方愛蓮

試論朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)性的深刻體會(huì)

方愛蓮

朱熹是南宋時(shí)期著名的文學(xué)家，以歐陽(yáng)修等人研究《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)果為基礎(chǔ)，從文學(xué)角度詮釋了《詩(shī)經(jīng)》，糾正以往研究中存在的失誤及偏頗，提出詮釋《詩(shī)經(jīng)》時(shí)應(yīng)采取“以詩(shī)說(shuō)詩(shī)”的方法，從而確定了其在該領(lǐng)域中的重要地位。本文中論述了朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)性的深刻體會(huì)。

朱熹 《詩(shī)經(jīng)》 文學(xué)性 體會(huì)

一、前言

《詩(shī)經(jīng)》一直為學(xué)者研究的熱點(diǎn)之一，而且研究角度多為“經(jīng)學(xué)”，但此種角度的研究使《詩(shī)經(jīng)》原有的本色失去。實(shí)際上，從本色來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)該是文學(xué)性的，因其屬于文學(xué)作品。在前人研究的基礎(chǔ)上，朱熹另辟蹊徑，轉(zhuǎn)從文學(xué)角度解讀《詩(shī)經(jīng)》，并在研究中形成深刻的體會(huì)，本文通過(guò)研究朱熹的深刻體會(huì)，為其他學(xué)者研究《詩(shī)經(jīng)》提供理論參考，具有十分重要的意義。

二、朱熹及《詩(shī)經(jīng)》

（一）朱熹

朱熹為南宋著名的文學(xué)家、理學(xué)家，儒學(xué)集大成者，詩(shī)人尊稱其為朱子。朱熹的理學(xué)思想在很大程度上影響了元朝、清朝及明朝哲學(xué)思想的發(fā)展，并成為官方哲學(xué)。朱熹著述非常多，如《四書章句集注》、《周易讀本》、《通書解說(shuō)》、《詩(shī)經(jīng)集》等，此外，朱熹還創(chuàng)作除了大量膾炙人口的詩(shī)與詞，詩(shī)有《春日》、《觀書有感》等，詞包含《菩薩蠻》（一）、《水調(diào)歌頭》（一）等，在文學(xué)方面成就巨大。

（二）詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》是一部詩(shī)歌總集，收集的詩(shī)歌由西周初年至春秋中葉，共311篇，其中，笙詩(shī)（有標(biāo)題無(wú)內(nèi)容）6篇，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌內(nèi)容豐富，包含勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、風(fēng)俗與婚姻等，將周初至周晚期的社會(huì)面貌反映出來(lái)?！对?shī)經(jīng)》分為三部分，分別為《風(fēng)》、《雅》、《頌》，《風(fēng)》為民歌，吟唱了社會(huì)中的美好事物，《雅》與《頌》均為祭祀詩(shī)歌，前者為貴族使用的，后者為宗廟使用的。

三、朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)性詮釋的體現(xiàn)

（一）明確確認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》的抒情主體

朱熹明確指出，“自作”作品在《詩(shī)經(jīng)》中的數(shù)量比較多，最為典型的即為“淫詩(shī)”。從本質(zhì)上來(lái)看，馬端臨對(duì)朱熹“自作”的解釋屬于“淫詩(shī)”說(shuō)的核心內(nèi)容，馬端臨認(rèn)為，對(duì)于朱熹確認(rèn)存在的“自作”作品，是以自作詩(shī)敘述男女淫佚奔誘之事，具體情況包含的類型可分為兩種，一種為《序》以為刺淫，但朱熹認(rèn)為作者為淫者，另一種為《序》指代其他事情，而朱熹認(rèn)為自作者為淫者[1]。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，《序》者認(rèn)為屬政治美刺詩(shī)，抒情主體并非是“淫詩(shī)”。不過(guò)，朱熹卻認(rèn)為“淫詩(shī)”屬于“自作”?！对?shī)經(jīng)》具有教育意義，朱熹認(rèn)為，重視此種意義的前提條件為承認(rèn)其文本獨(dú)立性，因此，“淫詩(shī)”為自作詩(shī)被朱熹大膽的指出。除“淫詩(shī)”外，《詩(shī)經(jīng)》中自作詩(shī)還包含許多，朱熹對(duì)一般婚戀詩(shī)、棄婦詩(shī)、行役相思詩(shī)的抒情主體做出確認(rèn)，為后人認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》的抒情性指明方向。

（二）清醒認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法

朱熹的文學(xué)修養(yǎng)非常高，讀詩(shī)時(shí)堅(jiān)持的原則為涵泳文本，因此，每多勝說(shuō)的解釋《詩(shī)經(jīng)》中的具體作品。朱熹貼切的認(rèn)識(shí)了《詩(shī)經(jīng)》的辭氣、曲折情感，研究朱熹的文學(xué)性認(rèn)識(shí)時(shí)，應(yīng)對(duì)此方面予以重視。朱熹說(shuō)詩(shī)，可較多的看見通過(guò)審辭氣得勝，其中最為典型的為《邶風(fēng)…柏舟》[2]。朱熹比較深刻的認(rèn)識(shí)了《詩(shī)經(jīng)》部分作品中特殊的表達(dá)方式，能夠充分說(shuō)明此問(wèn)題的為發(fā)明“托言”義例，“托言”是指事情不一定真實(shí)的存在，可能是詩(shī)人的想象。例如《周南…卷耳》次章，現(xiàn)代闡釋者在詮釋此章時(shí)，多懷疑抒情主人公，馳馬高崗、縱酒消除行為不應(yīng)出現(xiàn)在女子身上為主要原因，因此，認(rèn)為此章屬于對(duì)答體，對(duì)答首章女子的思夫之辭。盡管此種詮釋方法具有一定的道理，但實(shí)際上可能并不能此種情況。由此看來(lái)，朱熹的“托言”可以自圓其說(shuō)，解讀的可行性極高。除“托言”之外，朱熹研究發(fā)現(xiàn)，其他的表現(xiàn)手法也存在《詩(shī)經(jīng)》的其它作品中，如“祝愿之辭”，朱熹解釋《魯頌…閟宮》篇時(shí)認(rèn)為，在此章之后，僖公致敬較廟為全部的內(nèi)容，對(duì)于神降之福，屬于人們的愿望、希冀，朱熹“祝愿之辭”的理解圓融無(wú)礙。

（三）深刻體認(rèn)抒情精神的核心為個(gè)人情感

在朱熹《詩(shī)經(jīng)》學(xué)理論體系中，與“淫詩(shī)”齊名的為《國(guó)風(fēng)》里巷歌謠，而且二者之間具有非常密切的關(guān)系?！对?shī)集傳…虛》中對(duì)比性區(qū)分了《詩(shī)經(jīng)》三部分詩(shī)歌的整體風(fēng)格與作者群體，認(rèn)為《風(fēng)》屬于里巷歌謠，主要言“情”，里巷男女為此部分詩(shī)歌的作者，而《雅》、《頌》則是朝廷較廟樂(lè)歌，非常莊重，閑人君子為這兩部分詩(shī)歌的作者。《風(fēng)》與《雅》、《頌》具有明顯不同的風(fēng)格，這也正是區(qū)分作者群體的重要依據(jù)?！吨熳诱Z(yǔ)類…〈詩(shī)〉…綱領(lǐng)》中指出，《風(fēng)》與《雅》風(fēng)格差異形成的重要原因?yàn)椤伴e潑曲子”、“致語(yǔ)”，“閑潑曲子”為民間流行曲調(diào)，詩(shī)歌對(duì)男女間的愛情歌詠，民間、言情為突出特點(diǎn)，“致語(yǔ)”是祝頌詞的第一段，文字具有多偶性，正式、莊重、禮儀為主要特點(diǎn)。由以上分析發(fā)現(xiàn)，朱熹從文學(xué)角度研究《詩(shī)經(jīng)》過(guò)程中，重要標(biāo)志之一即為《國(guó)風(fēng)》里巷歌謠說(shuō)，而深刻體認(rèn)抒情精神的核心為何人情感為此種說(shuō)法的立足點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

朱熹研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，以文學(xué)角度為切入點(diǎn)，深刻的體會(huì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性，盡量的將《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面目還原出來(lái)，為后世研究《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性指明了方向，意義重大。

[1]郝永.朱熹《詩(shī)經(jīng)》解釋學(xué)“淫詩(shī)”說(shuō)新論[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014(01):106～111.

[2]汪泓,趙勇.“文體”與“體格”——朱熹《詩(shī)經(jīng)》文體論解讀[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014(05):58～64.

（作者單位：云南財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院）

方愛蓮（1978-），女，云南富源人，碩士，講師，研究方向：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)及研究。