嚴(yán)昉菡

【摘 要】研究以人對環(huán)境的偏好度及對景觀美質(zhì)的認(rèn)知作為研究主線，選擇研究較少的文創(chuàng)商業(yè)模式區(qū)域從文化脈絡(luò)的角度考量其所帶來的環(huán)境附加經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而進(jìn)一步提出設(shè)計(jì)中對文脈傳承、風(fēng)俗習(xí)慣的延續(xù)以及地景的設(shè)計(jì)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。以城市設(shè)計(jì)中的文脈傳承與風(fēng)俗延續(xù)作為環(huán)境設(shè)計(jì)考量變量，通過經(jīng)濟(jì)價(jià)值的利潤率及人流量作為判斷指標(biāo)，配合問卷調(diào)查分析，形成對地域經(jīng)濟(jì)及地域文化的城市設(shè)計(jì)應(yīng)用建議。

【關(guān)鍵詞】文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；景觀美質(zhì)；視知覺偏好；環(huán)境價(jià)值

0 引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身是一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，其隨著業(yè)態(tài)及設(shè)計(jì)思潮的轉(zhuǎn)變而動(dòng)態(tài)發(fā)展，英國最早自從1998年以來提倡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以來，世界各地的文化與創(chuàng)意結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈都開始興起。如今上海作為“設(shè)計(jì)之都”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)隨著時(shí)間的推移和環(huán)境的變化而發(fā)展的越來越多。

景觀偏好是人類對景觀加以評價(jià)的一種主觀心理判斷，目的在于了解景觀的特性及個(gè)人的喜好，是有形的景物，亦是無形的意向。在評估景觀美質(zhì)的方法上，主要應(yīng)用的是認(rèn)知模式（cognitive paradigm），認(rèn)知模式利用個(gè)人過去的經(jīng)驗(yàn)、未來期望、社會(huì)文化的狀況，來研究人類對景觀的意義。認(rèn)知模式和心理物理模式最大的不同，在于認(rèn)知模式強(qiáng)調(diào)環(huán)境場所意義而非環(huán)境物理特征本身[1]。環(huán)境對觀賞者的刺激，必須藉由認(rèn)知過程，來產(chǎn)生反應(yīng)[2]。

“十三五”期間，圍繞創(chuàng)意產(chǎn)生、創(chuàng)意服務(wù)、創(chuàng)意消費(fèi)三大環(huán)節(jié)的鏈接點(diǎn)，加強(qiáng)文化創(chuàng)意與市場的對接，與制造業(yè)、商業(yè)、旅游業(yè)、休閑娛樂業(yè)、農(nóng)業(yè)的融合[3]。在與各產(chǎn)業(yè)結(jié)合的過程中，其景觀環(huán)境空間亦會(huì)對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的效益產(chǎn)生影響，人在環(huán)境中的知覺體驗(yàn)，影響到了人的游覽、消費(fèi)、活動(dòng)，不同的場所對應(yīng)不同的空間設(shè)計(jì)才能為產(chǎn)業(yè)帶來更大的活力。

1 景觀視覺資源

以線條、形體、色彩、質(zhì)地的形式美為原則，結(jié)合多樣性、奇特性、統(tǒng)一性等生態(tài)學(xué)原則，這也是景觀視覺評價(jià)的主要體現(xiàn)。事實(shí)上，在主體認(rèn)知的過程中，景觀通過其自身的物理形態(tài)所陳述的內(nèi)容，會(huì)經(jīng)過觀賞者本身的主體意識(shí)的“證實(shí)”。如：在上海市中心大部分區(qū)域，人們所“認(rèn)知”的行道樹的樹冠形態(tài)即是法國梧桐（懸鈴木——杯狀樹冠），這就是人們在心中的預(yù)設(shè)值，人們以這種預(yù)設(shè)值來評判當(dāng)出現(xiàn)其他行道樹種類時(shí)的景觀美質(zhì)。在同一個(gè)區(qū)域生活的人，往往具有共同“語言”，設(shè)計(jì)師通過環(huán)境的引導(dǎo)不斷的使區(qū)域內(nèi)生活的人具有趨同性。

就如同創(chuàng)造語言一樣，景觀亦會(huì)出現(xiàn)一段時(shí)間的熱潮，如：上海的櫻花熱，當(dāng)櫻花熱被人們接受時(shí)，即是設(shè)計(jì)師用植物造景創(chuàng)造出的規(guī)則，人們在沒有其他更吸引的環(huán)境時(shí)會(huì)選擇這類具有“爆炸視覺”的觀賞環(huán)境。但值得反思的是，當(dāng)設(shè)計(jì)師過于局限于這一類的觀賞視覺，會(huì)使得中國的景觀環(huán)境缺乏本土特色，在景觀設(shè)計(jì)的選擇過程中，我們不應(yīng)局限于特殊設(shè)計(jì)“符號(hào)”，而應(yīng)該更多的考量共同文化所帶來的設(shè)計(jì)思路。

隨著上海城市結(jié)構(gòu)的變化，大量的輕工業(yè)開始由市區(qū)向郊區(qū)轉(zhuǎn)移，因此，上海的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)選址多為歷史街區(qū)、工業(yè)遺址，而這些工業(yè)遺址與歷史街區(qū)往往承載著上海幾代人的回憶，這些回憶若以景觀的形式融入到整個(gè)場景中，不僅能夠?qū)⑸虾５膫鹘y(tǒng)文化、習(xí)俗、生活氣息繼承與保留，也能讓年輕一代的人了解上海所獨(dú)有的風(fēng)貌與感覺。

本文所探討的視覺資源亦是將場所精神本身進(jìn)行設(shè)計(jì)融合后的景觀效果，探尋人不同的生活經(jīng)歷、工作及生活環(huán)境對人在進(jìn)行視知覺評估時(shí)對景觀偏好的影響。

2 場所精神與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

在不同學(xué)科背景下，都對場所精神與人的景觀偏好有所涉及。研究中主要涉及到心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)與視覺傳達(dá)理論方面的研究內(nèi)容。心理學(xué)從人的心情對觀賞景觀的影響、景觀對游園者的心理影響兩方面作出闡述，從人心理變化角度出發(fā)論證場所精神存在與對其影響的依據(jù)。視覺傳達(dá)理論能夠幫助我們在景觀設(shè)計(jì)的過程中，以景觀基礎(chǔ)物理形態(tài)特征為基礎(chǔ)，利用不同空間變化，以其質(zhì)感、顏色、形狀為基礎(chǔ)進(jìn)行組合，創(chuàng)造出不同的空間效果來對人產(chǎn)生影響。

場所不僅僅是一個(gè)空間的概念，更是一種精神的傳遞與存在，是這片土地的靈魂所在。場所精神的產(chǎn)生具有其必然性，在這片土地上發(fā)生的事件，文化的延續(xù)都將成為場所精神出現(xiàn)的載體。影響場所精神的因素有很多，建筑的形式、空間的組成、民間的風(fēng)俗、游客的心境、歷史的脈絡(luò)、文化的傳承等等。從地域的角度來講，“一方水土養(yǎng)一方人”，具有本土特色的景觀環(huán)境最能夠表達(dá)當(dāng)?shù)氐奶厣?/p>

3 文創(chuàng)景觀偏好

由于城市居民高密度的社會(huì)交往，使城市空間具有更強(qiáng)的人文色彩以及情景性質(zhì)[4]。針對多倫路上的居民、婚紗攝影者以及游客作了封閉式的問卷調(diào)查，通過對植栽景觀的調(diào)研，來了解人們對植栽景觀的看法。從調(diào)查結(jié)果不難看出，無論是居民或是游客，甚至于不同生活經(jīng)歷的人都對于當(dāng)下街巷的建筑風(fēng)格具有極大的認(rèn)同感，八成受調(diào)研者認(rèn)為，建筑本身的風(fēng)格使多倫路形成了當(dāng)下的文化氛圍。對于整個(gè)街巷的尺度與空間的圍合感而言，當(dāng)?shù)氐木用衿毡檎J(rèn)為多倫路街巷當(dāng)下的尺度過寬，與之前的鄰里尺度相比，相互之間的距離感更大；而對于游客與攝影者來說，更容易接受當(dāng)下的街巷尺度，為游覽與拍攝提供了足夠的視距，以滿足他們的需求。在植栽景觀方面，當(dāng)?shù)鼐用翊蠖鄶?shù)對原有植栽有較強(qiáng)的認(rèn)同感，許多上海鄉(xiāng)土植栽的種類，人們也能很準(zhǔn)確的說出其來歷；對于游客來講，年齡較年長的游客更容易接受當(dāng)下的植栽景觀，而年輕的游客則認(rèn)為植栽過于平淡，缺乏視覺的沖擊。

多倫路作為二十世紀(jì)初的文化重地，許多文人、名人都在此居住過，多倫路的場所精神也和文人一樣安靜、執(zhí)著、厚積而薄發(fā)，景觀不能以喧囂的色彩讓它失去原有的光彩，而應(yīng)該讓它在時(shí)間的沉淀中變得愈發(fā)濃厚。

在現(xiàn)代景觀的發(fā)展過程中，景觀在功能的趨向上越來越偏重，在此期間景觀的功利化現(xiàn)象也越來越嚴(yán)重，在這個(gè)過程中無疑有好的現(xiàn)象，大量景觀的出現(xiàn)能夠緩解人們對自然的渴望，而失去了土地、地域感知的支撐，人們會(huì)逐漸失去對泛景觀的興趣。隨著人對于需求的加深過程，景觀也在隨之改變。

在田子坊的調(diào)研中，國外的游客在田子坊中出現(xiàn)的幾率極大，主要原因在于田子坊的一些區(qū)域中對一些國外場景進(jìn)行了異域重現(xiàn)。上海本身的城市特征中就具有很強(qiáng)的包容性質(zhì)，因而對一些國外生活場景的重現(xiàn)能夠比較好的融入到城市這個(gè)大場景中。國內(nèi)外游客對田子坊的認(rèn)同感主要集中于其街巷的尺度，讓人能夠感受到其中的生活氛圍，而同樣的由于使用功能的變化，導(dǎo)致街道所承載的人流劇增，人的擁擠知覺在這樣的環(huán)境下被放大，影響到游覽體驗(yàn)。而對于現(xiàn)代景觀，尤其是極具創(chuàng)意的植栽或硬質(zhì)景觀與上海石庫門建筑相結(jié)合所形成的強(qiáng)烈視覺對比，讓游客都表現(xiàn)出極高的興趣。

4 結(jié)語

在整個(gè)景觀偏好的調(diào)研中，人們對建筑、空間尺度本身的在地性認(rèn)同度較高，人們普遍認(rèn)為還原場所原本的風(fēng)貌，甚至于還原當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)更能夠讓人有好的知覺體驗(yàn)。根據(jù)不同的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園，景觀與尺度也應(yīng)有相應(yīng)的調(diào)整，針對不同年齡層次亦應(yīng)作出不同的景觀對策。如何還原場所原貌，而又不影響人的體驗(yàn)，如何結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)、科技創(chuàng)新設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)建筑的融合，是我們現(xiàn)在急需要考慮的內(nèi)容。希望文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，能夠真正的將設(shè)計(jì)、文脈與人的精神需求完全的融合在一起。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Brown T.C. and Daniel， T.C. （1984）， Modeling Forest Scenic Beauty： Concepts and Application to Ponderosa Pine， USDA Forest Service Research Paper， RM-256.

[2]陳惠美， 林晏州.景觀知覺與景觀質(zhì)量關(guān)系之研究[J].造園學(xué)報(bào).1997，4.

[3]王慧敏.“十三五”上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展：思路與重點(diǎn)[J]. 上海經(jīng)濟(jì).2015，7.

[4]黃承元，周振明.城市社會(huì)心理學(xué)[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社， 1988.endprint