文/劉旭光

論體驗：一個美學(xué)概念在中西匯通中的生成

文/劉旭光

什么是“體驗”？

在漢語的日常語用中，“有體驗”似乎意味著，既具有知性認(rèn)識，也具有情感上的感受，還具有一種完全個人化的但又真切的認(rèn)識。比如我們常說：愛情只有體驗過才知道是什么。這個詞似乎意味著，建立在個體感性感受之上的認(rèn)識才是“真知”，與它對立的是作為先天認(rèn)知能力的知性認(rèn)識與理性認(rèn)識。

在體驗中，我們會真切地感知到對象的存在，感性不會說謊，它會誠實地對對象作出屬于自己的反應(yīng)。關(guān)于對象“是什么”這樣一個問題，理性和科學(xué)會給出一個確定的、具有普遍性的答案，但一定是冷冰冰的。每一個認(rèn)識者，除此之外還會有一種完全個人化的感知，“如人飲水，冷暖自知”。這種感知是最直接，同時也是真正屬于感知者自己的，既求真切，也直指心意。在體驗這樣一種認(rèn)識活動中，情感與理性是結(jié)合在一起的。因而當(dāng)我們在體驗一物時，我們既在認(rèn)知著對象，也在感受著對象；我們既求其“所是”，又允許心靈對它作出屬于自己的情感反應(yīng)。這一點對于審美來說，太誘人了。

以上大概是我們這個時代對于“體驗”這個詞之內(nèi)涵的基本認(rèn)識，這種認(rèn)識或者說規(guī)定是哪里來的？在漢語的語境之中，這個詞最初的意味來自莊子《天道》中所說的“得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間”。這是一種在實踐中獲得的默會的知識，無法言傳，但心中洞明。這層意味后來在宋明理學(xué)中呈現(xiàn)為對切身經(jīng)歷和實地領(lǐng)會的強調(diào)，特別是通過親身實踐而獲得的經(jīng)驗。但在漢語中，“體”又有動詞意味，大致是體會、體察的意思。

在西語中，“體驗”一詞的內(nèi)涵比較復(fù)雜。在英文的語用中，experience一詞大致可以和漢語中的“經(jīng)驗”互譯，但根據(jù)語境，也常被譯為“體驗”。Experience這個詞在英文中是一個有點模糊的術(shù)語，意味著某個事件或事件的存留，本質(zhì)上是被動性的，它限制著主體，或者說，塑造著主體，它表示我們作為主體，被動地承受著經(jīng)歷，并在這個過程中成為我們自己。從這個意義上說，“經(jīng)驗”定義了我們，確立了我們的身份。經(jīng)驗決定著我們擁有什么，決定著我們的存在，所以文化保守主義非常喜歡這個詞。這層意思在漢語中應(yīng)當(dāng)更強調(diào)的是“閱歷”，而強調(diào)的重點并不是親身經(jīng)歷。

法語中可以被翻譯為“體驗”的詞主要是這兩個：Expérimence和Expérimenter，前者有經(jīng)驗、實驗、感受、經(jīng)歷的意思，后者有實驗、試驗、體會的意思。這兩個詞都帶有主動性的嘗試與探索的意思，可以作為“研究”與“試驗”的同義語，也可以與“創(chuàng)作”同意。當(dāng)我們指既追求又經(jīng)歷著一種關(guān)于藝術(shù)的經(jīng)驗時，在法語中的表達就是這兩詞。這兩個詞在法國是浪漫派與自由主義者的所愛。但這些詞的意思在漢語中更像是強調(diào)“踐行”。

英語和法語都沒有單獨區(qū)分體驗與經(jīng)驗，無論是閱歷和踐行，離我們在審美和文藝中所說的“體驗”，還有區(qū)別，它強調(diào)了“親身經(jīng)歷”和創(chuàng)造性，但“真知”這層意思沒有強調(diào)。只有德國人的“erleben”一詞與我們中國人所說的“體驗”意義融通。而體驗一詞之所以在美學(xué)與藝術(shù)界大顯神通，也正是由于德國人的理論建構(gòu)。

現(xiàn)代“體驗”觀的奠基：狄爾泰、布倫塔諾與胡塞爾

在德語中，Erleben這個詞，是表示“生命”“生活”的詞leben，加上使動詞前綴er，指稱生命活動的總和，其名詞形態(tài)為Erlebnis。德國人所說的“體驗”，就其詞義來看，就是能動的生命活動，是在生活中對對象的直接經(jīng)驗，這種經(jīng)驗最初被賦予了美學(xué)意義，而后又被賦予了認(rèn)識論意義，最終被上升到生存論—存在論的高度。

這個詞的美學(xué)意義，首先在19世紀(jì)后期狄爾泰的文學(xué)與藝術(shù)批判活動中顯露出來。在藝術(shù)、審美與生活之關(guān)系的問題上，“體驗”一詞顯現(xiàn)出了獨特的魅力。

狄爾泰認(rèn)為，“文學(xué)創(chuàng)作的對象不是被認(rèn)識著的精神而存在的現(xiàn)實，而是出現(xiàn)在生活覆蓋層中的我的自身和諸事物的性質(zhì)與狀態(tài)?！皇菍ΜF(xiàn)實的一種認(rèn)識，而是對我們的生存覆蓋層的最生動的經(jīng)驗。除了這經(jīng)驗以外，不再有什么文學(xué)作品的思想以及文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)予現(xiàn)實化的美學(xué)價值”。這種最生動的經(jīng)驗，就是“體驗”。這是一個關(guān)涉到人文科學(xué)與自然科學(xué)的根本差異問題：揭示生命本身的內(nèi)在創(chuàng)造性力量及其與周邊世界的活生生連接過程，另一方面，從生命的精神層面，探索生命的自我創(chuàng)造及其循環(huán)更新的邏輯。這是人文科學(xué)的根本使命，要實現(xiàn)這一使命，只能從人的經(jīng)驗出發(fā)。狄爾泰關(guān)于體驗的認(rèn)識實際上傳達了這樣一種思想：人的特殊經(jīng)驗決定著人的理解能力，而這種經(jīng)驗具有唯一性，是個人由其獨有的切身感情和體會所掌握的，卻又是個人對某種意義或價值的最深刻的理解。經(jīng)驗的特殊性，使經(jīng)驗的獲得過程也自然地屬于個人生命的一個組成部分。

那么，經(jīng)驗是怎么獲得的？狄爾泰對這個問題的回答是：經(jīng)驗的獲得過程是特殊的體驗過程（erleben），而體驗的結(jié)果所凝聚的經(jīng)驗就是一種特殊的“體驗結(jié)晶”（Erlebnis，這個德語詞是體驗的名詞形態(tài)，國內(nèi)學(xué)者譯其為體驗結(jié)晶，可謂信達）?！绑w驗結(jié)晶”是一種通過親切的歷史經(jīng)驗及感同身受的體驗而獲得的經(jīng)驗，又是歷史機遇的實現(xiàn)過程本身，也是個人生命過程的呈現(xiàn)。這個詞具有一種跨界性：個體經(jīng)驗、社會歷史的經(jīng)驗與個體的自我呈現(xiàn)，三者被結(jié)合到了一起。

狄爾泰這種體驗論并不孤單，康德之后認(rèn)識論的發(fā)展首先來自哲學(xué)家布倫塔諾的“自明性”理論?！白悦餍浴边@個概念有點神秘，按布倫塔諾的觀點，它不能被進一步規(guī)定，人們可以感受到它，并依據(jù)它進行判斷，而這個通過經(jīng)驗的“自明性”下的判斷，就是“真理”。這個真理是可靠的，并且其他主體也可以認(rèn)識到。由于經(jīng)驗的自明性本身可以確保判斷的絕對性與客觀性，換句話說，由于對經(jīng)驗的確信感，因此可以直接判斷經(jīng)驗為真。人類怎么會有這樣一種自明的經(jīng)驗認(rèn)識？自明性并不是與其他感覺并列的一種感覺，而是判斷者把握住了他所作出的判斷的真理的那種體驗。自明性是對被意念的東西和這個出現(xiàn)的東西本身的一致的認(rèn)識。

這個概念很快大放異彩，在現(xiàn)象學(xué)中成為了奠基性的概念。在這個概念中，包含著一些令現(xiàn)代哲學(xué)家期盼已久的內(nèi)涵：“自明性”概念既解決了“存在論—本體論”上對象的顯現(xiàn)問題，又解決了認(rèn)識論上對對象的認(rèn)識的真理性問題，因此具有雙重的奠基作用。但關(guān)鍵的是，自明性是通過“體驗”獲得的，體驗這種以前人們只在審美與文藝欣賞中討論的認(rèn)識能力，現(xiàn)在變成了真理性認(rèn)識的前提，變成了克服康德先驗理論的關(guān)鍵切入點。但問題是，這樣一種“體驗”是不是能夠把握“意義”。胡塞爾的回答是：體驗建構(gòu)意義。

在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)語境中，如果某物被稱之為體驗，或者作為一種體驗被評價，那么該物通過它的意義而被聚集成一個統(tǒng)一的意義整體。這個意義整體作為意向性構(gòu)成物，是單獨與唯一的，它體現(xiàn)著生命活動的特性，一切不可被重復(fù)，每一次體驗，都是一次奇遇。但是，作為意向性構(gòu)成物的體驗，也不只是一種在生命之流中短暫即逝的東西，作為一個構(gòu)成物，它是一個意義統(tǒng)一體——“表述的生動意義是保持不變的，那么一個真實的給予意義的體驗就永遠不消失”。這個意義統(tǒng)一體對于體驗者而言，構(gòu)成了體驗者對于被體驗物的基礎(chǔ)性認(rèn)識，它是不可忘卻的，也是不可替代的，對它的領(lǐng)會是一個漫長的過程，這個過程包含著意向性，也包含著目的性。因而，體驗實際上是包含著直覺式的生命活動與尋求普遍性的概念活動的某種融合——體驗不是生命感受，而是真知的開始，它是合目的性的意向性構(gòu)成物。

“體驗”概念內(nèi)涵的深化：海德格爾與梅洛-龐蒂

應(yīng)當(dāng)說，海德格爾的“在之中的領(lǐng)會”與梅洛龐蒂的“肉身親在”，真正確立起了我們在美學(xué)上使用的“體驗”概念。

此在的“在之中”的領(lǐng)會，構(gòu)成了我們所使用的“體驗”這個詞最核心的內(nèi)涵。當(dāng)我們努力解釋“體驗”究竟是一種什么樣的認(rèn)識活動時，海德格爾所說的這種“在之中的領(lǐng)會”就成為了最有力的解說。但對于“在之中”這樣一種認(rèn)識方式的討論，畢竟不是對于體驗的直接研究，但后世關(guān)于體驗的研究，大都接受了海德格爾的生存論，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)各個領(lǐng)域中的體驗觀。在這基礎(chǔ)上，關(guān)于什么是“體驗”至少有了兩個共識：（一）體驗是認(rèn)識的直接源泉；（二）體驗是主體自身在生存世界中的呈現(xiàn)，也是對象在主體的生存世界中的呈現(xiàn)。

體驗總是親身在場，是肉身對世界的感受，“春江水暖鴨先知”，肉身的感受才是體驗的源泉。這個事實在理論上的表達由法國的現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂用“身體圖式”這個概念進行了概括。我們是通過身體而進入世界的，這一點實際上也是“體驗”這一概念想要表達的內(nèi)涵。 “體驗”這個概念在梅洛-龐蒂的著作中用的是Expérience，就其語境而言雖然被翻譯為“體驗”，但表達的核心意思是“經(jīng)驗”，是“踐行”意義上的經(jīng)驗。梅洛-龐蒂的理論對于“體驗”概念的完善來說，確立了肉身，或者說身體自身的感受性在體驗中的基礎(chǔ)性地位，解決了體驗作為“親在”是如何建立在肉身感受上的，并且把體驗的目的與效果歸結(jié)為意義統(tǒng)一體，或者說知覺信念的統(tǒng)一體的問題。

“審美體驗”觀念的誕生

“體驗”在加達默爾的語境中是個純粹的認(rèn)識論概念，它表達著認(rèn)識者和認(rèn)識對象之間的這樣一種狀態(tài)：體驗統(tǒng)一體能夠達到與所與物的真實統(tǒng)一。也就是說，是對對象之存在的真切感知，“體驗”概念由此可以成為一切知識的認(rèn)識論基礎(chǔ)。在審美體驗中，藝術(shù)作品從一“物”轉(zhuǎn)化為一個意向性構(gòu)成的意義統(tǒng)一體，成為藝術(shù)作品，藝術(shù)作品的規(guī)定性似乎就在于成為“審美”的體驗。由于在體驗中生成，藝術(shù)作品被理解為生命的象征性再現(xiàn)，藝術(shù)作品本身就被表明為審美體驗的結(jié)果。因此，加達默爾指出，一切藝術(shù)，本質(zhì)上都是“體驗藝術(shù)”。

這個概念對于當(dāng)代的藝術(shù)與審美來說具有決定性的意義：從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來說，藝術(shù)經(jīng)驗源自藝術(shù)家的個人體驗，而在體驗這種直接而持久的認(rèn)識中，借助于技術(shù)性的物化手段，產(chǎn)生了意向性構(gòu)成物——藝術(shù)作品。藝術(shù)作品既是一個意義整體，又包含著個體的“體驗結(jié)晶體”，既是感知的對象，又是領(lǐng)會與理解的對象；而從藝術(shù)欣賞或?qū)徝赖慕嵌葋碚f，欣賞者同樣以體驗的方式，把藝術(shù)作品轉(zhuǎn)換為自己的意向性構(gòu)成物。這種轉(zhuǎn)換同時也是創(chuàng)作者之體驗的移置，在這種體驗中，藝術(shù)作品才以“作品”的方式存在?？梢赃@樣說：藝術(shù)作品在體驗中生成，體驗中存在。

但真正使得加達默爾對于“體驗”概念傾注熱情的原因在于，“體驗”這種活動所創(chuàng)造出的意向性構(gòu)成物相對于對實在之物的認(rèn)知，被純粹化了。在體驗中，我們直接和“對象的存在”發(fā)生共同在場性的關(guān)系，在這種關(guān)系中，對象是作為“自身”而存在的。這一點被現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)直接引申為“審美體驗”的特性。在審美體驗中，那些被我們作為藝術(shù)作品而加以體驗的東西，由于撇開了一部作品存在于其中并在其中獲得其意義的一切宗教的或世俗的影響，這部作品將作為“純粹的藝術(shù)作品”而顯然可見。

“體驗”這個詞如此復(fù)雜，以至于當(dāng)我們在20世紀(jì)后期使用這個詞時，第一，它是指狄爾泰所說的生命化的個人感受，而這種感受可以通過共鳴而獲得普遍性；第二，體驗可以通達具有自明性的經(jīng)驗認(rèn)識；第三，體驗是意識的意向性構(gòu)成和意義統(tǒng)一體的建構(gòu)過程，是真知的開始，它是合目的性的意向性構(gòu)成物；第四，體驗是“在之中”的領(lǐng)會，是在世的領(lǐng)會，體驗是此在的生存論的狀態(tài)；第五，體驗是親身在場，是以身體圖式對外部世界的直接感知；第六，審美體驗是建立純粹直觀之上的，對對象的審美區(qū)分，這種區(qū)分借助于審美意識，而審美意識的核心就是純粹直觀。但即便如此，它和中國文化中關(guān)于“體驗”的認(rèn)識，還有一點“隔”！

中國文化語境中的“體驗”觀

西方人對于“體驗”內(nèi)涵的分析，深化著我們對于“體驗”的認(rèn)識，但這個詞仍然有一些屬于民族特性的內(nèi)涵，沒有被西方思想涵蓋。當(dāng)一個中國人說“我體驗過這種事”時，除了表達“我”對這件事的個體化的認(rèn)識外，還有個人的情感化的反應(yīng)在其中。這個詞的內(nèi)涵，關(guān)系到中國人所認(rèn)為的情感的發(fā)生。在漢文化的語境中，“體驗”一詞，除了指親身經(jīng)歷和實地領(lǐng)會外，往往還指伴隨著認(rèn)知過程的情感發(fā)生。西方人的體驗觀卻沒有強調(diào)這一點。

“體驗”在中華民族的審美中一直是作為生命感受的獲得與傳達而被重視的。所謂生命體驗，就是以個體生命經(jīng)驗為基礎(chǔ)對對象的內(nèi)在生命性的情感感受。生命性所指的是生命體在其生命活動中所展現(xiàn)出的多姿多彩的情態(tài)，這種情態(tài)直接表現(xiàn)為諸種“情感”。

在民族傳統(tǒng)的體驗觀中，還暗含著一種對于想象力之活躍的肯定?！案∠肼?lián)翩”“心馳神往”的心靈狀態(tài)似乎是進入“體驗”狀態(tài)的必然結(jié)果，或者說，這就是體驗狀態(tài)。想象力是人的一種先天的感性能力，但對于每一個人有強弱之別。想象力的責(zé)任是把我們的諸種感性認(rèn)識統(tǒng)合起來，它體現(xiàn)為把一個不在場的對象在直觀中表象出來。想象力也負責(zé)把我們的對對象的感性認(rèn)識與對它的知性認(rèn)識，也就是概念性的認(rèn)識，結(jié)合起來。通過感性我們所認(rèn)識到的世界，是無數(shù)感覺的碎片，想象力把它們統(tǒng)合為一個整體性的表象，然后為這個表象與某個概念性的規(guī)定結(jié)合起來，從而形成我們對對象的“經(jīng)驗認(rèn)識”。

在民族審美的傳統(tǒng)中，體驗的目的不僅僅是達到“真知”，也不是強調(diào)意義統(tǒng)一體在直觀中生成，而是強調(diào)個體心靈的自由與情感感動。這一點在現(xiàn)代西方人所建構(gòu)出的“體驗”觀中，并沒有體現(xiàn)。

這就產(chǎn)生了中西方在使用“體驗”這個范疇時的差異，西方人所強調(diào)的是“在之中”的認(rèn)識所具有的“直觀”與“領(lǐng)會狀態(tài)”，而在民族傳統(tǒng)文化語境中強調(diào)的“在之中”的個體的感受狀態(tài)，以及想象力和情感的自由。

無論是現(xiàn)代西方人的思想，還是民族傳統(tǒng)觀念，都是在“體驗”這一個能指之下表達的，因而，諸種意義會在其中交融，無論是erleben、Experience、Expérience，還是“體驗”，會產(chǎn)生一種共鳴。正是在共鳴中，一個審美范疇的內(nèi)涵才現(xiàn)實的產(chǎn)生。所以，當(dāng)我們在當(dāng)下的漢語語境中使用“體驗”時，實際上是包含了中西匯通之后這個詞所具有的意義上的豐富性：生命化的，但又結(jié)晶了的個人感受，經(jīng)驗認(rèn)識的自明性，經(jīng)驗過程的構(gòu)成性，在世的領(lǐng)會，肉身的親在，純粹的直觀，再加上個體情感與想象力的自由。這就構(gòu)成了這個詞的基本內(nèi)涵，這種內(nèi)涵超越于每一種“本意”而成為我們使用它的原因，并且成為我們的審美活動的一個環(huán)節(jié)。

【作者系上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授；摘自《復(fù)旦學(xué)報》（社會科學(xué)版）2017年第3期】