郝立杰，楊明

（1.南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京 210023；2.南京郵電大學(xué)，江蘇南京 210023）

道德建黨：全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的價(jià)值精核

郝立杰1，2，楊明1

（1.南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京 210023；2.南京郵電大學(xué)，江蘇南京 210023）

道德建黨是黨的建設(shè)在實(shí)踐理性層面的表現(xiàn)，貫穿于黨的革命、建設(shè)、改革、發(fā)展之中。黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體特別強(qiáng)調(diào)黨的思想道德建設(shè)，積極繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及黨員思想世界最新狀況予以理論演進(jìn)與實(shí)踐發(fā)展。在新的歷史時(shí)期，加強(qiáng)道德建設(shè)既是繼承與發(fā)展黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的必然邏輯，亦合乎黨的自身建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，應(yīng)著重從增強(qiáng)理想信念，立黨為公、執(zhí)政為民，權(quán)力道德建設(shè)，以人為本，關(guān)注民生等方面推進(jìn)黨的道德建設(shè)。道德建黨是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的精神文明建設(shè)實(shí)踐，它內(nèi)在并服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，要將其貫穿于黨的建設(shè)全過程，根本服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大建設(shè)事業(yè)。

道德建黨；實(shí)踐理性；價(jià)值精核

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大建設(shè)事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，這就決定了黨的自身建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)地位之間內(nèi)在統(tǒng)一的必然邏輯——“治國(guó)必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)”。黨的自身建設(shè)是一項(xiàng)與時(shí)俱進(jìn)的系統(tǒng)工程，它是由思想建黨、組織建黨、作風(fēng)建黨、反腐倡廉建黨、制度建黨等諸要素相互銜接而構(gòu)筑起來的完整體系。加強(qiáng)道德建設(shè)是貫穿這一完整體系的內(nèi)在要求，道德建黨構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨全面推進(jìn)建設(shè)新的偉大工程的價(jià)值精核。

1 道德建黨是黨的建設(shè)在實(shí)踐理性層面的表現(xiàn)

本文并非刻意凸顯“道德建黨”這一新穎概念，制造與“五大建黨”相提并論的“第六建黨”，而是試圖探索一種藉以深刻領(lǐng)會(huì)“五大建黨”為主體的建黨路線方針之價(jià)值意蘊(yùn)的認(rèn)知視角?；谶@種理解我們認(rèn)為，“道德建黨”與十八大報(bào)告所提“五大建黨”之間并非字面直觀的并列關(guān)系，而是內(nèi)蘊(yùn)其間并在實(shí)踐理性層面集中而深刻地展現(xiàn)“五大建黨”的價(jià)值意蘊(yùn)。那么，何出此言？概括來講，實(shí)踐理性就是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)中所展現(xiàn)的具有價(jià)值評(píng)判功能的對(duì)象性思維，它從根本上決定著人之動(dòng)機(jī)、選擇、行動(dòng)的價(jià)值路向。之所以說道德建黨是黨的建設(shè)在實(shí)踐理性層面的表現(xiàn)，原因就在于道德建黨深刻體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人在從事政治活動(dòng)中所展現(xiàn)出的價(jià)值取向，體現(xiàn)著他們?cè)谡螌?shí)踐中道德信念、道德修養(yǎng)、道德境界、道德操守等多個(gè)層面的價(jià)值認(rèn)知?？v覽整個(gè)黨的發(fā)展歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，道德建黨這種實(shí)踐理性活動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的精神訴求，加強(qiáng)道德建設(shè)是伴隨黨的發(fā)展歷史的一條思想主線。

新民主主義革命時(shí)期黨的道德建設(shè)與革命戰(zhàn)爭(zhēng)相伴而行，集中體現(xiàn)在毛澤東所撰被稱之為“老三篇”里倡導(dǎo)全黨學(xué)習(xí)的三種道德精神，以及“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”的道德規(guī)范?！袄先敝傅氖恰稙槿嗣穹?wù)》《愚公移山》《紀(jì)念白求恩》三篇短文，各篇分別提倡著一種全黨致力學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)的道德精神：八路軍戰(zhàn)士張思德為代表的“為人民服務(wù)”的無私奉獻(xiàn)精神；加拿大援華大夫白求恩為代表的“毫不利己，專門利人”的國(guó)際主義精神；以古代寓言“愚公移山”為象征的不畏困難的革命樂觀主義精神和艱苦樸素的奮斗精神。這三篇文章通俗易懂、言簡(jiǎn)意賅、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，一度成為全黨和人民群眾進(jìn)行學(xué)習(xí)交流的必備教材，在當(dāng)時(shí)被廣為傳頌，極大程度滿足了抗戰(zhàn)時(shí)期黨和人民群眾的精神需求。在道德規(guī)范層面，中國(guó)人民解放軍逐漸形成“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”的行動(dòng)準(zhǔn)則，“三大紀(jì)律”是指“一切行動(dòng)聽指揮、不拿群眾一針一線、一切繳獲要?dú)w公”；“八項(xiàng)注意”是指“說話和氣、買賣公平、借東西要還、損壞東西要賠償、不打人罵人、不損壞莊稼、不調(diào)戲婦女、不虐待俘虜”。劉少奇在1939年寫作了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文，這是一篇專門講述黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)的典范之作，在這篇著作中，劉少奇創(chuàng)造性地對(duì)共產(chǎn)黨人修養(yǎng)之必要、路徑和目標(biāo)進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。不難看出，共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時(shí)期身處艱難處境卻展現(xiàn)出火熱的道德追求，這種道德追求轉(zhuǎn)化成無盡的精神力量，沖破了中國(guó)近代百年來半殖民地半封建社會(huì)狀態(tài)下的精神壓抑和思想迷茫，對(duì)提升全體黨員乃至中國(guó)人民的道德氣質(zhì)和精神境界起到極大推動(dòng)作用，也為日后成為執(zhí)政黨積累了深厚的精神資源。

解放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承民主革命時(shí)期道德建設(shè)的基本思路并結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行了新的理論闡釋與實(shí)踐發(fā)展。新中國(guó)籌備初期，中國(guó)政治協(xié)商會(huì)議制定了具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》，明確規(guī)定“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物”為中華人民共和國(guó)全體公民的“公德”，后來這“五愛”發(fā)展為“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”并寫入憲法，以“五愛”為主體內(nèi)容的社會(huì)主義道德規(guī)范體系基本奠定。毛澤東指出，共產(chǎn)黨人應(yīng)該成為努力踐行社會(huì)主義新道德的典范，他首次提出“黨風(fēng)”這一概念，特別強(qiáng)調(diào)以黨風(fēng)建設(shè)帶動(dòng)社會(huì)道德建設(shè)，他說：“只要我們黨的作風(fēng)完全正派了，全國(guó)人民就會(huì)跟我們學(xué)”［1］812，黨風(fēng)端正，百姓就會(huì)“如影相隨”，整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣將煥然一新；黨風(fēng)不正，必然會(huì)把整個(gè)社會(huì)搞得烏煙瘴氣。毛澤東還特別重視道德榜樣的引領(lǐng)作用，他多次倡議向社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的各行各業(yè)涌現(xiàn)出的道德模范學(xué)習(xí)，比如雷鋒、焦裕祿、時(shí)傳祥、王進(jìn)喜等，他還對(duì)孫中山、魯迅、朱自清、吳玉章、徐特立等人作出高度道德評(píng)價(jià)。當(dāng)然，這一時(shí)期尤其“文革”期間道德建設(shè)的失誤同樣明顯，一個(gè)突出的表現(xiàn)就是嚴(yán)重忽視了道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的緊密聯(lián)系，“貧窮”被過度“粉飾”乃至道德神圣化，人民群眾的合理需求與正當(dāng)利益被嚴(yán)重傷害，加之以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”與“盲目領(lǐng)袖崇拜”的口號(hào)宣傳，導(dǎo)致剛起步的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭遇嚴(yán)重危機(jī)。這也充分說明，中國(guó)共產(chǎn)黨自身道德建設(shè)與社會(huì)主義事業(yè)緊密相連，黨風(fēng)優(yōu)良促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展，黨風(fēng)敗壞則危及整個(gè)社會(huì)發(fā)展。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以撥亂反正為歷史契機(jī)為黨的道德建設(shè)開創(chuàng)了新的格局，但物質(zhì)生活水平的改善也使得一些黨員干部開始生活腐化、思想松懈，黨的道德建設(shè)面臨新的時(shí)代難題。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)真總結(jié)和吸取“文革”經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼續(xù)保持黨的道德建設(shè)優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)，他說：“要教育全黨同志發(fā)揚(yáng)大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德”［2］367，他在初步回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基礎(chǔ)上，從根本上明確“全心全意為人民服務(wù)”的建黨理念，指出：人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)，是全黨想事情、做工作對(duì)不對(duì)好不好的基本尺度。以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持道德建黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與基本思路，特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必加強(qiáng)從政道德建設(shè)，自覺抵御腐朽思想和“燈紅酒綠”的侵蝕，始終一塵不染、一身正氣。胡錦濤要求廣大黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要模范地發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，模范地實(shí)踐以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，要“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等消極腐朽思想文化的侵蝕，真正做到為民、務(wù)實(shí)、清廉，為全社會(huì)樹立社會(huì)主義道德新風(fēng)尚作出表率?！保?］534

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體將道德建黨這一思路推向一個(gè)新的歷史高度，出臺(tái)了一系列旨在加強(qiáng)黨員尤其是黨員干部道德修養(yǎng)的方針政策。其一，開展以“反四風(fēng)”為主要內(nèi)容的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。長(zhǎng)期以來的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)對(duì)黨的事業(yè)造成的負(fù)面影響相當(dāng)嚴(yán)重，甚至成為少數(shù)機(jī)關(guān)和部分黨員干部身上的常見病、多發(fā)病、疑難癥，其實(shí)質(zhì)是脫離人民群眾的危險(xiǎn)行徑，以“大排查、大檢修、大掃除”形式開展的以“反四風(fēng)”為主要內(nèi)容的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)主要針對(duì)這些問題。其二，做一名守規(guī)重德的合格黨員。習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要把道德修養(yǎng)作為人生必修課，“努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就”［4］2，提出了各種對(duì)黨員干部的規(guī)范要求，合格黨員要“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”（三嚴(yán)三實(shí)），要“講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為”（四講四有），要服從“八項(xiàng)規(guī)定”“六條禁令”以及《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》的相關(guān)規(guī)定。十八屆六中全會(huì)審議通過了《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》和《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》，這些規(guī)定都是旨在要求做一名合格黨員。其三，特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)黨員道德修養(yǎng)的意義所在。關(guān)于黨性修養(yǎng)，習(xí)近平時(shí)常借詩言志，引經(jīng)據(jù)典，娓娓道來，言志警人，以極富文學(xué)修養(yǎng)與人文意境的形式詮釋著共產(chǎn)黨員自身修養(yǎng)的必要性、緊迫性、重要性。比如，他以“善禁者，先禁其身而后人”勉勵(lì)黨員干部嚴(yán)于律己；他引經(jīng)據(jù)典批評(píng)某些腐敗現(xiàn)象，從南北朝陳叔寶的“亡國(guó)之音”，到晚唐詩人李商隱的“成由勤儉敗由奢”，再到杜甫的“朱門酒肉臭”，發(fā)人深省，這些傳統(tǒng)文化的旁征博引往往成為習(xí)近平系列講話的點(diǎn)睛之筆，言簡(jiǎn)意賅的話語滲透著深刻的政治智慧，時(shí)刻警醒著共產(chǎn)黨人修身律己、積極進(jìn)取。這一系列文件和重要精神對(duì)黨員干部道德修養(yǎng)提供了基本遵循和努力方向，對(duì)于促進(jìn)黨風(fēng)政風(fēng)根本好轉(zhuǎn)意義重大。

總的來看，道德建黨是貫穿黨的革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的一條紅線，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都特別強(qiáng)調(diào)黨的思想道德建設(shè)，積極繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及黨員思想世界最新狀況予以理論演進(jìn)與實(shí)踐發(fā)展?？梢哉f，道德建黨是中國(guó)共產(chǎn)黨人薪火相傳的“道統(tǒng)”，也是共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻、應(yīng)對(duì)各種困難挑戰(zhàn)、防止自身腐敗墮落的思想利器。

2 新時(shí)期黨的道德建設(shè)的基本內(nèi)涵

對(duì)于一個(gè)志向遠(yuǎn)大的政黨而言，新時(shí)期加強(qiáng)黨的道德建設(shè)依然是一項(xiàng)關(guān)鍵任務(wù)，這不僅是繼承與發(fā)展黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的必然邏輯，亦合乎黨的自身建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。

第一，增強(qiáng)理想信念：道德建黨的形上訴求。理想信念一般是指?jìng)€(gè)體或組織對(duì)未來所要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的美好期許與執(zhí)著信奉，它源于現(xiàn)實(shí)卻又高于現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，決定著現(xiàn)實(shí)發(fā)展的未來高度與實(shí)踐方向。對(duì)政黨而言，理想信念是黨的精神支柱、政治靈魂與思想開關(guān)，是全黨統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)、協(xié)調(diào)行動(dòng)的有力武器。黨的十八大報(bào)告指出，“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！眻?jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)信共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想就是共產(chǎn)黨人的理想信念。共產(chǎn)主義事業(yè)是人類歷史上最偉大的道德事業(yè)，它的奮斗目標(biāo)是徹底推翻封建專制和資產(chǎn)階級(jí)不人道統(tǒng)治，帶領(lǐng)廣大人民群眾擺脫階級(jí)壓迫、追求獨(dú)立自由的幸福生活，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，按照馬克思主義的理解，共產(chǎn)主義可謂是人類歷史上最美好的道德社會(huì)，它將消滅一切階級(jí)對(duì)立與“三大差別”，全社會(huì)實(shí)行“各盡所能、按需分配”的原則，人人都可以過上幸福美好的生活?，F(xiàn)實(shí)也告訴我們，喪失這些理想信念往往成為道德敗壞的源頭，一些黨員干部理想信念缺失、政治信仰不夠堅(jiān)定、對(duì)人生未來感到迷茫，放棄個(gè)人道德修養(yǎng)，從而難以抵御權(quán)力、金錢、美色的誘惑，最終突破道德底線。習(xí)近平總書記曾將黨的理想信念比喻為“總開關(guān)”“總閘門”“精神上的鈣”，這就是強(qiáng)調(diào)理想信念在精神上的統(tǒng)領(lǐng)性，他說：“抓作風(fēng)建設(shè)，就要返璞歸真、固本培元，重點(diǎn)突出堅(jiān)定理想信念、踐行根本宗旨、加強(qiáng)道德修養(yǎng)。”［5］2心中有了理想信念，猶如引領(lǐng)人生的“燈塔”，就不會(huì)迷失方向。因此，共產(chǎn)黨人應(yīng)始終牢記黨的遠(yuǎn)大理想與信念宗旨，并將這種終極信念落實(shí)到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中，轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中源源不斷的動(dòng)力。

第二，立黨為公、執(zhí)政為民：道德建黨的核心宗旨。中國(guó)共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，立黨為公、執(zhí)政為民從根本上明確了共產(chǎn)黨人的服務(wù)理念和服務(wù)對(duì)象，這八個(gè)字可以說涵蓋了共產(chǎn)黨的核心道德要求?！傲Ⅻh為公”的核心在“公”，“公”是與“私”相對(duì)的范疇，“大公無私”是共產(chǎn)黨的根本利益觀念，無論執(zhí)政前，抑或執(zhí)政后，共產(chǎn)黨都始終堅(jiān)持這一觀念。在新民主主義革命時(shí)期提出推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義，這“三座大山”的本質(zhì)特征是“為私”，都是為了滿足少數(shù)或集團(tuán)的利益。而建立民主政權(quán)，解救勞苦大眾，這顯然是“為公”。建國(guó)后強(qiáng)調(diào)共同富裕、人民當(dāng)家作主這也顯然是“為公”。沒有任何個(gè)人私利、為人民謀福利這是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他階級(jí)政權(quán)的根本特質(zhì)?！皥?zhí)政為民”的核心在“民”，毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［1］1031，人民群眾及其歷史實(shí)踐活動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的立足之本、生存之基、發(fā)展之源，“執(zhí)政為民”是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求，共產(chǎn)黨人應(yīng)該把人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，堅(jiān)持走群眾路線，增強(qiáng)與人民群眾的血肉聯(lián)系，自覺學(xué)習(xí)蘊(yùn)藏在人民群眾中的無限智慧，勇于接受人民群眾的批評(píng)監(jiān)督。對(duì)共產(chǎn)黨來說，道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)無疑就是“立黨為公，執(zhí)政為民”，這一“公”、一“民”根本體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的核心道德追求，舍此就偏離了黨的核心宗旨。

第三，權(quán)力道德建設(shè)：道德建黨的關(guān)鍵所在。所謂權(quán)力道德，是指權(quán)力主體在權(quán)力運(yùn)作過程中所展現(xiàn)出的道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為的總和。權(quán)力本身不直接產(chǎn)生道德，它必須通過權(quán)利主體（掌權(quán)者）與權(quán)力客體（人民群眾）之間的互動(dòng)得以展現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)生活中，權(quán)利主體的主觀能動(dòng)性往往成為影響權(quán)力道德的關(guān)鍵因素：一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，國(guó)家政權(quán)的執(zhí)掌者，她可以運(yùn)用權(quán)力組織機(jī)構(gòu)、制定政策、確立法規(guī)來更好地為人民服務(wù)；另一方面，權(quán)力主體在權(quán)力實(shí)踐中具有動(dòng)機(jī)與行為的相對(duì)獨(dú)立性，如若權(quán)力運(yùn)用不當(dāng)，很容易將人民賦予的權(quán)力變?yōu)閴褐迫嗣竦墓ぞ撸踔廉a(chǎn)生以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、貪污腐敗等犯罪行為。因此，權(quán)利主體如何運(yùn)用權(quán)力直接關(guān)系著權(quán)力道德能否充分實(shí)現(xiàn)，對(duì)此，應(yīng)重點(diǎn)做好以下工作。其一，加強(qiáng)權(quán)力制度監(jiān)管，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的“籠子”，從制度設(shè)計(jì)層面根本隔斷公共權(quán)力與經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)姻之可能，嚴(yán)格規(guī)范國(guó)家公務(wù)人員用權(quán)，使權(quán)力道德制度化和規(guī)范化，建立權(quán)責(zé)明確、分工清晰、科學(xué)合理的監(jiān)督體系，形成諸種監(jiān)督主體之間通力協(xié)作的整體合力，防止權(quán)利主體由“人民公仆”變?yōu)椤叭嗣裰魅恕保黄涠?，加?qiáng)黨員道德修養(yǎng)，努力培養(yǎng)黨員尤其是黨員干部自覺服務(wù)人民的意識(shí)，在實(shí)踐中檢視自身、完善自我，做一個(gè)真善美的追求者。也就是說，道德建黨的關(guān)鍵切入點(diǎn)在于權(quán)力道德建設(shè)，而權(quán)利主體又是道德建黨的重中之重，黨員干部只有做到嚴(yán)于律己、嚴(yán)以用權(quán)，才能防微杜漸，抵制各種誘惑的侵蝕，成為一個(gè)有道德的黨員。

第四，以人為本：道德建黨的發(fā)展理念。“以人為本”，簡(jiǎn)言之，就是“人是目的”，它既不同于“見物不見人”的“拜物主義”，亦有別于祈求神靈庇佑的“神本主義”，而是以滿足人生存、需要、發(fā)展為核心的主體性思想與觀念。道德建黨必須堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展理念，黨的道德建設(shè)從根本上講是“為人”的，而不是“為物”、“為神”的，道德建黨應(yīng)該展現(xiàn)出對(duì)人的本質(zhì)力量的肯認(rèn)與尊重。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，黨員的隊(duì)伍正在日益壯大，不斷補(bǔ)充新鮮血液，黨員群體活力不斷增強(qiáng)，與此同時(shí)，黨員群體在價(jià)值理念、利益訴求和思想觀念等方面日趨多元、多樣、多變。針對(duì)這種狀況，道德建黨應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的思路對(duì)全體黨員進(jìn)行教育和引導(dǎo)，樹立全體黨員尤其是黨員干部的主體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，要求他們更加注重內(nèi)在精神世界的道德修養(yǎng)，堅(jiān)決杜絕那種沉淪物質(zhì)利益難以自拔的“物欲主義”。當(dāng)然，這并非對(duì)黨員個(gè)人合理利益的否定，而是意在強(qiáng)調(diào)“人的發(fā)展”至高無上的地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的方向應(yīng)是“為人”而非“為物”的思路。在當(dāng)今社會(huì)“物化”傾向空前嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，共產(chǎn)黨員理應(yīng)承擔(dān)起責(zé)無旁貸的重任，“滄海橫流，方顯英雄本色”，在強(qiáng)調(diào)追求物質(zhì)財(cái)富的利益意識(shí)的同時(shí)，又要激發(fā)自身道德潛能，提升道德人格與思想境界，從而讓這種“以人為本”的發(fā)展思路成為引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)的有力武器。

第五，關(guān)注民生：道德建黨的現(xiàn)實(shí)落腳。中國(guó)共產(chǎn)黨是人民的政黨，始終代表最廣大人民的根本利益，帶領(lǐng)人民邁向富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這一過程實(shí)際就是不斷關(guān)注民生、保障民生、改善民生的過程，社會(huì)主義現(xiàn)代化最終落實(shí)在民生，人民群眾生活更加幸福美好是共產(chǎn)黨責(zé)無旁貸的責(zé)任和義務(wù)，也是共產(chǎn)黨道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)。社會(huì)主義的本質(zhì)蘊(yùn)含了“關(guān)注民生”這一道德要求，消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕這就是對(duì)人民群眾生存與生活進(jìn)行關(guān)照的根本要求，黨的一系列方針政策也貫穿這一要求，比如“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，都是為了人民群眾的利益。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，地域、文化、政策等多重因素導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)仍然處于貧困狀態(tài)，黨中央多次聚焦這些地區(qū)，加大政策扶持，助推扶貧共建，不斷完善扶貧機(jī)制，實(shí)施目標(biāo)明確的“精準(zhǔn)扶貧”，改善邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)自身“造血能力”，隔斷貧困的“代際延續(xù)”，創(chuàng)造留住人才的機(jī)制與環(huán)境。習(xí)總書記提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，它的基本內(nèi)涵是“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸?！保?］1，最終落腳點(diǎn)還是人民群眾的幸福生活，當(dāng)前提出全面建設(shè)小康社會(huì)也是一種追求更好的民生，根本目的是讓群眾學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。

3 把道德建設(shè)貫穿到黨的建設(shè)全過程

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)在世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”［8］75實(shí)踐性是馬克思主義最顯著的特質(zhì)，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)是馬克思主義最根本的價(jià)值、意義與功能所在。道德建黨是當(dāng)今中國(guó)馬克思主義政黨的建設(shè)理論在實(shí)踐理性層面的表現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)實(shí)踐-精神的深刻把握，它內(nèi)在于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐全過程，根本服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大建設(shè)事業(yè)，要將道德建設(shè)貫穿到黨的建設(shè)全過程。

第一，把道德建設(shè)貫穿到黨的思想建設(shè)。黨的思想建設(shè)就是用馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，解決思想入黨問題，永葆我們黨的馬克思主義政黨本色。道德建設(shè)與黨的思想建設(shè)密不可分，道德本身就是一種人類自律的特殊方式，體現(xiàn)了人類把握自身生活世界的主體性自覺，擁有道德是一種較高的思想境界，那些道德境界較高的黨員一般具有較高的思想意識(shí)，具有較為正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；反之，那些思想墮落的黨員干部首先是從道德墮落開始。改革開放以來，資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化乘機(jī)而入，加之中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)遺留的封建腐朽觀念，使得盲目拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義以及腐朽生活方式等丑惡現(xiàn)象泛濫，這些丑惡現(xiàn)象的一個(gè)集中的共同表現(xiàn)就是道德敗壞，它們對(duì)黨員樹立正確理想信念、價(jià)值觀念產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊，不斷侵蝕著黨員干部的思想肌體，甚至徹底摧毀一些意志薄弱者。在當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化新時(shí)期，黨員面臨的社會(huì)環(huán)境更加多元、多樣、多變，如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)境遇中應(yīng)對(duì)諸多挑戰(zhàn)，保持共產(chǎn)黨人的本色依然是黨建的關(guān)鍵所在，加強(qiáng)黨的道德建設(shè)又是重中之重。正如上述所講道德建設(shè)與黨的思想建設(shè)之緊密關(guān)系，道德建設(shè)對(duì)思想建設(shè)具有正向促進(jìn)作用，培養(yǎng)共產(chǎn)黨人良好的思想道德水平對(duì)于保持黨的先進(jìn)性、純潔性，抵御腐朽思想侵蝕善莫大焉。

第二，把道德建設(shè)貫穿到黨的組織建設(shè)。黨的組織建設(shè)主要包括民主集中制建設(shè)、基層組織建設(shè)、干部隊(duì)伍建設(shè)和黨員隊(duì)伍建設(shè)三個(gè)層面，這些要求本身就蘊(yùn)含著道德訴求，加強(qiáng)道德建設(shè)亦是組織建設(shè)的內(nèi)在要義。其一，堅(jiān)持民主集中制這一根本道德原則。民主集中制是“民主”與“集中”之統(tǒng)一，是“民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合”［9］175，它既要充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，上級(jí)黨組織認(rèn)真聽取下級(jí)組織和黨員群眾的意見，尊重黨員權(quán)利，維護(hù)黨員利益，也要求堅(jiān)持“少數(shù)服從多數(shù)”“下級(jí)組織服從上級(jí)組織”的基本原則，積極維護(hù)黨組織和領(lǐng)導(dǎo)人權(quán)威，要有“政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)”，在全黨形成良好的政治局面；其二，加強(qiáng)基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用?；鶎狱h組織發(fā)揮著凝聚民心民力的戰(zhàn)斗堡壘作用，一直承擔(dān)著密切聯(lián)系群眾，組織和宣傳黨的路線、方針、政策的重要作用，直接決定著黨組織的凝聚力、影響力、戰(zhàn)斗力，加強(qiáng)道德建設(shè)要積極保持和運(yùn)用這些政治優(yōu)勢(shì)，讓黨的道德主張深入基層、深入群眾、深入民心；其三，選拔人才要堅(jiān)持以德為先、任人唯賢的原則。習(xí)近平總書記在河南視察時(shí)明確提出要求：“各級(jí)黨組織要加強(qiáng)對(duì)黨員干部的教育、管理、監(jiān)督，用好選人用人考德這根杠桿，引導(dǎo)黨員干部堂堂正正做人、老老實(shí)實(shí)干事、清清白白為官?！保?］要把那些德才兼?zhèn)?、有真才?shí)干的人吸納到黨組織中來，予以重任。

第三，把道德建設(shè)貫穿到黨的作風(fēng)建設(shè)。黨的作風(fēng)建設(shè)的核心是黨同人民群眾的關(guān)系問題，黨的作風(fēng)建設(shè)與道德建設(shè)密切相關(guān)，黨的優(yōu)良作風(fēng)展現(xiàn)出黨的良好道德形象，不良作風(fēng)則成為道德敗壞的典型。黨歷來強(qiáng)調(diào)優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，毛澤東在中共七大報(bào)告中概括出黨的三大優(yōu)良作風(fēng)：理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)、批評(píng)和自我批評(píng)的作風(fēng)。這三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)不斷為中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚(yáng)，成為黨不斷自我完善、改進(jìn)黨群關(guān)系、增強(qiáng)自我免疫力的精神法寶，黨的優(yōu)良傳統(tǒng)實(shí)際上就是優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人道德實(shí)踐的理論總結(jié)和精神升華。然而，現(xiàn)實(shí)生活中仍存在某種程度的“不正之風(fēng)”，即干部群眾反映強(qiáng)烈的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，這些“不正之風(fēng)”不僅違背黨紀(jì)國(guó)法，更是有悖倫理道德，根本上脫離人民群眾，沉迷于物質(zhì)生活以及肉體快樂，由“為人民服務(wù)”的公仆墮落為“騎在人民頭上作威作?！钡摹肮倮蠣敗保@無論從利益上還是情感上都嚴(yán)重?cái)牧它h的形象，嚴(yán)重傷害了人民群眾的根本利益和切實(shí)感受，是嚴(yán)重道德敗壞和腐化表現(xiàn)。因此，加強(qiáng)黨的道德建設(shè)是維護(hù)黨的形象的重要手段，良好的道德形象也是增進(jìn)黨群關(guān)系、密切聯(lián)系人民群眾的必要方式，習(xí)近平總書記提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的十二字總要求，就是提醒廣大黨員干部要經(jīng)常自省，注意自身在人民群眾中的形象。作風(fēng)建設(shè)關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生死存亡，不正之風(fēng)尤其影響惡劣的道德敗壞風(fēng)氣必須徹底根治。

第四，把道德建設(shè)貫穿到反腐倡廉建設(shè)。反腐倡廉，即反對(duì)腐敗，倡導(dǎo)廉政。貪污腐敗主要是指公務(wù)人員濫用公共權(quán)力來謀取私利或者搞權(quán)錢交易的違法犯罪行為，這些已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)不容小覷的現(xiàn)象，貪污腐敗不僅會(huì)給國(guó)家造成巨大經(jīng)濟(jì)損失，更嚴(yán)重的危害在于擾亂社會(huì)風(fēng)氣，甚至?xí)屆癖姀氐讍适?duì)執(zhí)政黨的政治信任。從根本上講，貪污腐敗是對(duì)黨的宗旨、人民利益、社會(huì)主義事業(yè)等一切的背叛，這不僅是一種嚴(yán)重背離公共精神的政治行為，更是有傷社會(huì)風(fēng)化的敗德行為。如何懲治腐敗、弘揚(yáng)廉政對(duì)執(zhí)政黨來說無疑是一個(gè)巨大考驗(yàn)，任由腐敗橫行無疑相當(dāng)于自挖墻腳、自掘墳?zāi)?。反腐根本上要?yán)肅黨紀(jì)國(guó)法，亦離不開道德建設(shè)。反腐倡廉本身就蘊(yùn)含著道德要求，“廉”有廉潔、廉正、廉明之意，古往今來人們賦予“廉”以秉公用權(quán)、政治清明的道德意涵，也寄托了對(duì)權(quán)力執(zhí)掌者能夠恪守權(quán)力正義的美好期待。也就是說，反腐倡廉建設(shè)的過程同時(shí)也是一個(gè)“懲惡揚(yáng)善”的道德過程，或者說加強(qiáng)道德建設(shè)是反腐倡廉建設(shè)的一個(gè)內(nèi)在維度。作為反腐倡廉的重要舉措，中共中央印發(fā)了《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》（以下簡(jiǎn)稱準(zhǔn)則），《準(zhǔn)則》分8條、共計(jì)281字，這是首次面向全體黨員提出的道德規(guī)范性文件，旨在弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?！稖?zhǔn)則》的突出特點(diǎn)就是特別強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)，它繼承發(fā)揚(yáng)了儒家“修身為本”“修齊治平”的思維邏輯，將傳統(tǒng)道德修養(yǎng)之思想精髓融入到黨性修養(yǎng)的規(guī)范要求之中。

第五，把道德建設(shè)貫穿到黨的制度建設(shè)?！盁o規(guī)矩不成方圓”，黨的制度就是黨的規(guī)矩，相當(dāng)于黨內(nèi)的“法”，形成完善的黨紀(jì)黨規(guī)是加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政地位的制度保障。黨紀(jì)黨規(guī)從制度層面規(guī)約著黨員行為，成為黨員行為的硬性約束，鄧小平就曾說過：“制度好可以使壞人無法橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗保?］333，一個(gè)政黨的制度好壞在很大程度上決定著其組織成員的行為善惡，沒有好的制度就相當(dāng)于失去組織成員行善的制度保障。也就是說，制度建設(shè)的道德要求主要體現(xiàn)在制定“善”的制度，這種制度的設(shè)置是為了規(guī)約權(quán)力執(zhí)掌者以實(shí)現(xiàn)“公共善”。當(dāng)然，再好的制度也是由人來執(zhí)行，制度好壞在很大程度上與執(zhí)行者的實(shí)踐狀況密切相關(guān)，制度執(zhí)行者應(yīng)該自覺履行制度規(guī)定的內(nèi)容，努力踐行制度所規(guī)定的“善”的精神，如此才能形成制度與制度實(shí)踐者之間的良性互動(dòng)。我黨開展的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，要求認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)、習(xí)近平總書記系列重要講話精神，做一名合格黨員，這充分體現(xiàn)了制定制度與實(shí)踐制度的有機(jī)統(tǒng)一。

縱觀政運(yùn)興衰，如何長(zhǎng)期執(zhí)政是一個(gè)縱貫古今的世界性難題，長(zhǎng)期執(zhí)政容易形成一種安逸的政治氛圍，進(jìn)而導(dǎo)致缺乏進(jìn)取精神、甚至產(chǎn)生驕奢淫逸的惡行。加強(qiáng)道德建設(shè)能夠整體提升一個(gè)政黨的精神氣質(zhì)，產(chǎn)生強(qiáng)大的精神凝聚力，從而推進(jìn)政黨的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)穩(wěn)步向前。總的來說，道德建設(shè)是貫穿黨的發(fā)展歷史的一條思想主線，它不僅是黨的自身建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)、延續(xù)黨的生命力的內(nèi)在要求，亦是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的必然要求。質(zhì)言之，黨的道德建設(shè)是全面推進(jìn)建設(shè)新的偉大工程的價(jià)值精神。

［1］毛澤東選集:第3卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［2］鄧小平文選:第2卷［M］．北京：人民出版社，2002．

［3］十六大以來重要文獻(xiàn)選編:下［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008．

［4］深化改革發(fā)揮優(yōu)勢(shì)創(chuàng)新思路統(tǒng)籌兼顧確保經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展社會(huì)和諧穩(wěn)定［N］．人民日?qǐng)?bào)，2014-05-11．

［5］大力學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神繼續(xù)推動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)取得實(shí)效［N］．人民日?qǐng)?bào)，2014-3-19．

［6］習(xí)近平．在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2013-03-18．

［7］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［8］鄧小平文選:第2卷［M］．北京：人民出版社，1994．

責(zé)任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.06.006

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1004-0544（2017）06-0031-06

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2014SJD099）。

郝立杰（1981－），男，河北內(nèi)丘人，南京大學(xué)哲學(xué)系博士生，南京郵電大學(xué)講師；楊明（1968－），男，江蘇興化人，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。