于建設　孫國軍　滕海鍵　馬海玉

中圖分類號：K878 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）09-0001-04

2017年8月14、15日，由內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳、社科聯(lián)，赤峰市人民政府、赤峰學院主辦，內(nèi)蒙古紅山文化學會、赤峰學院紅山文化研究院承辦的第十二屆紅山文化國際高峰論壇在內(nèi)蒙古呼和浩特市勝利召開，來自韓國、英國、巴基斯坦，中國社科院考古研究所、民族與人類學研究所，吉林大學，遼寧省博物館、遼寧省考古研究所，朝陽師專、朝陽市文化局，內(nèi)蒙古黨委宣傳部，自治區(qū)文史館、內(nèi)蒙古博物院、文物考古研究所，內(nèi)蒙古大學、內(nèi)蒙古師范大學，赤峰市人民政府、赤峰學院、赤峰市文博單位領導、專家學者、老師、自治區(qū)多家新聞媒體記者共60余人參加了會議。

會議對紅山文化展開深入研討，取得了良好效果，現(xiàn)概述如下。

一、主題報告

會議開幕式由于建設教授主持。自治區(qū)社科聯(lián)主席杭栓柱、赤峰市副市長于文濤等領導在開幕式上講了話。于建設教授針對赤峰市紅山文化研究25年來走過的路程做了回顧，重點介紹了赤峰學院紅山文化學院成立以來所取得的突出成就。

著名紅山文化專家郭大順先生，著名考古學家、中國社會科學院考古所研究員徐光冀先生，體質(zhì)人類學家、吉林大學邊疆考古中心朱泓先生做了主題報告。

郭大順先生認為：中國五千年文明開端前景無限，牛河梁遺址就是根據(jù)。最高層次的中心聚落的確認，牛河梁遺址多種類型、超大規(guī)模、中心大墓和出土遺物規(guī)格等均可為證。

當然，學界也是存在爭議的。一是牛河梁是“個例”，不具代表性；二是認為因神權至上而“畸形”發(fā)展；三是認為紅山文化限于當?shù)囟白陨詼纭薄?/p>

然中國文明探源工程證明：中國五千年文明“恐非虛言”。

郭大順指出，紅山文化研究要緊緊抓住三個焦點：一是中國文明起源有自身特點——與政治權利相關，這是不同于西方的連續(xù)性文明；二是文明起源的根本標志乃中華傳統(tǒng)的初現(xiàn)-連綿不斷；三是文化交匯引起突變的程度和對異質(zhì)文化的容納度。

紅山文化有條件與同期世界古文明進行比較。我們應當在文化自覺基礎上樹立文化自信。（報告題目為：“中國有五千年文明史嗎——從有關紅山文化的爭議談起”）

徐光冀先生結合自己的工作，談了三峽工程中的文物保護問題。圍繞紅山文化申請世界遺產(chǎn)問題，他談了三點認識。他介紹了國內(nèi)申遺的形勢，存在的問題。紅山文化申遺是存在有利條件的：遼寧和內(nèi)蒙古聯(lián)合，紅山后、魏家窩鋪和牛河梁捆綁申遺，三個捆綁申報更有把握。申遺是政府行為，政府應當發(fā)揮主導作用，準備要充分。申遺要與國際接軌，根據(jù)世界遺產(chǎn)公約，申遺要講清楚普遍突出的文化或自然價值，具有的普遍的重要意義，強調(diào)完整性和真實性，要有足夠的保護和管理機制，有明確的范圍，有緩沖區(qū)，可持續(xù)利用。對照這些標準來準備，保護措施不能喧賓奪主。

朱泓先生介紹了對哈民忙哈遺存開展的體質(zhì)人類學研究成果。朱先生通過對哈民忙哈遺址人骨死亡年齡的統(tǒng)計與分析，得出該群體的年齡結構框架：房址內(nèi)人骨的平均死亡年齡為26.8歲。群體的死亡高峰期集中在未成年期、壯年期和中年期，無老年期個體。F40與其它房址居民總體平均死亡年齡比較接近（26.2歲<27.7歲），各個年齡段的死亡率上表現(xiàn)出差異性，F(xiàn)40相對于其它房址，個體死亡年齡上表現(xiàn)出更為集中的分布特點。對哈民忙哈遺址房址內(nèi)出土的14例成年個體標本進行觀察和測量，其中男性7例，年齡在35-40之間，女性7例，年齡在25-50之間。

顱骨的測量性特征和非測量性形態(tài)特征的觀察標準依據(jù)《人體測量方法》（吳汝康）和《人體測量手冊》（邵象清）的相關著述。鑒于哈民顱骨組所反映的簡單顱頂縫、欠發(fā)達的犬齒窩和鼻根凹、寬闊而扁平的面形、轉角處欠圓鈍的顴骨上頜骨下緣、下頜圓枕、鏟型齒較高出現(xiàn)率等特點，哈民組應歸屬于亞洲蒙古人種的范圍。

與相關的古代居民的聚類分析結果顯示：在11個古代對比組中，哈民組與牛河梁紅山文化時期古代居民在人種類型較為一致，而與內(nèi)蒙古中南部的廟子溝新石器時代古代居民和河北姜家梁新石器時代的古代居民保持著一定的形態(tài)學差異。鑒于哈民組反映出的高顱闊面特征與先秦時期“古東北類型”接近，可歸入早期古東北類型范疇。

結合到F40狹窄的房址空間中，大量的人骨上下疊壓在一起，認為F40人骨堆積的形成是死后被人為的拖入房內(nèi)所致的解釋是比較合理的。

研究認為哈民房址人骨堆積可以排除古代戰(zhàn)爭導致的大規(guī)模人群死亡現(xiàn)象。（報告題目為：“內(nèi)蒙古哈民忙哈遺址出土人骨的體質(zhì)人類學研究”）

二、社會形態(tài)及相關

中國社會科學院民族學與人類學研究所易華先生認為：可將蘇秉琦先生提出的“古國-方國-帝國”三部曲修訂為“古國-王國-帝國”：古國指夏朝建立之前“玉帛萬邦”時代的邦國，王國指夏商周，帝國始于秦漢。從玉帛古國到干戈王國之間發(fā)生了革命性變化：從部落聯(lián)盟禪讓制過渡到家天下世襲制，東亞從此進入父權社會；以祭祀為主以玉帛為象征禮樂文明變成了祀與戎并重的復合文明。從考古學上看從玉帛古國到干戈王國是新石器時代到青銅時代，前者經(jīng)濟基礎是定居農(nóng)業(yè)，后者是農(nóng)牧結合并出現(xiàn)了手工業(yè)和商業(yè)。紅山文化、凌家灘文化、良渚遺址是玉帛古國的代表，而齊家文化是青銅時代文化，已進入干戈王國時代。如果二里頭遺址是夏朝的末都，石峁遺址就是首都。（報告題目為：“玉帛與干戈：從有祀無戎到祀戎并重”）

遼寧省文物考古研究所郭明女士認為：牛河梁遺址存在多個高等級墓葬；高等級墓葬之間可能存在年代差異；存在最高權力者的變化。指出：權力所涉及的區(qū)域超越了單個積石冢的范圍，可以涵蓋區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的所有人群；權力并非以血緣方式繼承；在多個以埋葬地點為區(qū)分的多個社會群體之間出現(xiàn)，尚未出現(xiàn)特定群體壟斷權力的現(xiàn)象；存在權力在不同群體之間的轉移。（報告題目為：“紅山文化晚期社會的權力流轉——以牛河梁遺址為例”）endprint

紅山文化研究院教授滕海鍵圍繞幾個問題談了自己的看法：一是“酋邦”與紅山文化，認為西方人類與民族學家提出的“酋邦”社會特點非常契合紅山文化，可以把紅山文化定性為酋邦，說明從氏族到國家并非一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個中間環(huán)節(jié)，酋邦的本質(zhì)特征是“神權”社會，證明人類社會存在一般規(guī)律；二是“古國”與紅山文化，“古文化-古城-古國”，“古國-方國-帝國”強調(diào)的是從氏族到國家，從前國家到大一統(tǒng)的帝國是一種歷史的過程，“古國”理論與“酋邦”理論異曲同工；三是“巫史傳統(tǒng)”與紅山文化，李澤厚先生提出的“巫史傳統(tǒng)”思想可用以研究紅山文化，中國文化的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)均源自于“巫史傳統(tǒng)”的理性化，紅山文化是中華文化的主源之一；四是紅山文化的源頭和去向，應更多從西部尋找源頭，殷商文化、美洲印第安文明、東亞文化的源頭均與紅山文化有關（報告題目為：“關于紅山文化研究的幾點思考”）

赤峰紅山學會秘書長辛學飛認為：興隆洼文化時期的玉器，最初都是為早期原始祭祀活動服務的。玉玦、匕形器和蟲子這三種器型在同一時期出現(xiàn)，說明與早期對生命的繁衍和延續(xù)的宗教觀念有關系。從出土玉器器形的單一性可見，紅山文化早期宗教觀念非常簡單，玉玦和蟲代表的是重生，匕形器代表的是靈魂不死和靈魂回歸。玉斧應是祭祀活動中的主要禮器，很可能是早期代表巫覡神權的器物。后來，它們才逐漸發(fā)展成為祭祀活動過程中部族首領和巫覡權力的象征，成為身份的標志。（報告題目為：“從興隆洼出土玉器探析早期玉器在神權社會中的地位和作用”）

孟昭凱先生的報告題目是“紅山文化——中華文明的象征”，他在發(fā)言中肯定了蘇秉琦先生在中華文明起源研究中的重要貢獻和地位。

三、文化淵源關系

遼寧省博物館孫力做了題為“從圖像分析紅山文化與商文化的關系”的報告，他從圖像角度來分析和研究紅山文化與商文化之間存在的淵源關系。

遼寧省博物館栗榮賀先生指出：關于紅山玉器玉料的來源問題一直是大家關注并不斷探究的課題，這關系到紅山先人的活動范圍，更是研究紅山文化起源與其經(jīng)濟、社會形態(tài)的關鍵。他認為高光譜成像技術作為一種檢測手段在玉器玉料研究與鑒定方面具有極高的應用價值。紅山文化玉器各標本之間關聯(lián)度較高，總體可分為兩大類。而婦好墓玉器各標本之間差異較大，分類較多。認為紅山文化玉器與婦好墓玉器無關聯(lián)。（報告題目為：“基于高光譜成像技術的紅山文化玉料與婦好墓玉料關系研究”）

韓國青云大學崔昌源先生認為：紅山文化是中國北方地區(qū)較重要的新石器時期考古文化，被認為是華夏文明最早的文化痕跡。在地理位置上與朝鮮半島相連，是否在一定程度上影響了古朝鮮的形成，是否與古代濊貊存在某種聯(lián)系，值得研究。東北地區(qū)100萬年前的吉林前郭王府遺址，距今40、50萬年前的廟后山文化、距今20、30萬年前的金牛山、鴿子洞文化，距今5至1萬年前的青頭山人、榆樹人、安圖人、哈爾濱人、前陽人等古人類，距今9000年前的海拉爾扎拉諾爾人，7000年前沈陽新樂下層文化，6000至7000年前的吉林大安縣長新南山遺址、遼東半島小珠山文化，6000年前的海拉爾西沙崗文化、昂昂溪文化、密山新開流文化、饒河小南山文化，5000至6000年前的長春氏族部落、奈曼旗大沁他拉遺址、霍林河下游新石器時代遺址、西遼河紅山文化，東北文化薪火相傳，是后來形成的商族、肅慎、東胡、濊貊（穢貊）（扶余、高句麗）等東北各民族、部落共同的文明起源。（報告題目為：“紅山文化與濊貊”）

遼寧師范大學徐昭峰教授提交了一篇題為“試論夏家店下層文化與商文化的關系”的論文：認為夏家店下層文化卜骨的整治和鉆灼技術不僅在北方地區(qū)同時期考古學文化中最為先進，而且這種先進的技術出現(xiàn)的時間也最早。研究結果顯示，商文化系統(tǒng)卜骨主要是在吸收相鄰地區(qū)的夏家店下層文化和岳石文化、特別是夏家店下層文化的基礎上發(fā)展起來的。鄭州地區(qū)的筒腹鬲最早出現(xiàn)在夏代晚期，但在商代數(shù)量有所增多，特別是發(fā)現(xiàn)有青銅筒腹鬲。鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的夏家店下層文化筒腹鬲，是隨著商文化的南進出現(xiàn)的。商文化中包括占卜技術、筒腹鬲和彩繪紋樣等均受夏家店下層文化的強烈影響，從這個意義上來說，夏家店下層文化也應是商文化的來源之一。

四、牛河梁遺存相關問題

朝陽師專黨委書記雷廣臻教授認為：牛河梁紅山文化存在天文歷法現(xiàn)象，表明5000年前的紅山人十分注重人生，由解決人生問題出發(fā)不懈地觀測天象，提升了思維能力和利用自然的能力，從而提升了古代意義的科學技術水平，在天文歷法方面完成了偉大的發(fā)明創(chuàng)造；還表明中國是世界上天文學發(fā)達最早的國家之一，早在5000多年前就形成了內(nèi)容豐富且具有獨特風格的天文歷法體系，為中國古代天文學長期在世界上處于領先地位打下了堅實基礎。（報告題目為：“牛河梁紅山文化天文歷法現(xiàn)象初探”）

朝陽師專朱成杰先生認為：從牛河梁遺址十三地點“金字塔”式建筑設計理念的揭示，說明距今5500年前的紅山文化先民已經(jīng)掌握了高水平的天文觀測技術，能夠比較準確地確定天極的位置和北斗七星繞極軌跡，并以實時天象圖為設計藍圖，按比例修建了這座規(guī)模巨大的土石建筑，并將其視為天的模型。與第一地點的品字型方臺構建了整個遺址以天地為核心的主體架構。（報告題目為：“牛河梁紅山文化“金字塔”隱含5500年前北斗七星天象——牛河梁第十三地點設計理念及祭祀功能解析”）

五、陶器和巖畫

吉林大學邊疆考古研究中心王立新教授介紹了對歐亞大陸北部地區(qū)的珍珠紋陶器的考察和研究成果。指出俄羅斯學者很早就注意到，在廣袤的西伯利亞地區(qū)，從新石器時代到青銅時代一直流行一種在陶器近口部或頸部裝飾的成排圓突形紋飾，因其頗似人們頸部所佩的珍珠項鏈，所以常常被稱為“珍珠紋”。

縱觀歐亞大陸北部地區(qū)的新石器時代遺存，這一大片被森林草原覆蓋的地區(qū)的東部，也就是黑龍江中下游地區(qū)，是珍珠紋裝飾最早出現(xiàn)的區(qū)域。這一地區(qū)的珍珠紋陶片發(fā)現(xiàn)數(shù)量雖然不多，但延續(xù)年代大致在BC13000-8000年，即通常所說的新石器時代早期。然而，令人費解的是，此后黑龍江中下游地區(qū)新石器時代中晚期到青銅時代早期階段的陶器卻再未發(fā)現(xiàn)有珍珠紋裝飾?？梢缘玫絻牲c認識：一是在歐亞大陸北部的森林與草原地帶，珍珠紋裝飾最早出現(xiàn)于東部的黑龍江流域，然后再隨其他文化因素一同逐步向西傳播，到達東歐和中亞東部的新疆等地。二是雖然黑龍江流域的珍珠紋裝飾出現(xiàn)較早，但在當?shù)匦率鲿r代中晚期此類紋飾卻出現(xiàn)了“中斷現(xiàn)象”，而在西伯利亞、東歐和中亞地區(qū)則可以一直沿用到青銅時代，甚至是早期鐵器時代。endprint

然而，珍珠紋就是起源于黑龍江流域嗎？當我們把眼光再次放遠，就會發(fā)現(xiàn)：在華南的江西萬年仙人洞遺址，陶器的出現(xiàn)已被推至距今約兩萬年前后。該遺址的早期地層中就發(fā)現(xiàn)了裝飾珍珠紋的陶器殘片?？雌饋硐袷墙鉀Q了歐亞大陸北部地區(qū)珍珠紋裝飾的起源與傳播問題，但繼踵而來的恰是又一連串新的問題：如果說最早的珍珠紋裝飾是起源于華南而向北傳播，那么在傳播途徑中是否應有可以預期的發(fā)現(xiàn)；華南和東北亞地區(qū)出現(xiàn)珍珠紋裝飾雖早，但這類紋飾在此后當?shù)氐男率鲿r代中晚期文化中為何又難覓其蹤；歐亞大陸東部與北部地區(qū)的陶器起源是單源還是多源；如果贊成多源，又如何解釋華南與黑龍江流域超萬年的早期陶器在制作與裝飾風格上的相似等等。

無論如何，在細石器工業(yè)技術的東傳之后，制陶術與陶器裝飾風格是否存在一個自歐亞大陸東部逐漸西傳的過程，是值得繼續(xù)探索的一個很有意義的問題。事實是，這些早期東西方文化的交流，要遠早于絲路的開通。20世紀上半葉，以戈登·柴爾德為代表的一些考古學家提出，陶器作為新石器時代開始的一項重要標志最先起源于近東，繼而再伴隨農(nóng)業(yè)人口的向外擴散而傳至歐洲。

王先生還提到他在2003年發(fā)表的一篇文章，該文認為珍珠紋應起源于貝加爾湖沿岸地區(qū)。他說現(xiàn)在看這種觀點是錯誤的。但是，中國東北地區(qū)自青銅時代中期（BC1300-1000）重新出現(xiàn)的珍珠紋裝飾，則很可能是由東西伯利亞地區(qū)重新傳入的。（報告題目為：“歐亞大陸北部地區(qū)的珍珠紋陶器”）

邵國田先生認為趙寶溝文化陶器中一些常見紋飾應該與樺樹皮的紋理相關，即趙寶溝的先民們仿照樺樹皮的紋理來裝飾陶器的外表，趙寶溝文化陶器中的一部分是仿照樺樹皮器皿而制做。（報告題目為：“趙寶溝文化陶器中的樺樹皮因素觀察”）

英國學者斯邦斯介紹了英國克雷斯韋爾峭壁巖畫的發(fā)現(xiàn)和研究情況，以及該巖畫遺存的申遺情況。其普遍杰出價值是：狹窄的石灰?guī)r峽谷的優(yōu)美景觀，包含具有悠久完整的古環(huán)境洞穴和峽谷沉積物序列的洞穴復合體，包含豐富的文化考古遺跡以及多種動物骨，植物宏觀和微化石組合；原始的舊石器時代的巖石藝術墻壁和頂部的繪畫。

內(nèi)蒙古師范大學鴻德學院吳甲才先生在報告中介紹：中德雙方對北方系百種巖畫圖錄進行了識讀、歸類，從紅山到蘇尼特，由烏蘭察布到狼山，從賀蘭山到大麥地，由曼德拉到新疆，初步辨析出不同體態(tài)動物40余種，待確認的有12種，其中北極動物披毛犀、雪豹、大腳鹿3種，疑似亞熱帶動物4種，并就巖畫中刻畫的馬形制年代及相關問題進行實測和探討，以西拉木倫中游翁牛特旗為界，西部動物巖畫居多、中東部人面像及符號為重。（報告題目為：“中德環(huán)古絲綢之路動物巖畫及符號巖畫研究”）

六、其它相關問題

內(nèi)蒙古文物保護中心吉平先生介紹和分析了南寶力皋吐D地點的文化性質(zhì)，指出隨著科爾沁地區(qū)系列考古工作的深入開展，區(qū)域內(nèi)史前文化面貌逐漸清晰，并辨識出哈民文化和南寶力皋吐類型兩種新的考古學遺存。因南寶D地點沒有像哈民遺址那樣有一定的紅山文化晚期因素發(fā)現(xiàn)，故而推測哈民文化發(fā)展進程中所出現(xiàn)的風格轉變，很可能與紅山文化的消亡相同步，或有一定關聯(lián)性，即隨著紅山文化的衰弱，哈民文化發(fā)生并由麻點紋陶器風格進入到了素面陶器風格的時期。南寶D地點的發(fā)現(xiàn)，為我們詳盡了解哈民文化，以及哈民文化與紅山文化，與南寶力皋吐類型的關系均提供了極其有價值的線索和參照。（報告題目為：“南寶力皋吐D地點文化性質(zhì)”）

韓國航空大學教授禹實夏先生介紹了自己對紅山文化“耳珰”的研究心得：在紅山文化牛河梁遺址出土8個玉珠，2個管狀玉器和1個玉管珠，一共11個；8個玉珠有中2個玉珠不是玉珠而是玉珰。1個玉珠和1個玉管珠也有玉珰的可能性；認為紅山文化出土的玉珰是北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的玉珰。紅山文化玉珰可能是女性用耳飾。但是現(xiàn)在的研究還不十分肯定和清楚。（報告題目為：“紅山文化‘耳珰考”）

張大鵬在其提交的“試論遼西地區(qū)新石器時代蚌器”一文中，對遼西地區(qū)新石器時代各個考古學文化中的蚌器進行了探討。杜秀林試圖對黃帝祖居故里的具體位置進行了探討，認為遼西牛河梁遺址相關發(fā)現(xiàn)吻合典籍記述的黃帝有熊氏的關鍵特征，廟壇冢建構布局吻合姬字甲骨文畫形，認為這兩點說明了黃帝祖居故里所在。

（責任編輯 徐陽）endprint