萬喆

最近，中共中央、國務(wù)院頒布的一份文件引發(fā)了極大關(guān)注。文件指出，要營(yíng)造企業(yè)家健康成長(zhǎng)環(huán)境、弘揚(yáng)優(yōu)秀企業(yè)家精神、更好地發(fā)揮企業(yè)家作用。這是中央首次發(fā)文明確企業(yè)家精神的地位和價(jià)值。

“企業(yè)家”這個(gè)詞源于法語，原意是指“冒險(xiǎn)事業(yè)的經(jīng)營(yíng)者或組織者”，而在中國歷史上，我們通常稱之為商人。在“士農(nóng)工商”的排序中，商列末位，因此人們總覺得商人在歷史上的地位一直很低。其實(shí)不然。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，商業(yè)流通很受重視，諸國紛紛實(shí)行惠商政策，把“招商引資”作為頭等大事。那個(gè)時(shí)期，商人的地位是相當(dāng)高的。有人由商入仕，比如管仲，從商賈被齊桓公起用為相；有人由仕入商，比如范蠡，幫勾踐滅吳后急流勇退，成為巨富，還被后人尊稱為“商圣”。

但在秦漢之后，商人的地位一落千丈。有人認(rèn)為是儒家思想中的“德”意識(shí)影響了中國人對(duì)商賈的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿寮覐?qiáng)調(diào)重義輕利，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。

其實(shí)，這種思潮在西方也存在過。羅馬帝國衰亡時(shí)，伴隨著嚴(yán)重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)混亂，后來興起的基督教也很輕視經(jīng)濟(jì)和商業(yè)，一種說法是私有財(cái)產(chǎn)容易引發(fā)大量競(jìng)爭(zhēng)和沖突，另一種說法是大自然把一切產(chǎn)品給了所有人，而私人所有權(quán)與其相違背。幸好，有神職人員提出了這樣的觀點(diǎn)：不要教條主義地理解圣諭，我們的主要目的是拯救靈魂，不是讓大家都變成窮人。如果所有人都放棄財(cái)富，今后還怎么踐行慷慨大方和樂善好施的德行呢？財(cái)富能增進(jìn)人類福利，用得好不好是我們的能力問題，不是財(cái)富本身的善惡?jiǎn)栴}。說到底，我們應(yīng)該好好利用而不是回避和唾棄它。

因此，在同樣的“無商不奸”的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)上，西方逐漸擺脫了這種思想帶來的桎梏，而中國人則在這種思維困境中又掙扎了許多年。

更重要的區(qū)別在于，西方商業(yè)的發(fā)展一直伴隨著法制。公元前5世紀(jì)，地中海沿岸的貿(mào)易取得了較大發(fā)展，古希臘隨之出現(xiàn)了《羅得法》，用以管理海上貿(mào)易活動(dòng)。當(dāng)商業(yè)和財(cái)富積累成為日常生活的一部分后，羅馬法（泛指古羅馬奴隸制國家的法律）對(duì)商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系都做了極為詳盡的規(guī)定，其中的契約原則和契約思想成為人所共知的理論，使商業(yè)發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)的土壤。

中世紀(jì)之后，法國于1673年和1681年先后頒布了《商事敕令》和《海事敕令》，19世紀(jì)的《法國商法典》和《德國商法典》也都成為西方商業(yè)法律的經(jīng)典。

反觀中國，商業(yè)法律始終匱乏。由于缺乏保護(hù)，商業(yè)在歷史的洪流中起起伏伏，找不準(zhǔn)定位；由于缺乏契約精神的根基，中國歷史上的一些商人即使名利雙收，甚至躋身權(quán)力上層，最終也無法把握自己的命運(yùn)。每當(dāng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生改變時(shí)，商人總是難以獲得保障，一切榮耀都煙消云散，甚至?xí)回?cái)富反噬。這些現(xiàn)象，今天仍然值得我們深思。