◎何 瑤

論杜甫詩中的“猿”意象

◎何 瑤

“猿”是中國古典文學(xué)與文化中的一個(gè)重要概念，它常常作為動(dòng)物意象在文學(xué)作品里出現(xiàn)。杜甫有近四十首詩歌涉及到“猿”，在了解唐代之前“猿”意象內(nèi)涵流變后，將杜詩中的“猿”意象大致分為四個(gè)方面：猿啼別離愁苦；猿猴輕靈特性；猿之閑適悠然；猿之窮愁失意。并溯源到“三峽猿聲”來探討杜詩對(duì)“猿”意蘊(yùn)的繼承與發(fā)展。

一、先秦至唐“猿”意象內(nèi)涵流變

文學(xué)作品中出現(xiàn)的動(dòng)物意象實(shí)際上是人與自然關(guān)系問題的寫照，它取決于也反映著人的自身發(fā)展，從不同的層面折射著人對(duì)于周圍世界探索的深度，折射著人對(duì)人之為人的評(píng)價(jià)和態(tài)度，而文學(xué)作品中的“猿猴”意象因?yàn)榕c人的相似性而有了無可取代的地位。

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，其中已有“猿”這類意象進(jìn)入文學(xué)作品，如《小雅·角弓》云：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人與屬”。與《詩經(jīng)》同樣重要的《楚辭》中也涉及到了“猿猴”如《楚辭·哀時(shí)命》：“置猿猱于欞檻兮，夫何以責(zé)其巧?！薄冻o·九歌》：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴?！笨梢姡瓡r(shí)代的人們已經(jīng)對(duì)猿猴的生活習(xí)性有一定的認(rèn)識(shí)，并將豐富的情感賦予這類靈長動(dòng)物，使之具有獨(dú)特的抒情內(nèi)涵而不加以復(fù)雜化，此時(shí)猿猴意象內(nèi)涵有：深山老林、人跡罕至的自然環(huán)境；失志不遇的憂郁心情；高潔超然的獨(dú)清情懷；世無知音的凄然彷徨。再經(jīng)過漢魏六朝的發(fā)展，出現(xiàn)了大量“猿”入詩詞的作品，司馬相如《長門賦》：“孔雀集而相存兮，玄猿嘯而長吟?！薄稘h書·藝文志》載有“沐猴舞”，甚至有專門寫猿的作品，例如阮籍的《獼猴賦》。漢代時(shí)期，人們?cè)谖膶W(xué)作品中對(duì)猿猴的認(rèn)識(shí)已與楚辭作品中有差別，可概括為：猿猴形象分流，美猿鄙猴現(xiàn)象出現(xiàn)；猿猴意象被賦予較多的人文內(nèi)涵，如以猴比喻奸佞小人，以其鳴叫比喻饞人弄嘴。由于前代的積累與發(fā)展，到唐代“猿”作為一種意象已經(jīng)很常見，柳宗元《憎王孫文》、吳筠《玄猿賦》較為有名，在《玄猿賦》中較全面地體現(xiàn)了古人對(duì)于猿的倫理體認(rèn)，即猿有“君子之性”，具體表現(xiàn)為：性高潔，嘯清幽，重人倫。杜甫作為唐代最杰出的詩人之一，在他的詩歌中有不少的詩篇涉及到“猿”意象，可作為文人對(duì)猿的認(rèn)識(shí)和心態(tài)的典型范例，對(duì)唐詩中的“猿”意象進(jìn)行挖掘分析，來發(fā)現(xiàn)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的深層因素。

二、杜甫詩歌中的猿之文學(xué)意蘊(yùn)

翻開杜甫的詩集，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一系列的動(dòng)物意象。如我們所熟知的“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”。杜甫或以要描寫的動(dòng)物為題名，或?qū)?dòng)物意象融入到詩歌中，對(duì)飛鳥走獸進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。而除了杜甫青睞的“馬”、“鷹”這類氣勢(shì)宏大的意象，和他更善于描摹的“燕子”“杜鵑”等更能打動(dòng)讀者的意象外，還有一種與他自身有著緊密聯(lián)系而常為人們所忽略的意象，那就是“猿”。 杜甫長期漂泊西南，在羈旅途中常常有猿猴出沒，而這生靈又與人類有眾多相似之處，它的聲音動(dòng)作常常給詩人靈感，引起心中的共鳴。

（一）猿啼別離愁苦

杜詩中描寫猿聲音特點(diǎn)的主要有“猿嘯”、“猿啼”、“猿鳴”，前人已對(duì)猿的聲音有過細(xì)致刻畫，如庾信曾有“冷猿披雪嘯”，以及酈道元的“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”都營造出了凄清悲涼的氣氛，它們或嘯，或嘆，或鳴，或啼，聲音始終那樣令人聞之悲傷。

猿的叫聲很凄涼，身處的地方很荒僻，所以只要有猿的地方，總會(huì)給人帶來傷感的情緒?！拔荫R向北嘶，山猿飲相喚”（《九成宮》）。這首詩記錄著杜甫流亡時(shí)經(jīng)過白沙渡時(shí)的情景。馬思念故鄉(xiāng)，一直向北嘶，而杜甫又何嘗不思念家鄉(xiāng)呢？如今身處在猿出沒的地方，面對(duì)眼前的情景和遠(yuǎn)處的故鄉(xiāng)，詩人心中泛起凄涼之感?！鞍г程湟宦暎蜏I迸林籔”九成宮本是隋朝的仁壽宮，唐代用來避暑，應(yīng)該是氣勢(shì)非凡的宮殿。而這宮殿卻處在一個(gè)只要猿啼一聲，客子便不能自已定當(dāng)落淚的荒涼之地。聯(lián)系杜甫的“向使國不亡，焉為巨唐有?！北闶乖娙说膶懽饕鈭D流露出來。雖然九成宮現(xiàn)在屬于唐王朝，但誰又知道盛世的隕落在何時(shí)呢。杜甫借猿聲為他的詩歌創(chuàng)造出荒涼的意境，而這不僅是杜甫身處的荒僻，更是他心里的荒僻。

（二）猿猴輕靈特性

詩人不僅從猿的聲音獲得靈感，也從它的動(dòng)作獲得啟示。曹植《白馬篇》：“狡捷過猴猿”將猿當(dāng)做對(duì)比物，卻也從側(cè)面突出猿的身手敏捷，猿擅援也。杜甫《聶耒陽以仆阻水書致酒肉療饑荒江詩得代懷…泊于方田》中寫道“孤舟增郁郁，僻路殊悄悄。側(cè)驚猿猱捷，仰羨鸛鶴矯”。“猿捷長難見，鷗輕故不還”（《悶》）都寫出了猿動(dòng)作的速度之快，猿類善于攀援，能在人類不易到達(dá)的地方居住，在險(xiǎn)惡環(huán)境中生活。面對(duì)這樣的情景，更容易激起詩人內(nèi)心情感。

（三）猿之閑適悠然

“水色含群動(dòng)，朝光切太虛。年侵頻悵望，興遠(yuǎn)一蕭疏。猿掛時(shí)相學(xué)，鷗行炯自如。瞿唐春欲至，定卜瀼西居”（《瀼西寒望》），在這首詩中的猿雖然也在攀援，但它與鷗構(gòu)成一種呼應(yīng)，一個(gè)在水里，一個(gè)在樹上，呈現(xiàn)出一種對(duì)稱美與距離美。此時(shí)的猿傳達(dá)出詩人飄然物外的心態(tài)和悠然自得，我們似乎看到杜甫那悠閑、曠達(dá)的一面，帶有禪宗情懷?！笆鄺髁?，猿鳥聚儔侶。月明游子靜，畏虎不得語”（《宿青溪驛奉懷張員外十五兄之緒》）也表現(xiàn)出這一點(diǎn)，作為大自然的一份子，猿在自然界中悠閑地生活著，而這是它們本真的原始狀態(tài)，也是文人內(nèi)心真實(shí)情感的流露。

（四）猿之窮愁失意

通讀杜詩，總能感受到杜甫內(nèi)心的凄涼，雜糅著各種悲傷情感，或感流離失所之悲，或傷老大無成，詩人常常流落寓居于猿出沒的僻靜之地，聞猿見猿便自然增添了幾分悲傷的情緒?！笆夥饺章湫晨?，舊國霜前白雁來?！边@是杜甫寓居夔州登高時(shí)所寫。他獨(dú)身漂泊異地，又逢這樣一個(gè)特殊的日子，思念故鄉(xiāng)和親人的情感便流露出來。日落時(shí)分聽到一聲聲猿啼，杜甫也不免淚沾裳了?！凹?xì)雨荷鋤立，江猿吟翠屏”（《暮春題瀼西新賃草屋五首》），細(xì)雨、荷鋤勾勒出一幅農(nóng)家樂圖，江猿卻吟出了杜甫心中的凄苦之感，并聯(lián)系“身世雙蓬鬢，乾坤一草亭?！笨芍鸥τ辛诵陆ú萏糜上捕У木売?。輾轉(zhuǎn)半生事業(yè)無成，最后寓居在這小小草堂，難免有內(nèi)心的凄苦。“窮猿號(hào)雨雪，老馬怯關(guān)山”（《有嘆》），嘆的是壯志未酬身已老，國家戰(zhàn)火未息，天下蒼生未定。此句便是借窮猿為雨雪所困，寄托自己渴望戰(zhàn)爭(zhēng)停歇的愿望。

以上從四個(gè)方面探討了杜詩中“猿”意象的文學(xué)意蘊(yùn)，表明猿意象對(duì)反映詩人的主觀與客觀情感上的推進(jìn)作用。在大部分詩作中杜甫都是以猿啼來抒發(fā)感情，在《猿》這首詩寫道：“裊裊啼虛壁，蕭蕭掛冷枝。艱難人不見，隱見爾如知。慣習(xí)元從眾，全生或用奇。前林騰每及，父子莫相離?！比娢粗蛔帧霸场?，卻借猿智能遠(yuǎn)患，以見涉世之難。亂世之中，往往父子不相保。這一意蘊(yùn)更為深刻自然。

三、杜詩“猿”意象深層心理因素探析

通過對(duì)杜詩詩歌中用猿這一意象的分類歸納，我們可以探究杜甫頻繁使用“猿”聲的深層意蘊(yùn)，那就是借猿寫自我，以猿聲傳達(dá)自己的內(nèi)心。而猿聲又要追溯到“三峽猿聲”這一傳統(tǒng)意象，可見杜詩對(duì)“三峽猿聲”的借鑒與發(fā)展。

（一）“猿”聲似“我”聲

杜甫詩歌常常表達(dá)自己的生命悲情意識(shí)，猿聲的哀婉沉郁正是這一象征。如那首有名的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！痹娙霜?dú)登高臺(tái)，想到自己半生飄零，晚年多病，心中愁苦正好與猿聲相互生發(fā)，猿用聲音讓詩人與之共鳴，并讓讀到此詩的人仿佛置身于猿啼之中，感受那份凄婉。就像他筆下的“衡岳啼猿里，巴州鳥道邊。故人俱不利，謫宦兩悠然”（《寄岳州賈司馬六丈、巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》），“嗚呼四歌兮歌四奏，林猿為我啼清晝”（《乾元中寓居同谷縣》）以及“猿鳴秋淚缺，雀噪晚愁空”（《耳聾》）等，都是以“猿聲”襯托自我內(nèi)心聲音的佳句。

（二）“三峽猿聲”意蘊(yùn)的擴(kuò)大化

在唐代以前，猿聲在文學(xué)作品中的使用頻率已經(jīng)很高了，“猿啼”是“猿”意象最基本的內(nèi)涵。因此杜甫的創(chuàng)作難免受到前代的影響，但前代的猿聲對(duì)唐代的影響畢竟是有限的，它并不是一種固定模式，只是起到一定的示范借鑒作用。三峽作為黃金水道，來往的過客很多，但在經(jīng)過險(xiǎn)路時(shí)內(nèi)心難免惶恐，思念家鄉(xiāng)親人、羈旅漂泊的勞苦，再加之三峽地區(qū)多猿嘯，因此。漢代以來由普通意象轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)意象的“三峽猿聲”就更容易觸動(dòng)詩人心中脆弱的那根心弦了。如果說羈旅漂泊是三峽猿聲的最基本的心里蘊(yùn)含，那么杜甫便為“三峽猿聲”賦予了窮愁的新意。“流離木杪猿，翩躚山顛鶴。用知苦聚散，哀樂日已作。即事會(huì)賦詩，人生忽如昨。古來遭喪亂，賢圣盡蕭索，”（《西閣曝日》），他看到的猿流離失所，就仿佛人生飄忽不定，居無定所?！靶晨卩洳荒車[，白鵠翅垂眼流血”（《后苦寒行二首》），他聽到的是失去家園的窮猿。“寒日經(jīng)檐短，窮猿失木悲”（《寄杜位》），猿成為杜甫的自我寫照。

通過對(duì)杜詩“猿”意象的探析，可以發(fā)現(xiàn)不同語境下的猿具有不同的含義，詩人能夠發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用這一意象來豐富自己的內(nèi)容與情感，并在自覺或者不自覺中把自身經(jīng)歷加工到作品中，使得意象反映意境，意境再突出心境，具有較高的審美意蘊(yùn)。

作者單位：煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院 264005