王雪蓮　李新新

基金項(xiàng)目：本論文是西華大學(xué)研究生創(chuàng)新基金（項(xiàng)目編號(hào)：ycjj2017135）和西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)重點(diǎn)學(xué)科（XZD1907-09）研究成果。

摘 要：由山東影視傳媒集團(tuán)等多家單位聯(lián)合出品、根據(jù)海晏的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的歷史劇《瑯琊榜》的播映，不僅高居同期電視劇收視率榜首。作為古裝影視劇的新標(biāo)桿，其闡釋的仁、義、信、孝、禮等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。影視藝術(shù)對(duì)青年大學(xué)生的思想塑造有重要作用，作為傳播面廣的中國(guó)古裝影視劇無(wú)疑會(huì)對(duì)中國(guó)大學(xué)生的思想產(chǎn)生重要影響。本文以熱播劇《瑯琊榜》為例，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值理念，解析該劇所傳達(dá)的優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化，以期對(duì)中國(guó)大學(xué)生思想給予正確地指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：《瑯琊榜》；中國(guó)傳統(tǒng)文化；中國(guó)大學(xué)生思想

作者簡(jiǎn)介：王雪蓮（1992.8-），女，漢族，西華大學(xué)翻譯碩士；李新新（1978.12-），女，漢族，河南濟(jì)源人，碩導(dǎo)，西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：翻譯學(xué)、澳大利亞文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-32--02

1.引言

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀已成為中國(guó)當(dāng)下的時(shí)代潮流。黨的十八大以來(lái)，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等。熱播劇《瑯琊榜》所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神跟當(dāng)前所弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一些方面十分吻合。鑒于該劇跟當(dāng)前所弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代潮流相契合，故筆者對(duì)該劇中所傳達(dá)的正能量的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究以期對(duì)中國(guó)大學(xué)生進(jìn)行思想上的引導(dǎo)，以幫助其樹(shù)立堅(jiān)定的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

作為古裝電視劇的新標(biāo)桿，該劇所弘揚(yáng)的仁、義、信、孝、禮等精神能夠?qū)χ袊?guó)大學(xué)生進(jìn)行思想上的引導(dǎo)。中國(guó)大學(xué)生的數(shù)量與日俱增，成為十分重要的群體，他們?cè)谀挲g上處于逐漸成熟的階段，但同時(shí)在心智上并未完全成熟，價(jià)值觀也在不斷形成和完善的階段，《瑯琊榜》所傳達(dá)的這些優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化可以給予其思想上的正確引導(dǎo)，因此對(duì)其進(jìn)行深度解讀與研究具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)際意義。

2.該劇體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)中國(guó)大學(xué)生思想影響之解析

2.1仁：培養(yǎng)大學(xué)生的“仁”者之心

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。中國(guó)人至今仍視有德者為“仁人”，無(wú)德者為“不仁”。“仁愛(ài)”思想作為幾千年來(lái)中華民族的主要價(jià)值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質(zhì)?！冬樼鸢瘛分徐o妃的友善之心很好地展現(xiàn)了“仁者愛(ài)人”的傳統(tǒng)精神。

《道德經(jīng)》有云：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”[1]?！冬樼鸢瘛分徐o妃是厲害的人物之一，宮斗玩得不露痕跡還不失本心。但是這樣的靜妃，她本身的柔善更甚于她的聰慧，自始至終她都沒(méi)有害任何人的性命，對(duì)于背叛她的小新，也輕輕放過(guò)，只以向靖王說(shuō)出真相解除與梅長(zhǎng)蘇的誤會(huì)為條件。她處處照拂惠妃母子，惠妃只對(duì)她說(shuō)心里話(huà)，就連原本在她是次嬪時(shí)不善待她卻在她受寵后才來(lái)巴結(jié)的黃主司也絲毫沒(méi)有心結(jié)。

靜妃這般友善的處事方式與當(dāng)今所弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值理念中所倡導(dǎo)的“友善”理念相契合，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)該互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。但是在當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生中間有一部分人受現(xiàn)代影視劇暴力情節(jié)的影響，遇到問(wèn)題時(shí)，采取暴力的方式解決問(wèn)題，這與社會(huì)主義核心價(jià)值理念以及中國(guó)傳統(tǒng)之“仁”文化相違背。劇中靜妃友善與仁愛(ài)品質(zhì)對(duì)當(dāng)前的中國(guó)大學(xué)生觀眾具有很強(qiáng)的教育意義，有助于培養(yǎng)其“仁”者之心。

2.2義：強(qiáng)化大學(xué)生的民族大“義”之情懷

中國(guó)傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向，將其與“仁”并置，視為中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，包括民族大義、兄弟情義等，“義”是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。

劇中主人公梅長(zhǎng)蘇很好地詮釋了家國(guó)天下的宏圖偉志，他表面上在實(shí)行自己的報(bào)復(fù)計(jì)劃，但實(shí)際上所做的一切最終受益的還是黎民百姓。當(dāng)電視劇行至劇末，赤焰冤案終于得以平反之際，梅長(zhǎng)蘇似乎應(yīng)順理成章地繼續(xù)輔佐太子，于朝堂之上獻(xiàn)計(jì)江山，可他卻選擇退隱江湖。而當(dāng)邊關(guān)告急、朝廷用武之際，他又義無(wú)反顧地掛帥出征，回歸林殊。輾轉(zhuǎn)十三年，梅長(zhǎng)蘇的使命已然完成，本該為自己想想了，他卻仍以國(guó)家社稷為重，履行林帥之職，馳騁疆場(chǎng)。

這顆愛(ài)國(guó)的赤子之心很好地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)之“義”文化，同時(shí)也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“愛(ài)國(guó)”理念相契合。劇中梅長(zhǎng)蘇那振聾發(fā)聵的言辭“天下，是天下人的天下”震醒了皇帝，震醒了電視機(jī)前的觀眾，也應(yīng)當(dāng)震醒一部分中國(guó)大學(xué)生。在國(guó)內(nèi)求學(xué)的當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生中間卻存在極為嚴(yán)重的“崇洋媚外”的心理，如有一部分中國(guó)大學(xué)生盲目趕“韓流”，追韓劇、韓星；盲目崇拜“洋貨”，而對(duì)優(yōu)質(zhì)的國(guó)貨視而不見(jiàn)；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日如七夕節(jié)、春節(jié)等都漠然無(wú)視，反而對(duì)情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方節(jié)日十分推崇。這反映了部分當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生愛(ài)國(guó)意識(shí)淡薄，缺乏民族大義之情懷?！冬樼鸢瘛分兴宫F(xiàn)的家國(guó)情懷以及民族大義，很好地詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)之“義”文化以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“愛(ài)國(guó)”理念，值得當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生觀眾學(xué)習(xí)，能夠在很大程度上強(qiáng)化其民族大“義”之情懷。

2.3信：提升大學(xué)生的誠(chéng)“信”意識(shí)

儒家把“信”作為人的基本道德準(zhǔn)則，“信”的道德內(nèi)涵很豐富，包括言行如一，信守承諾，忠于職守等等，人們通過(guò)各種形式贊美激賞守信之人，唾棄鄙視不講誠(chéng)信之人，中華民族有著悠久的誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

劇中梅長(zhǎng)蘇很好地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)之“信”文化?！冬樼鸢瘛分v述的并不僅是一個(gè)復(fù)仇故事，而是一個(gè)重建開(kāi)明王朝扶植正義公道的歷史寓言。同時(shí)，因?yàn)樯倌陼r(shí)的羈絆，他對(duì)景琰有著絕對(duì)的信任。在他當(dāng)初選擇將要扶持的皇子時(shí)，他認(rèn)為所有的皇子中只有景琰才最符合他心目中皇帝所需的所有品性。他與景琰之間的相互信任也是中國(guó)傳統(tǒng)之“信”文化的另一種體現(xiàn)。

劇中所展現(xiàn)的“信”文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“誠(chéng)信”理念相契合，誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是人類(lèi)社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。但當(dāng)前一部分大學(xué)生存在著誠(chéng)信缺失的問(wèn)題，比如信貸誠(chéng)信問(wèn)題，惡意拖欠貸款、學(xué)費(fèi)等，令銀行高校處境為難。再考試誠(chéng)信，盡管各高校都制定了嚴(yán)格的監(jiān)考制度，但學(xué)生的作弊方式還是層出不窮，花樣百出。諸如此類(lèi)的現(xiàn)象，反映了當(dāng)代部分大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的缺失。大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者，應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)信立身，才能為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)?！冬樼鸢瘛分兄魅斯烽L(zhǎng)蘇是極其重信重義之人，他身上的這些優(yōu)秀品質(zhì)可以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生提升誠(chéng)信意識(shí)。

2.4孝：?jiǎn)拘汛髮W(xué)生“孝”老敬親之心

“孝”是中華民族崇尚祖輩傳承下來(lái)的理念，是中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化。主要是對(duì)父母、長(zhǎng)輩之“孝”，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序。在《瑯琊榜》前兩集中，梅長(zhǎng)蘇見(jiàn)到了曾經(jīng)最疼愛(ài)他的太祖母，當(dāng)太皇太后拉著他的手，口中喊著小殊的名字，他卻不能與太祖母相認(rèn)，一個(gè)痛苦的眼神將“孝道”彰顯無(wú)疑。在太皇太后崩逝后，梅長(zhǎng)蘇悲痛吐血，相見(jiàn)卻不能相認(rèn)，連太祖母的最后一面也見(jiàn)不到，只能在蘇宅默默齋戒，這些都體現(xiàn)出了人物恪守孝道的品質(zhì)。

劇中所傳達(dá)的“孝”文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“和諧”理念相契合，“百善孝為先”，如果人人都將“孝”字?jǐn)[在心中的重要位置，那勢(shì)必有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。而在當(dāng)今中國(guó)大學(xué)生中間頻繁出現(xiàn)自殺和弒父、弒母的不孝極端行為，大學(xué)生自殺給整個(gè)家族帶來(lái)刻骨銘心的痛苦，給父母帶來(lái)終生的生活陰影，是對(duì)父母和長(zhǎng)輩最大的不孝。更不能容忍的是，少數(shù)大學(xué)生還發(fā)生了弒父、弒母的慘案。這些喪失人性的不孝極端行為，不僅給家庭帶來(lái)毀滅性的傷害，也在社會(huì)上產(chǎn)生極其惡劣的影響。產(chǎn)生這些不孝的極端行為的重要原因就是當(dāng)代大學(xué)生缺乏孝老敬親之心?！冬樼鸢瘛分兴霌P(yáng)的“孝”文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生觀眾具有很強(qiáng)的教育意義，能夠在很大程度上喚醒其孝老敬親之心，從而強(qiáng)化其“孝道”意識(shí)。

2.5禮：提高大學(xué)生的“禮”儀文化素養(yǎng)

“禮”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會(huì)交往之道。注重禮儀是中國(guó)這個(gè)“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德?！岸Y”是治國(guó)安邦的根本，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。儒家主張禮治，推崇以禮所倡導(dǎo)的各種行為規(guī)范作為維持社會(huì)政治秩序的工具?！冬樼鸢瘛纷鳛橐徊侩y得的良心劇，在各種禮儀細(xì)節(jié)之中可見(jiàn)其用心之深。

劇中用到了拱手禮、揖禮、萬(wàn)福禮等，隨著不同場(chǎng)合、不同人物行不同的禮。譽(yù)王是個(gè)老謀深算的狠角色，端著禮賢下士的范兒，但骨子里還是高高在上的。在謝別客人之時(shí)，譽(yù)王行拱手禮送客。但當(dāng)梅長(zhǎng)蘇到譽(yù)王府中搬救兵救霓凰和靖王之時(shí)，譽(yù)王得了指點(diǎn)準(zhǔn)備進(jìn)宮，因?yàn)楦心钐K先生為他出了一系列打壓太子的妙招，他以尊貴之身，主動(dòng)行了揖禮作謝。

劇中所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)之“禮”文化同樣符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。但當(dāng)代部分大學(xué)生的禮儀知識(shí)匱乏，禮儀意識(shí)薄弱。從上幼兒園的第一天，老師就告訴學(xué)生們要講文明、懂禮貌，上車(chē)讓座要記牢。但步入大學(xué)之后，很多大學(xué)生連最基本的社會(huì)公德都忘得一干二凈，最常見(jiàn)的就是公交車(chē)上對(duì)身邊站著的老人、孕婦視而不見(jiàn)，仁愛(ài)之心皆無(wú)，試問(wèn)連最基本的禮讓都做不到的話(huà)，又怎能出現(xiàn)社會(huì)主義和諧的景象呢？之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的局面，根本原因就是大學(xué)生缺乏基本的禮儀文化素養(yǎng)?！冬樼鸢瘛穼?duì)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，提高其中國(guó)禮儀文化素養(yǎng)具有正面的引導(dǎo)作用，能夠在一定程度上增強(qiáng)其重“禮”之心，改善其以“禮”待人之行為。

3.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)以上的研究，筆者結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念，探討了該劇所體現(xiàn)的仁、義、信、孝、禮等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生所存在的主要問(wèn)題，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)宣揚(yáng)《瑯琊榜》所展現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性，從而為引導(dǎo)大學(xué)生保持積極健康向上的思想提供有益的借鑒。

注釋?zhuān)?/p>

[1]語(yǔ)出老子的《道德經(jīng)第八章》，道德高尚的人像水一樣，水善于施利于萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。

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