xué)轉(zhuǎn)向。

4 結(jié)語

當(dāng)前，武術(shù)已成為教育部在學(xué)校體育中重點開展的項目之一，不僅要傳承中華傳統(tǒng)武術(shù)精粹，而且要發(fā)揮武術(shù)獨有的價值，增強青少年筋骨，養(yǎng)成青少年武德［14］。然而，長期以來由于對“人”的認識的淡漠和遠離，使得學(xué)校武術(shù)教學(xué)成為了背離“學(xué)生”本身，游離于教育體制內(nèi)的“雞肋”。因此，要打破我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)的尷尬境地，就要重新審視我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)，秉承“以人為本”的理念。只有正確了解和把握了“學(xué)生”，才能為學(xué)校武術(shù)教學(xué)中的“學(xué)生”量體裁衣，從而有針對性地實施學(xué)校武術(shù)教學(xué)，使學(xué)校武術(shù)教學(xué)真正成為為“學(xué)生”服務(wù)的教育。只有這樣學(xué)校武術(shù)教學(xué)才能發(fā)揮出武術(shù)應(yīng)有的價值與魅力。

［1］中共中央宣傳部，中華人民共和國教育部.教基［2004］7號.中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要［Z］.2004－03－30.

［2］國務(wù)院辦公廳.國辦發(fā)［2016］27號.國務(wù)院辦公廳關(guān)于強化學(xué)校體育促進學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見［Z］.2016－05－06.

［3］高放.獨立研究人學(xué)的最新成果—薛德震著《人的哲學(xué)論綱》序言［J］.河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（6）：1－4.

［4］陳志尚.人學(xué)研究的回顧與展望［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2010（6）：64－70.

［5］衣俊卿.人的成熟與人學(xué)的自覺［J］.江海學(xué)刊，1997（2）：77－78.

［6］韓慶祥.中國現(xiàn)代化建設(shè)需要加強人學(xué)研究［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（2）：1－5.

［7］王建.人學(xué)視域下我國學(xué)校體育教育的現(xiàn)實探問與發(fā)展路向［J］.體育科學(xué)，2013（11）：17－27.

［8］鄒循豪.人學(xué)視域下的體育課程理念研究［D］.長沙：湖南師范大學(xué)，2005.

［9］程文廣.我國學(xué)校體育思想發(fā)展的哲學(xué)反思［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2015（5）：77－83.

［10］《關(guān)于學(xué)校武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究》課題組.我國中小學(xué)武術(shù)教育狀況調(diào)查研究［J］.體育科學(xué)，2009（3）：82－89.

［11］蔡仲林.學(xué)校無數(shù)教學(xué)改革的指導(dǎo)思想——淡化套路、突出方法、強調(diào)應(yīng)用［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報，2007（1）：62－64.

［12］翟少紅.試論構(gòu)建“淡化套路，提倡技擊”的武術(shù)教材體系［J］.體育文化導(dǎo)刊，2005（5）：58－59.

［13］許之星.中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的主要缺失及改進思路［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報，2009（10）：92－94.

［14］姚丹，李本一.社會變遷理論下遼寧武術(shù)嬗變歷程、根源及當(dāng)前啟示［J］.沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2016（6）：140－144.

Scan and Route Construction of School Wushu Teaching in China Under the Perspective of Humanities

LIBenyi，YAO Dan
（School of Wushu and Dance，Shenyang Sport University，Shenyang 110102，Liaoning，China）

With the developmentof schoolWushu teaching，the problems have inevitably emerged.Under the perspective of humanity，this paper takes“people”as the starting point and end point to scan the schoolWushu teaching and search for themain reasons getting into a bottleneck，which are ignored the need，status and wholeness of“people”.The authors put forward some suggestions：meeting the personal need in order to call for the return of schoolWushu teaching value，respecting the subject status of students in order to ensure the human liberation of school Wushu teaching，concerning for the whole development of students in order to get the humanity turning of school Wushu teaching.Through these suggestions schoolWushu teaching can show its true value and glamour.

humanities；school；Wushu teaching；personal need；subject status；whole development

G852

A

1004－0560（2017）05－0128－05

2017-07-15

2017-08-14

2017年度國家體育總局武術(shù)研究院青年課題（WSH2017C010）；2014年沈陽體育學(xué)院重點資助學(xué)科研究方向建設(shè)項目（XKFX1502）；2017年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金青年項目（L17CTY004）。

李本一（1982—），男，講師，碩士，主要研究方向為武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育教學(xué)與訓(xùn)練。

姚丹（1985—），女，講師，碩士，主要研究方向為武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育教學(xué)與訓(xùn)練，E－mail：19495483＠qq.com。

責(zé)任編輯：喬艷春