焦宗元

（1.東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心，遼寧沈陽(yáng)110169；2.沈陽(yáng)體育學(xué)院體育教育學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110102）

身體視域下體育認(rèn)知的轉(zhuǎn)向研究

焦宗元1，2

（1.東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心，遼寧沈陽(yáng)110169；2.沈陽(yáng)體育學(xué)院體育教育學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110102）

西方哲學(xué)的身體觀經(jīng)歷了從“遺忘”到“復(fù)歸”的過程，在認(rèn)知領(lǐng)域也出現(xiàn)了“離身”到“具身”的轉(zhuǎn)向。體育是以身體為依托的教育，體育認(rèn)知是一種具身認(rèn)知，是主體人根據(jù)自我需求通過體育對(duì)身體的改造過程，在此過程中完成了人—體育—人的認(rèn)知過程，是人們認(rèn)識(shí)自我的重要方式。把體育認(rèn)知分為體育技術(shù)具身、體育文化具身和認(rèn)知方式具身三個(gè)層次。體育認(rèn)知為身體和認(rèn)知理論提供了研究土壤，認(rèn)知和身體理論也為體育認(rèn)知研究在方法論和認(rèn)識(shí)論上提供新的研究方向和范式。

身體；具身認(rèn)知；體育認(rèn)知

1 西方哲學(xué)中身體的遺忘與復(fù)歸

1.1 哲學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)身體的貶低和遺忘

西方哲學(xué)排斥身體與其負(fù)面的肉身觀念有關(guān)，身體與低級(jí)、欲望、死亡、貪婪、痛苦、墮落等詞匯相關(guān)聯(lián)，是修行和克制的對(duì)象，這種負(fù)面的肉身觀一直可以追溯到古希臘。對(duì)于知識(shí)、智能、真理、正義和美德來(lái)說，身體是不可信賴的，是阻礙得到他們的絆腳石。身體總是因?yàn)橛?、本能、煩惱、疾病、恐懼和沖動(dòng)去打擾或破壞靈魂的思考和寧?kù)o［1］。柏拉圖在《理想國(guó)》中這樣描述：一個(gè)人的心靈一旦被主宰激情完全控制，他的生活就會(huì)變得鋪張浪費(fèi)，縱情酒色和放蕩不羈［2］。充滿激情和欲望的身體是心靈的牽絆，靈魂代表著理念世界，肉體代表著感性世界，理念世界是優(yōu)于感性世界的。這種對(duì)身體的批判和對(duì)心靈的崇尚一直是古希臘哲學(xué)的主線。古希臘時(shí)期出現(xiàn)的犬儒主義和禁欲思想就是在這種身體觀的基礎(chǔ)上形成的。

古希臘先哲對(duì)待身體的態(tài)度是消極、蔑視的，但身體總還是茍且地存在著，而現(xiàn)代的哲人們對(duì)身體的曲解造成了對(duì)身體的完全遺忘［3］。笛卡爾承襲了古希臘的身體觀，提出“身心二分”的思想，“我思故我在”以懷疑一切為起點(diǎn)，把心靈與身體徹底地對(duì)立起來(lái)，我可以懷疑包括身體在內(nèi)的物理世界的存在；但是心靈的思維過程（我在思考）是毋容置疑的，身體是不確定的，只有在心靈的思維過程中才存在著。身體在笛卡爾那里被徹底地遺忘了，身體淪為了心靈的附屬品。這種身心二分論造成了身體和心靈的徹底決裂。在笛卡爾之后，黑格爾對(duì)他的身體觀進(jìn)行了繼承和發(fā)展，他把世界觀念化，把一切都?xì)w結(jié)為精神的，人成為了一個(gè)超然的主體，據(jù)此提出了世界是“絕對(duì)精神”的，身體是心靈的外化［4］。黑格爾的身體僅是“個(gè)體藉以顯示其原始本性的東西”［5］。

從古希臘哲學(xué)到公元17世紀(jì)，身體一直處在這種被貶低和遺忘的狀態(tài)?？酥坪蛻土P是對(duì)待身體的基本手段，柏拉圖就曾經(jīng)說過：“真正的哲學(xué)家一直在練習(xí)死亡?！保?］只有死亡才能最終擺脫腐朽、罪惡的身體，靈魂才能得以凈化和自由。

1.2 身體的復(fù)歸和身心合一

從古希臘到公元17世紀(jì)對(duì)身體的貶低和忽視一直持續(xù)近兩千年，直到尼采的出現(xiàn)，身體開始恢復(fù)活力，身體才成為思想和感情的真正主人，它充滿了力量。一個(gè)不認(rèn)識(shí)的智者名叫自我，他寄寓在你的身體中，他便是你的身體［7］。尼采開始批判古希臘哲學(xué)否定感性生命的歧途，用他那詩(shī)化般的語(yǔ)言為身體正名。

西方文化從蘇格拉底開始走上了這條立心貶身的道路，把人的心靈（理性）作為根本，否認(rèn)身體（感性），把身體的需求和欲望貶抑為幻影，產(chǎn)生的根源就是身心關(guān)系的顛倒，人們把思想的、意識(shí)的設(shè)定為了認(rèn)識(shí)一切的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到思想上的永生成為了生命的終極價(jià)值目標(biāo)［8］。為了消除對(duì)身體的誤解，尼采首要地顛倒了身體與靈魂、精神的關(guān)系，使身體的動(dòng)物性解放出來(lái)。這種顛倒從根本上打破了身體和心靈二元對(duì)立。現(xiàn)實(shí)世界中只有身體唯一真實(shí)地存在著，靈魂或精神隸屬于它［9］。海德格爾曾指出過：尼采的思想方式就是顛倒。它打破了幾千年哲學(xué)傳統(tǒng)中身體卑微地位的窘境，讓身體徹底從心靈的枷鎖中釋放了出來(lái)。尼采開辟了哲學(xué)的一個(gè)新方向，即身體本體論和身體認(rèn)識(shí)論；主張身體是思想的根本，偏離肉體的冥想和沉思是不切實(shí)際的。尼采的身體已經(jīng)不再是任思想和靈魂擺布的奴隸，它充滿了活力和創(chuàng)造性，是一個(gè)有愛有恨活生生的身體，尼采吹響了身體崛起的號(hào)角。

尼采之后，現(xiàn)象學(xué)和存在主義成為了反對(duì)笛卡爾身心二元論的主力軍。梅洛龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為身體是認(rèn)識(shí)世界的中介，人是通過身體知覺形成身體圖示來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，把身體的地位提高到了認(rèn)識(shí)論的高度。梅洛龐蒂的身體思想最大的創(chuàng)新之處及其理論生命力，就在于他顛覆了傳統(tǒng)的身心二分的二元論思想，把身體從精神和靈魂的枷鎖中解放了出來(lái)，恢復(fù)其主動(dòng)性，讓一個(gè)活生生、充滿活力的身體重新展現(xiàn)了出來(lái)［10］。意識(shí)只能是一種被體現(xiàn)的主體意識(shí)，它只有與身體結(jié)合才有“出場(chǎng)”的機(jī)會(huì)，被感知的世界不再是由主體所構(gòu)成的意義的統(tǒng)一，而是肉身化寓居的場(chǎng)所［11］。梅洛龐蒂通過人與世界的互動(dòng)關(guān)系，提出了“具身主體性”（embodied subjectivity）這個(gè)概念。梅洛龐蒂關(guān)于我們的身體通常的看法為身體圖式（body schema）－運(yùn)動(dòng)能力－感覺中介－身體圖式，“參照身體所處環(huán)境的縱向、橫向及其他某些重要坐標(biāo)軸”而對(duì)我們身體位置的前自覺意識(shí)的知覺［12］。梅洛龐蒂對(duì)心靈的至高無(wú)上和卑微的身體進(jìn)行了批判，終于把意識(shí)歸還給了身體，梅洛龐蒂的整體身體成為了知覺外物、認(rèn)識(shí)世界的主體。梅洛龐蒂的身體成為了具有意識(shí)的認(rèn)識(shí)世界的主體。

海德格爾對(duì)待身體的態(tài)度是謹(jǐn)慎卻又充滿力量的，在其著作中極少對(duì)身體問題直接探討，涉及到身體方面的描述更是少之又少，這與其同時(shí)代的梅洛龐蒂等現(xiàn)象學(xué)家對(duì)身體的推崇形成了鮮明的對(duì)比。海德格爾雖沒有顯著地對(duì)身體問題進(jìn)行論證，但他卻通過“在世存在”和“上手之物”對(duì)笛卡爾式的身心二分法完成了徹底的超越，他考慮的是身體性的在世界之中存在的方式。海德格爾對(duì)手的思考不是放在一個(gè)靜止的過程中去思考的，是放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的“手勢(shì)”（Geb?rde）的背景下去研究的，手不再是一個(gè)名詞一個(gè)器官，而是整體運(yùn)動(dòng)人的一部分，是屬于臂膀的一部分，人與手不再是簡(jiǎn)單的整體與部分，而是不可分割的一個(gè)運(yùn)動(dòng)的整體，從而屬于我的身體性的在世界之中存在的方式［13］。在海德格爾那里身體獲得了自主性、主動(dòng)性，身體通過合適的方式與世界進(jìn)行互動(dòng)，在互動(dòng)過程中形成了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，他的理論承認(rèn)了身體與世界的認(rèn)識(shí)過程是相互的、動(dòng)態(tài)的。

2 認(rèn)知領(lǐng)域的身體轉(zhuǎn)向

哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論完成了身體的轉(zhuǎn)向，受到這種思潮的影響，認(rèn)知領(lǐng)域也出現(xiàn)了從“離身”向“具身”認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，并從理論和實(shí)驗(yàn)兩個(gè)維度證明了認(rèn)知對(duì)身體的依賴性。在認(rèn)知領(lǐng)域，追隨笛卡爾身心二元論給身體和心靈的調(diào)和帶來(lái)了很大的困難，心理學(xué)家給實(shí)在和思維劃分了嚴(yán)格的界限。這種認(rèn)知方式忽略了身體在認(rèn)知世界過程中的能動(dòng)性和主動(dòng)性。身體在認(rèn)知領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向發(fā)生在20世紀(jì)末，科學(xué)哲學(xué)家拉考夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）提出心智是具身的，是通過身體與環(huán)境的相互作用而產(chǎn)生的，來(lái)源于身體和身體的感覺運(yùn)動(dòng)圖式。這些觀點(diǎn)與梅洛龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)和生態(tài)心理學(xué)家吉布森的afforde-nce理論的觀點(diǎn)相吻合。古斯塔夫森（Gwen Gustafson，1984）用實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步驗(yàn)證了身體認(rèn)知，他將6個(gè)半月到10個(gè)月大的孩子，根據(jù)其對(duì)能夠自主運(yùn)動(dòng)和不能自主運(yùn)動(dòng)的情況進(jìn)行劃分。此外，她讓所有的嬰兒體驗(yàn)步行機(jī)，這是一種讓不能自主運(yùn)動(dòng)孩子能夠立刻運(yùn)動(dòng)起來(lái)的設(shè)備。這個(gè)實(shí)驗(yàn)主要測(cè)量通過步行機(jī)引發(fā)行為的變化。古斯塔夫森記錄了孩子們的探索性活動(dòng)、交互行為以及運(yùn)動(dòng)活動(dòng)。測(cè)量結(jié)果顯示，在沒進(jìn)行實(shí)驗(yàn)之前不能自主運(yùn)動(dòng)的孩子，經(jīng)過跑步機(jī)的體驗(yàn)后，卻表現(xiàn)出一種探索行為和交互行為的顯著重組；他們改變了其觀察的模式（更多地掃視房間），孩子的社會(huì)行為也增加，比如姿勢(shì)、微笑和聲音都發(fā)生了變化［14］。

認(rèn)識(shí)理論是在反行為主義的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，離身認(rèn)知是在傳統(tǒng)意義上的以計(jì)算主義、表征主義、機(jī)能主義為主要認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。這種認(rèn)知方式把思維和身體比喻為計(jì)算機(jī)的軟件和硬件，軟件負(fù)責(zé)發(fā)出指令，硬件負(fù)責(zé)接收和執(zhí)行指令，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是大腦的功能與身體的結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)；這種認(rèn)知可以脫離身體，在不同的物理載體上進(jìn)行，人工智能的形成就是在這種認(rèn)知方式上建立起來(lái)的。具身認(rèn)知又稱為第二代認(rèn)知，這個(gè)理論的形成是在皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論、維果斯基的社會(huì)建構(gòu)理論、吉布森的可供性理論等理論的基礎(chǔ)上形成的。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體與環(huán)境的相互作用，始于人的動(dòng)作而不是感覺，在人與環(huán)境的交互過程中認(rèn)知產(chǎn)生了。

3 體育認(rèn)知及其身體轉(zhuǎn)向

3.1 體育與體育認(rèn)知

說到體育認(rèn)知，首先要把體育的概念進(jìn)行一下界定和梳理。體育概念是學(xué)術(shù)一直在爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，目前對(duì)體育概念界定也不下幾十種。尼采曾指出：“只有無(wú)歷史的東西才可以下定義”，給體育下一個(gè)定義下一個(gè)非歷史的全面概括的定義是困難的。體育是一個(gè)從日本傳過來(lái)的外來(lái)詞匯，早期在日本體育這個(gè)詞具有學(xué)校中的身體訓(xùn)練的意思，是教育的一種手段。我國(guó)學(xué)術(shù)界目前對(duì)體育概念的界定持兩種觀點(diǎn)：一種是P.E.（physical education）派，把體育作為一種身體教育，突出其教育本質(zhì)；另一種是sport派，認(rèn)為體育是西方的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，在我國(guó)分為學(xué)校體育、競(jìng)技體育和社會(huì)體育。一方認(rèn)為體育包括競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、狹義體育、身體鍛煉和身體娛樂四個(gè)部分；另一方則斷言體育就是身體的教育，即增強(qiáng)體質(zhì)的教育［15］。作者認(rèn)為把體育作為教育更為合理更符合體育的本意，而sport翻譯為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)更為貼切。體育和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系，但是區(qū)別也是顯而易見。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)雖有很重要的教育意義和價(jià)值，但競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是以追求政治和商業(yè)利益為驅(qū)動(dòng)的，所要追求的是極限、挑戰(zhàn)和超越，其終極目標(biāo)是讓人成為“超人”。綜上所述，筆者所采用的體育概念是physical education，是作為培養(yǎng)全面人的身體教育，是以身體活動(dòng)為手段的教育［16］。

體育是一種身體的教育，對(duì)身體動(dòng)作的直接傳授是其區(qū)別于其他教育的特點(diǎn)，從根本上講體育本身就是具身的，那么認(rèn)知的身體轉(zhuǎn)向?qū)τ隗w育認(rèn)知有什么樣的影響呢？

3.2 體育認(rèn)知的轉(zhuǎn)向

3.2.1 傳統(tǒng)體育認(rèn)知界定 近代的“心物二分”認(rèn)識(shí)論將身體作為被心靈和思想控制的血肉之身，心靈、精神和思想成為至高無(wú)上的，肉體被理解為低下的卑微的。這種認(rèn)識(shí)論的導(dǎo)向只關(guān)注心靈和思想，對(duì)身體的運(yùn)動(dòng)不聞不問。在這種導(dǎo)向下，以運(yùn)動(dòng)態(tài)身體為主體的體育就被近代認(rèn)識(shí)論所忽略［17］。傳統(tǒng)的理論認(rèn)為認(rèn)知是指認(rèn)識(shí)外界事物的過程［18］。體育認(rèn)知從來(lái)沒有離開過身體，無(wú)論是理論認(rèn)知還是實(shí)踐認(rèn)知身體都是其最根本的依托，沒有哪個(gè)學(xué)科能像體育這樣讓身體有如此特別的地位。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看體育認(rèn)知的主體和客體都是人的身體；但是在傳統(tǒng)觀念里，體育認(rèn)知是作為一種被心理、意識(shí)、思維、記憶等感知的知識(shí)，是一種思維活動(dòng)。思維成為了體育認(rèn)知的主體，身體是通過思維的命令傳導(dǎo)而完成習(xí)得知識(shí)的。韓盛祥總結(jié)道：“人們對(duì)體育對(duì)象和體育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行感知和理解的基礎(chǔ)上形成的一種心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為體育認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是人們頭腦中的體育知識(shí)結(jié)構(gòu)?！保?9］董傳升等認(rèn)為體育認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體在經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)后已經(jīng)具備的對(duì)體育知識(shí)“技術(shù)”技能的了解掌握以及對(duì)體育的能力傾向［20］。體育認(rèn)知是對(duì)體育理論的學(xué)習(xí)和理解。傅健認(rèn)為體育認(rèn)知有三種形式：概念性認(rèn)知、形象性認(rèn)知、運(yùn)動(dòng)性認(rèn)知［21］。在這里身體雖然參與到認(rèn)知的過程中，但是這個(gè)身體還是思維感知下的身體，認(rèn)識(shí)的主體還只是思維，認(rèn)知中身體是缺位的。歸其根本，這些對(duì)體育認(rèn)知的界定其本質(zhì)還是笛卡爾式的身心二分的認(rèn)識(shí)論。上述觀點(diǎn)都忽略了身體在體育認(rèn)知中的主體地位，所以他們的體育認(rèn)知還是在傳統(tǒng)意義上的離身的體育認(rèn)知。

3.2.2 具身的體育認(rèn)知 隨著認(rèn)知的身體轉(zhuǎn)向和身體理論的異軍突起，體育認(rèn)知在認(rèn)識(shí)論維度上成為了可能，認(rèn)知的身體轉(zhuǎn)向在體育運(yùn)動(dòng)這一實(shí)踐活動(dòng)中找到了根植的土壤。波蘭尼曾指出：“所有知識(shí)都有其身體根源”［22］。體育知識(shí)并不是生物化學(xué)或生物力學(xué)層面的分解，也不是機(jī)械的身體運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，是通過哲學(xué)反思和抽象的知識(shí)的總和，是人整體認(rèn)識(shí)的組成部分。既然體育哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論來(lái)自于體育、身體、知識(shí)的會(huì)聚，那么體育知識(shí)的形成必然與這三者密不可分，尤其是其中的身體概念，儼然成為了搭建在體育與知識(shí)之間的橋梁［17］。從本體論和認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看身體不僅是體育認(rèn)知的終點(diǎn)，更應(yīng)該是起點(diǎn)，在這個(gè)過程中一個(gè)干癟無(wú)力的身體蛻變成為了充實(shí)有彈性的身體。究其根本，體育是作為一種身體活動(dòng)樣式、一種主動(dòng)的身體參與活動(dòng)。體育認(rèn)知是人們認(rèn)識(shí)自我的重要方式，具身性是體育認(rèn)知的根本屬性，其內(nèi)容包括體育技術(shù)具身、體育文化具身和認(rèn)知方式具身，體育認(rèn)知是從身體出發(fā)通過體育又回到身體的認(rèn)識(shí)自我的過程。

4 體育認(rèn)知的具身化過程

體育作為人主體性表達(dá)的身體活動(dòng)樣式，是主體人依據(jù)自我需求而展開的主體性、主動(dòng)性活動(dòng)。體育的主體和客體是一體且協(xié)同的，是人類社會(huì)“自我規(guī)定”意義的一種獨(dú)立的身體運(yùn)動(dòng)［23］。從某種意義上來(lái)講，體育認(rèn)知從形式到內(nèi)容都是具身的，是人們?cè)谶m應(yīng)環(huán)境的過程中根據(jù)需求對(duì)身體的改造和教育。那么體育的認(rèn)知過程到底是怎樣的呢？體育認(rèn)知過程分為三個(gè)維度：體育技術(shù)的具身是體育認(rèn)知的基礎(chǔ)，體育文化的具身是體育認(rèn)知的升華，而認(rèn)知方式的具身是體育認(rèn)知的最終目的。

4.1 體育技術(shù)的具身

體育的一個(gè)重要目的就是促進(jìn)人的身體健康、提高人的身體素質(zhì)。體育技術(shù)是所有體育項(xiàng)目動(dòng)作、技能、技巧集合的總稱。從技術(shù)哲學(xué)的視角來(lái)分析，體育技術(shù)屬于一種身體技術(shù)。體育認(rèn)知是體育技術(shù)內(nèi)化于身體的過程，同時(shí)也是身體的技術(shù)化過程。從技術(shù)化的發(fā)展階段來(lái)看，體育技術(shù)具身是體育認(rèn)知的初級(jí)階段，是以技巧為核心的動(dòng)作技能階段，它的表現(xiàn)是外顯和可見的。例如在體育教學(xué)的初級(jí)階段，作為技能習(xí)得主體的身體是通過視覺、聽覺等感知覺對(duì)體育技術(shù)進(jìn)行處理的。然后通過對(duì)身體的不斷模仿和訓(xùn)練完成體育技術(shù)的具身。在傳統(tǒng)的認(rèn)知觀念里，體育技術(shù)的習(xí)得是通過思維的抽象、記憶等來(lái)完成而后傳達(dá)到肢體的。在運(yùn)動(dòng)生理學(xué)領(lǐng)域認(rèn)為體育技術(shù)的習(xí)得分為三個(gè)階段：泛化階段、分化階段、自動(dòng)化階段。這三個(gè)階段的主體都是大腦的思維對(duì)肌肉控制的精細(xì)化過程。但隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)可能完全顛覆這種傳統(tǒng)意義上的方式。鏡像神經(jīng)元是科學(xué)家在做獼猴的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)獼猴做某個(gè)動(dòng)作時(shí)和看到別的同類做同樣的動(dòng)作時(shí)，同一神經(jīng)元會(huì)產(chǎn)生放電效應(yīng)，實(shí)驗(yàn)證明靈長(zhǎng)類動(dòng)物不止在行為發(fā)生時(shí)會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)元放電，通過視覺觀察也可直接刺激神經(jīng)元放電，科學(xué)家把這些能夠像鏡子一樣“映射”他人動(dòng)作的神經(jīng)元稱為鏡像神經(jīng)元［24］。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)可以說在神經(jīng)科學(xué)方面為具身認(rèn)知提供了強(qiáng)有力的支持。體育技術(shù)的習(xí)得過程也極有可能是人們首先通過身體來(lái)認(rèn)知的。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，人們對(duì)于世界的認(rèn)知是通過身體圖示的形式來(lái)完成的，體育技術(shù)本身就是一種直觀的身體圖式，體育技術(shù)的具身是體育認(rèn)知的基礎(chǔ)。

4.2 體育文化的具身

體育是培養(yǎng)與社會(huì)相適應(yīng)公民的一種手段，身體活動(dòng)是其媒介，身體、精神、情操等方面的協(xié)調(diào)是其主要培養(yǎng)目標(biāo)。人們通過體育來(lái)塑造身體，不同的身體觀直接影響了人們的體育觀，體育造就了適合于人們想要的理想身體［25］。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體與環(huán)境之間的互動(dòng)過程，在這個(gè)互動(dòng)的過程中人們形成了對(duì)世界的認(rèn)知。體育作為培養(yǎng)全面人的一種重要手段，其社會(huì)性也是其重要的組成部分。體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐漸被理解成一種頗具主體間交互作用的關(guān)系模式［26］。體育絕不只是單純的身體練習(xí)，也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是在特定的社會(huì)生境中產(chǎn)生的。在體育技術(shù)具身的過程中身體不是孤立的身體，身體作為體育的載體，是開放的、可交流的，需要與環(huán)境以及其他的身體進(jìn)行交流、溝通、協(xié)作，體育是人類所創(chuàng)造出的一種身體運(yùn)動(dòng)的文化，其結(jié)果歸根結(jié)底還是要落實(shí)到身體上。在這個(gè)過程中形成對(duì)體育的文化層面的認(rèn)知，我們稱之為體育文化的具身。這種具身是內(nèi)在的，是潤(rùn)物無(wú)聲的，是潛移默化的。體育運(yùn)動(dòng)是人們重要的社會(huì)文化活動(dòng)，不同的體育項(xiàng)目有其不同的社會(huì)階層受眾，例如網(wǎng)球、高爾夫球、馬術(shù)、擊劍等項(xiàng)目屬于高雅運(yùn)動(dòng)，從其起源來(lái)看是在歐洲的皇室、貴族階層發(fā)展的。這些項(xiàng)目培養(yǎng)的是具有貴族氣質(zhì)和優(yōu)雅氣質(zhì)的人。從對(duì)身體的要求來(lái)看，言談、服裝到儀式都有嚴(yán)格的要求和限制，每種不同的體育項(xiàng)目都有其自己的范式。文化是一個(gè)內(nèi)涵很寬泛很難界定的概念，但是文化有一個(gè)重要的特征：可傳遞性，是一種可傳遞的慣習(xí)。在體育技術(shù)具身的過程中體育文化也逐漸具身到身體中。

4.3 認(rèn)知方式的具身

人類從誕生之日起就開始了對(duì)身體內(nèi)在世界和外在宇宙的探索。古希臘先哲蘇格拉底曾說過：“我比別人知道的更多，是知道自己的無(wú)知?！笨档略f過：“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律?！保?7］對(duì)自我的認(rèn)知可以說從古至今都是人們所追求的目標(biāo)。體育作為培養(yǎng)和教育人的一個(gè)重要方面，在人的意志品質(zhì)、道德觀念方面都有很好的作用。體育認(rèn)知正是通過體育技術(shù)的具身、體育文化的具身實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的認(rèn)知。體育對(duì)人認(rèn)知的影響是一個(gè)潛移默化的過程。人們?cè)谌辗e月累的體育實(shí)踐中，體育技術(shù)、體育規(guī)則、體育思維、體育精神等已然具身化了，成為了身體的一部分。這種在體育中形成的觀念和意識(shí)直接影響了人們?nèi)绾稳フJ(rèn)知世界。體育認(rèn)知是人們對(duì)自己身體的認(rèn)知，通過體育技術(shù)的具身、體育文化的具身，身體不斷地引入、學(xué)習(xí)、建構(gòu)這種體育認(rèn)知的具身，體育認(rèn)知就內(nèi)化為了人們思想觀念和行為方式，人認(rèn)知自我、身體有了新的認(rèn)識(shí)方式和尺度，這種方式和尺度是積極、主動(dòng)的。

5 結(jié)束語(yǔ)

認(rèn)知的身體轉(zhuǎn)向?qū)w育認(rèn)知帶來(lái)巨大的影響。在傳統(tǒng)認(rèn)知觀念中，體育在教育中是被輕視和被忽略的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為體育的主要目的是鍛煉身體，促進(jìn)人們身體健康，是體質(zhì)教育，所以在教育過程中體育的位置也是排在所有其他科目之后的，甚至出現(xiàn)了“體育棒子”“四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單”等對(duì)體育人才貶低的俗語(yǔ)。具身認(rèn)知的出現(xiàn)把身體在認(rèn)知中的主體地位凸顯了出來(lái)，體育所改造的身體不只是人們傳統(tǒng)意識(shí)中的被動(dòng)身體，而是作為主體與環(huán)境互動(dòng)產(chǎn)生認(rèn)知的身體。體育認(rèn)知經(jīng)過體育技術(shù)具身、體育文化具身最終到自我認(rèn)知的具身。

目前具身認(rèn)知理論還在不斷成長(zhǎng)中，體育認(rèn)知能夠?yàn)榫呱碚J(rèn)知和身體理論提供肥沃的研究土壤，同時(shí)具身認(rèn)知和身體理論也將為體育在認(rèn)識(shí)論和方法論上產(chǎn)生新的變革提供新的方向。

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Research on P．E．Cognition Turning Under the View of Body

JIAO Zongyuan1，2
（1.Research Center for Science Technology and Society，Northeastern University，
Shenyang 110169，Liaoning，China；2.School of Physical Education，Shenyang Sport University，Shenyang 110102，Liaoning，China）

The view of body in philosophy has experienced a process from being forgotten to returning.Under the influence of this ideological trend，the cognitive domain has also turned from disembodied to embodied cognition.Physical Education is based on the education of body.P.E.cognition is an embodied cognition and is the process of bodymodification accordance w ith self-need through P.E.This process to accomplish the cognitive process of people-physical education-people，which is an importantway of people on self cognition.This study divides P.E.cognition into three levels，including P.E. technique embodied，P.E.culture embodied and cognitive style embodied.P.E cognition provides research soil for the body theory and cognition theory.The cognition and body theory also provides new research direction and paradigm for the methodology and epistemology on P.E.

body；embodied cognition；physical education cognition

G804.82

A

1004－0560（2017）05－0065－05

2017-07-12；

2017-08-12

焦宗元（1982—），男，講師，博士研究生，主要研究方向?yàn)轶w育技術(shù)與社會(huì)、科技哲學(xué)。

責(zé)任編輯：?jiǎn)唐G春