陸揚(yáng)

摘 要：舒斯特曼認(rèn)為身體美學(xué)的要害是回歸感知、意識(shí)和情感這類核心問(wèn)題，18世紀(jì)鮑姆加敦創(chuàng)立美學(xué)學(xué)科，雖然將它定義為感性認(rèn)知的完善，但是身體在其中并沒(méi)有地位，康德使用“快感”這類語(yǔ)詞描述審美鑒賞，似乎有所進(jìn)步，但康德美學(xué)的“先驗(yàn)基礎(chǔ)”里同樣沒(méi)有身體的地位。鑒于這一認(rèn)知，舒斯特曼《金衣人歷險(xiǎn)記》中記述的作者化身金衣人的身體美學(xué)實(shí)踐，便是針對(duì)身體美學(xué)如何用于當(dāng)代藝術(shù)這類常見(jiàn)問(wèn)題的一個(gè)身體力行的答復(fù)。當(dāng)今行為藝術(shù)固然競(jìng)新斗奇，但功成名就的哲學(xué)家降尊紆貴，在持續(xù)有年的行為藝術(shù)里敘寫(xiě)另一種身份認(rèn)同，舒斯特曼應(yīng)是首例。舒斯特曼自稱獨(dú)鐘沉默，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)面對(duì)行為有所不能。然哲學(xué)的有所不能，終究是在無(wú)所不能語(yǔ)言中，得到了最為清晰的表達(dá)。身體美學(xué)的實(shí)踐與理論之辨，或許亦可作如是觀。

關(guān)鍵詞：身體美學(xué)；舒斯特曼；金衣人；身體意識(shí)

中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：0257-5833（2017）11-0158-08

一、身體美學(xué)的實(shí)踐必須

理查·舒斯特曼2012年出版身體美學(xué)文集《通過(guò)身體思考》，收入歸在“身體存在、知識(shí)與教學(xué)”、“身體美學(xué)、美學(xué)與文化”、“藝術(shù)與生活藝術(shù)”三個(gè)欄目下的14篇文章。《導(dǎo)論》部分作者開(kāi)篇便說(shuō)，身體美學(xué)最初被視為美學(xué)的一個(gè)分支，而美學(xué)則被認(rèn)為是哲學(xué)的分支，在他的實(shí)用主義努力下，可見(jiàn)出它其實(shí)是雙管齊下，旨在重新構(gòu)架傳統(tǒng)美學(xué)，進(jìn)而哲學(xué)。但是經(jīng)過(guò)這些年的開(kāi)拓，身體美學(xué)本身已經(jīng)成為了一門(mén)真正的跨學(xué)科工程，不同領(lǐng)域的優(yōu)秀專家各抒己見(jiàn)、各行其道，然終究是殊途同歸，在共襄盛舉。至于身體美學(xué)如何重組它原本所隸屬的美學(xué)和哲學(xué)，舒斯特曼的答復(fù)是，藝術(shù)總是以它豐富的感性維度來(lái)打動(dòng)我們，哪個(gè)理論家能忽略以下事實(shí)呢，繪畫(huà)和雕塑難道不是專注于美輪美奐的身體形式，同時(shí)藝術(shù)作品的成功，難道不是首先取決于身體上的努力和技巧嗎？但是哲學(xué)美學(xué)在審美欣賞中，大都避而不談身體感官的直接反應(yīng)，僅僅把身體看作藝術(shù)表現(xiàn)的物理對(duì)象，或者純粹視其為藝術(shù)生產(chǎn)的工具。舒斯特曼發(fā)現(xiàn)，18世紀(jì)鮑姆加敦創(chuàng)立美學(xué)學(xué)科，雖然將它定義為感性認(rèn)知的完善，但是身體在其中并沒(méi)有地位?？档率褂谩叭の杜袛唷薄ⅰ翱旄小边@類語(yǔ)詞描述審美鑒賞，似乎是有所進(jìn)步，可是康德美學(xué)的“先驗(yàn)基礎(chǔ)”里，同樣根本就沒(méi)有身體的地位。

身體美學(xué)由是觀之，舒斯特曼指出，便是回歸感知、意識(shí)和情感的核心問(wèn)題，這也是“審美”（aesthetic）及其反義詞“麻醉”（anaesthetic）這兩個(gè)語(yǔ)詞的原本意義所涉。它不再拘囿于語(yǔ)言哲學(xué)和形而上學(xué)、不再孜孜以求定義形形色色的藝術(shù)本體論，而是探討心靈哲學(xué)的新方向，由此不光對(duì)于美學(xué)，對(duì)于哲學(xué)也將意味著一場(chǎng)革命：

除了重新定位美學(xué)探討的方向，身體美學(xué)有意在更為廣泛的意義上來(lái)改變哲學(xué)。通過(guò)規(guī)劃身體訓(xùn)練，將理論與實(shí)踐組合進(jìn)來(lái)，它在堅(jiān)持社會(huì)向善的實(shí)用主義角度來(lái)看待哲學(xué)，復(fù)興古代的哲學(xué)觀念，即視其為一種具象化的生活方式，而不僅僅是一個(gè)抽象理論的語(yǔ)詞領(lǐng)域。1

問(wèn)題是，哲學(xué)歷來(lái)被認(rèn)為是抽象取義的第一哲學(xué)，如今呼吁哲學(xué)擁抱具象，豈不背離它的天性？事實(shí)上這也是身體美學(xué)為當(dāng)今主流分析哲學(xué)有所不屑的主要原因。對(duì)此舒斯特曼的解釋是，所謂哲學(xué)具象化，其基本前提是拋棄形而上學(xué)路線，認(rèn)真看待物理身體在人類經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)中的價(jià)值維度。對(duì)此他認(rèn)為梅洛—龐蒂的現(xiàn)象學(xué)便是表率，蓋因此一現(xiàn)象學(xué)中，身體形式成為一個(gè)中心視野，不但結(jié)構(gòu)了哲學(xué)體系，而且煥然就是具有知覺(jué)、知識(shí)和目的的游刃有余主體性，它同樣是相助一臂之力組構(gòu)了世界，而不僅僅是世界當(dāng)中的生理對(duì)象。

舒斯特曼認(rèn)為身體美學(xué)背后這個(gè)具象化哲學(xué)的基礎(chǔ)概念，是古已有之。諸如西塞羅、斯多阿學(xué)派和蒙田等等先賢，都有過(guò)相關(guān)表述。如塞內(nèi)加說(shuō)，哲學(xué)家?guī)追碴P(guān)心言辭勝過(guò)關(guān)心生活，無(wú)異于文法家和數(shù)學(xué)家，“因?yàn)樗麄兘虒?dǎo)我們?nèi)绾无q論，而不是如何生活”2 。故而哲學(xué)以“幸福狀態(tài)為其目標(biāo)”。3 蒙田《論兒童教育》中則說(shuō)，哲學(xué)由是觀之，其高于其他一切學(xué)問(wèn)的價(jià)值，在于它是“所有學(xué)問(wèn)中最有價(jià)值的學(xué)問(wèn)，美好生活的學(xué)問(wèn)?！庇终f(shuō)，“我們的責(zé)任是構(gòu)造性格，而構(gòu)思書(shū)本……我們偉大輝煌的經(jīng)典，就是堂堂正正地生活?！? 所以不奇怪，根據(jù)第歐根尼·拉爾修的記載，古代述而不作，以身作則的偉大哲人，絕非只有蘇格拉底。這個(gè)生活哲學(xué)的傳統(tǒng)，舒斯特曼認(rèn)為是長(zhǎng)入了現(xiàn)代社會(huì)，身體力行體驗(yàn)華爾騰湖畔隱居的梭羅，就是例子。

但是舒斯特曼聲明他的身體美學(xué)有別于以梅洛·龐蒂為代表的身體現(xiàn)象學(xué)。據(jù)他自己說(shuō)明，這一差異至少表現(xiàn)在一下三個(gè)方面：

其一，我不是在試圖揭示某個(gè)所謂原生的、基礎(chǔ)的、普遍性的具象意識(shí)，（用梅洛·龐蒂的話說(shuō)）它是所有時(shí)代和文化中“永恒不變、一勞永逸給定的”、“人所皆知”的，而是堅(jiān)持身體意識(shí)總是為文化所營(yíng)造，故而接納了不同文化中（或者同一文化中的不同主體立場(chǎng)）的不同形式。其二，身體美學(xué)不僅旨在描述各式各樣為文化所營(yíng)造的身體意識(shí)形式和身體實(shí)踐模式，而且致力于改善它們。其三，為使改善切實(shí)可行，身體美學(xué)也包括身體訓(xùn)練的實(shí)踐操作，而不僅僅流連于哲學(xué)話語(yǔ)。5

舒斯特曼的這個(gè)大力標(biāo)舉實(shí)踐的身體美學(xué)立場(chǎng)，無(wú)論如何是值得重視的。它意味著身體美學(xué)不會(huì)滿足于哲學(xué)分析的紙上談兵，即便我們身體的感知、行動(dòng)和思想，是如何細(xì)致入微地錄入了文本。身體必須走出學(xué)院，付諸實(shí)踐，方能是其所是。

舒斯特曼本人在世界各地主執(zhí)為期長(zhǎng)長(zhǎng)短短的身體修煉工作坊，言傳身教，身體力行踐行他的身體美學(xué)理念?！锻ㄟ^(guò)身體思考》中作者已經(jīng)提到他日后有進(jìn)一步動(dòng)作的“金衣人歷險(xiǎn)記”，這一段個(gè)中甘辛一言難盡的獨(dú)特經(jīng)歷，可以說(shuō)是以往一切倡導(dǎo)身體和欲望研究的哲學(xué)和美學(xué)家所不具備的，是以不僅具有實(shí)踐層面的臨床意義，同樣具有理論層面的哲學(xué)意義。舒斯特曼本人2016年出版《金衣人歷險(xiǎn)記》（The Adventures of The Man in Gold），可謂提供了一個(gè)堪稱系統(tǒng)的來(lái)龍去脈記錄。這本舒斯特曼提供文字、法國(guó)攝影藝術(shù)家揚(yáng)·托馬提供圖片的小書(shū)系在巴黎出版，書(shū)的標(biāo)題讓我們想起《湯姆歷險(xiǎn)記》《哈克歷險(xiǎn)記》《丁丁歷險(xiǎn)記》，事實(shí)上作者也有意一反學(xué)院派的套路，有意出一本圖文并茂的暢銷(xiāo)書(shū)，即便它不過(guò)是幼年夢(mèng)想的一個(gè)還愿也罷。endprint

二、“金衣人”的誕生

“金衣人”何許人也？順著他降生以來(lái)的故事脈絡(luò)，一段哲學(xué)家的行為藝術(shù)，以及這經(jīng)歷反過(guò)來(lái)引發(fā)的返璞歸真哲學(xué)思考，開(kāi)始展露真容。據(jù)舒斯特曼本人交代，“金衣人”出生在2010年的一個(gè)夏日，巴黎近郊的洛雅蒙（Royaument）修道院。這個(gè)地點(diǎn)舒斯特曼后來(lái)是一直引為自豪的。法國(guó)的修道院當(dāng)年漫山遍野、多不勝數(shù)。但是像洛雅蒙這樣的湖畔皇家修道院，歷經(jīng)近千年滄桑完好保存下來(lái)的，究竟是屈指可數(shù)。細(xì)數(shù)起來(lái)，路易九世是它的父親，路易十三和黎塞留是它的?？停蟾锩?，雖一度變身棉紡廠和女修道院，然終而1960年代為洛雅蒙基金收購(gòu)，成為馳名國(guó)際的文化中心。不僅如此，洛雅蒙還是大巴黎地區(qū)迄今保存最為完好的西都會(huì)（Cistercian）修院。西都會(huì)是中世紀(jì)最森嚴(yán)的苦修主義教派，視世間一切榮華為過(guò)眼云煙，唯供僧侶們青燈孤影，冥想上帝。上帝也許不會(huì)想到，歐洲大陸哲學(xué)和英美哲學(xué)的第一次聯(lián)席會(huì)議，就是在這個(gè)古老修院里召開(kāi)的。

就在2010年的一個(gè)夏日，舒斯特曼告訴讀者，他與他的法國(guó)朋友，燈光藝術(shù)家揚(yáng)·托馬（Yann Toma）不期而遇在洛雅蒙。揚(yáng)照例擺出相機(jī)和燈光設(shè)施，有意給自稱為游牧哲學(xué)家的舒斯特曼，拍攝行為藝術(shù)照片。不過(guò)這一次的經(jīng)歷有點(diǎn)特別，因?yàn)樗?jiàn)證了金衣人的誕生。對(duì)此舒斯特曼本人的描述是：

我目睹了舒斯特曼運(yùn)用他第一人稱的權(quán)威聲音，將這第一次誕生經(jīng)過(guò)公布于世。第一人稱在以下敘述中將延續(xù)下去，因?yàn)樗鳛檫@篇文章的作者，同這個(gè)離奇變身故事的當(dāng)下敘事人，可能是同為一人。

我原本想穿自己衣服拍照，可是揚(yáng)別有所思。他拖出個(gè)塑料袋，拎出件金光閃閃的緊身衣，叫我穿進(jìn)去。他解釋說(shuō)，那是1970年代的演出服，是他爹媽的，他們當(dāng)年可是巴黎國(guó)家芭蕾舞團(tuán)的明星。那個(gè)周末，我面臨的第一個(gè)藝術(shù)挑戰(zhàn)，便是鉆進(jìn)這套緊身服里去。我心理上的障礙可想而知，要我這60歲的哲學(xué)家身體，亮相在這彈眼落睛、原本是為年輕舞蹈家柔軟軀體設(shè)計(jì)的緊身衣里面，鼓鼓囊囊贅肉畢現(xiàn)，委實(shí)犯難。更不說(shuō)生理上面，尺寸也明顯對(duì)不上號(hào)。我倒是希望這套演出服穿不進(jìn)去。可是馬上如釋重負(fù)，見(jiàn)到揚(yáng)大喜過(guò)望的表情，原來(lái)它居然合身。1

由此可見(jiàn)，“金衣人”原來(lái)是哲學(xué)家本人的變身故事。上文中的“我”是又不是舒斯特曼，很顯然這里首先遭遇到身份認(rèn)同的問(wèn)題。按照舒斯特曼的解釋，“金衣人”同樣是又不是舒斯特曼本人。如他所言，在洛亞蒙這個(gè)中世紀(jì)修道院里，藝術(shù)家揚(yáng)將一個(gè)普普通通的中年哲學(xué)家，變成了一件金光閃閃的藝術(shù)作品，即便鮮有人會(huì)崇拜它的美麗。

就這樣，舒斯特曼這位是時(shí)年屆60的哲學(xué)家，硬著頭皮鉆進(jìn)了昔年青春靚麗芭蕾舞演員的緊身衣。他倒希望穿不進(jìn)去來(lái)著，寧可半途而廢?？墒菦](méi)料想恰好合身。黑漆漆的廂房里，配合燈光，擺拍過(guò)幾個(gè)姿勢(shì)之后，舒斯特曼發(fā)現(xiàn)緊身衣內(nèi)的自我開(kāi)始變異。他不復(fù)滿足聽(tīng)人擺布，渴望同哲學(xué)家本人一樣來(lái)闖蕩大千世界。就在次日午后，洛雅蒙的周末午餐上，閃亮登場(chǎng)的舒斯特曼博得女主人一聲驚呼：Lhomme en Or（金衣人）！作為哲學(xué)家舒斯特曼的另一個(gè)身份，金衣人遂此誕生。

《金衣人歷險(xiǎn)記》的副標(biāo)題是《藝術(shù)與生活之間的道路》。“道路”是復(fù)數(shù)，可見(jiàn)藝術(shù)與生活之間，原本是有許多道路可供我們選擇。金衣人的變身經(jīng)歷，不過(guò)是其中的一個(gè)選擇罷了。該書(shū)還有個(gè)后來(lái)添補(bǔ)的序言，是為金衣人從巴黎到紐約，后來(lái)又到丹麥一路歷險(xiǎn)的一個(gè)哲學(xué)說(shuō)明。序言說(shuō)，這部圖文并茂的歷險(xiǎn)記，交織著一位西方哲學(xué)家細(xì)致入微的流水?dāng)⑹拢€有金衣人本人非同尋常的天國(guó)視野，更有中國(guó)道家哲學(xué)的無(wú)名玄妙。尤其是這個(gè)近似走火入魔的故事，除了身體美學(xué)的實(shí)踐層面之必需，還涉及到作者本人2009年的婚姻變故。舒斯特曼這樣描述了自己的這段經(jīng)歷：那是一個(gè)浪漫的下午，夕陽(yáng)西下，我迷人的女伴坦率告訴我，雖然她崇拜我的美學(xué)勝過(guò)當(dāng)代任何一種其他學(xué)問(wèn)，但是這當(dāng)中缺了一樣最重要的東西：藝術(shù)家的視角。我承認(rèn)她說(shuō)得有理。但是我哪里尋覓藝術(shù)家的視角呢？她杏眼調(diào)皮地閃了一下，遞給我相機(jī)，解開(kāi)白襯衣，仰面躺在床上，酥胸半露。我難得擺弄相機(jī)，都沒(méi)來(lái)得及調(diào)好設(shè)置，匆匆拍了幾個(gè)視頻片段。她給我指出了許多缺點(diǎn)，也表?yè)P(yáng)了不少粗枝大葉的優(yōu)點(diǎn)，然后選了一段，上傳到我的電腦里。這段視頻過(guò)后我便忘到九霄云外，直到數(shù)個(gè)星期之后，我的妻子一如我時(shí)常鼓勵(lì)她的那樣，來(lái)用我的電腦，偶然發(fā)現(xiàn)了這些視頻。1

結(jié)果便是哲學(xué)家原本良好的第二段婚姻開(kāi)始走向終結(jié)。對(duì)于他在紐約長(zhǎng)大的這位日裔前妻，舒斯特曼顯然是心存愧疚的。金衣人的誕生由是觀之，它是實(shí)用主義哲學(xué)走向生活哲學(xué)的嘗試、身體美學(xué)同行為藝術(shù)的聯(lián)姻，同樣也不失為哲學(xué)家本人生平缺憾的一個(gè)補(bǔ)償。這或許可以回答事關(guān)金衣人身世的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：身體美學(xué)如何用于當(dāng)代藝術(shù)？對(duì)此舒斯特曼稱他的回答通常是，身體，以及它的感覺(jué)、動(dòng)量和情感資源，是我們創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)作品的媒介，所以身體力行，有助于促生更好的審美經(jīng)驗(yàn)。但是藝術(shù)家未必以為然。藝術(shù)家希望理論可以具體地應(yīng)用到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐上去。舒斯特曼的金衣人變身，這樣來(lái)看，就不光是行為藝術(shù)的身體美學(xué)演繹了。

舒斯特曼本人在他2000年出版的文集《生活即審美》（Performing live： Aesthetic Alternative for the Ends of Art）中，曾鼎力呼吁在當(dāng)代新媒體文化中。充分重視身體的革命意義，他說(shuō)：

在我們新的媒體時(shí)代，一個(gè)最讓人吃驚的自相矛盾現(xiàn)象是對(duì)身體的突出關(guān)注。當(dāng)長(zhǎng)途通訊使身體的在場(chǎng)變得不再必要的時(shí)候，當(dāng)媒體的身體構(gòu)造和整形的電子人手術(shù)等新技術(shù)挑戰(zhàn)真是身體的確存在的時(shí)候，我們的文化卻好像越來(lái)越重視身體，對(duì)肉體頂禮膜拜，而這在過(guò)去是給予了其他受尊崇的神秘事物的。2

過(guò)去頂禮膜拜的是神學(xué)和哲學(xué)。是不奇怪，舒斯特曼接著說(shuō)，當(dāng)今后現(xiàn)代都市文化中，健身房和休閑中心很大程度上替代了教堂和博物館，成為更受歡迎的自我塑造場(chǎng)所。舒斯特曼的這個(gè)觀點(diǎn)使人想起他的實(shí)用主義哲學(xué)長(zhǎng)輩理查·羅蒂。羅蒂2000年發(fā)表的文章《救贖真理的衰落和文學(xué)文化的興起》中，還在贊揚(yáng)文學(xué)替代牧師，甚至哲學(xué)家，每到時(shí)代處在瀕臨絕望的危機(jī)關(guān)頭，是詩(shī)人和小說(shuō)家挺身而出，給我們指明道路。世紀(jì)之交文學(xué)實(shí)際上早已邊緣化，但是始終堅(jiān)持分析哲學(xué)名分的羅蒂，給予的解釋是文學(xué)文化并不專指高雅文學(xué)本身，也包括電影、電視等等一應(yīng)大眾文化形式，因?yàn)樗鼈兌际窍胂罅Φ漠a(chǎn)物。比較來(lái)看舒斯特曼的身體美學(xué)，它聲稱健身房、休閑中心，包括他自己的美體工作坊，不但替代了牧師，進(jìn)而哲學(xué)家，也替代了文學(xué)文化的重整江山努力。從媒體到身體的重心轉(zhuǎn)移，因?yàn)槌蔀楫?dāng)?shù)厣鐣?huì)一個(gè)最是意味深長(zhǎng)的現(xiàn)象。endprint

如前所述，舒斯特曼認(rèn)為身體美學(xué)有三個(gè)分支。第一個(gè)分支是分析身體美學(xué)。這是分析哲學(xué)的傳統(tǒng)，致力于描述身體感知與實(shí)踐的基本性質(zhì)，以及它在既往知識(shí)中的作用。它包括本體論和認(rèn)識(shí)論中的身體問(wèn)題，也包括以?？聻闃?biāo)識(shí)的社會(huì)政治學(xué)探究，甚至，梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)中的心—身關(guān)系的哲學(xué)探討。簡(jiǎn)言之，它是關(guān)于身體問(wèn)題的理論描述。第二個(gè)分支是實(shí)用主義身體美學(xué)，致力于身體狀態(tài)的美化和提高，及其相關(guān)分析。諸如飲食、服飾、舞蹈、瑜伽、按摩、健美，甚至施虐/受虐等等不一而足。進(jìn)而又兩分作外觀身體美學(xué)形式與經(jīng)驗(yàn)身體美學(xué)形式，先者注重身體的外觀效果，如美容實(shí)踐；后者注重身體的體驗(yàn)意識(shí)，如禪定和費(fèi)爾登克來(lái)斯肢體放松法（Feldenkrais method），等等?？傮w來(lái)看，這一層面也還屬于描述性質(zhì)。

最后是操演的（performative）的實(shí)踐層面身體美學(xué)。舒斯特曼指出，實(shí)用主義身體美學(xué)的外觀/經(jīng)驗(yàn)兩分尤有不足，需要引入更注重實(shí)踐層面的“操演”范疇，它不是制相關(guān)身體的文本，甚至也不是那些提供身體關(guān)懷的實(shí)用主義項(xiàng)目，而是身體力行介入此種關(guān)懷，以冥想式的、嚴(yán)格訓(xùn)練的、近乎苛求的肉體實(shí)踐，指向身體從外部形態(tài)到內(nèi)在體驗(yàn)，再到操演層面的全面完善。舒斯特曼強(qiáng)調(diào)這個(gè)維度的身體美學(xué)無(wú)關(guān)言辭，而關(guān)乎行動(dòng)，故最容易被學(xué)院派身體美學(xué)家所忽略，換言之，傳統(tǒng)哲學(xué)家談身體美學(xué)是光說(shuō)不練，一味迷戀直接對(duì)話邏各斯，而不屑于身體的實(shí)際操演。“因此，身體練習(xí)的具體活動(dòng)，必須被命名為身體美學(xué)至關(guān)重要的實(shí)踐分支，被構(gòu)想為一個(gè)涉及肉身化自我關(guān)懷的綜合性哲學(xué)學(xué)科?！?

在這個(gè)框架中來(lái)看舒斯特曼的金衣人行為藝術(shù)實(shí)踐，應(yīng)無(wú)疑問(wèn)是屬于身體美學(xué)在他本人看來(lái)多被忽視的第三個(gè)層面。2017年5月，確認(rèn)我接下《金衣人歷險(xiǎn)記》的中文翻譯，舒斯特曼異常高興。在復(fù)旦光華樓的咖啡廳里，夜色籠罩著巨大的玻璃穹頂，哲學(xué)家娓娓談起了他的小王子夢(mèng)想，坦言每個(gè)成年人都有過(guò)小王子的童話經(jīng)歷。小王子長(zhǎng)大，就成了安徒生。這也是他2013年訪學(xué)丹麥奧爾堡大學(xué)之際，邀來(lái)?yè)P(yáng)·托馬，再度演繹金衣人故事的緣由。進(jìn)而視之，小王子還有另一層含義，舒斯特曼希望他的這部新作，不復(fù)是高頭講章、高屋建瓴、高瞻遠(yuǎn)矚，反之可以深入到日常生活的閱讀層面上去，成為家喻戶曉的普及讀本，就像當(dāng)年?？颂K佩里的《小王子》那樣。的確，當(dāng)今行為藝術(shù)競(jìng)新斗奇、光怪陸離，可是功成名就的哲學(xué)家降尊紆貴，在持續(xù)有年的行為藝術(shù)里敘寫(xiě)另一種身份認(rèn)同，在舒斯特曼這部《金衣人歷險(xiǎn)記》之前，還未見(jiàn)先例。

三、身體意識(shí)

舒斯特曼在2008年出版的《身體意識(shí)》一書(shū)中，對(duì)“身體美學(xué)”有一個(gè)詞源說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)身體美學(xué)關(guān)注的身體，不是單純的肉體，而是作為情感主體的血肉之軀，同時(shí)既言美學(xué)，所關(guān)注的不光是自我身體的塑造，一樣還有他人和世界的美。他說(shuō)：

身體美學(xué)（somaesthetics）這個(gè)術(shù)語(yǔ)中的“soma”，是指一個(gè)鮮活靈動(dòng)、感知敏銳的身體，而不是哪個(gè)可以避開(kāi)生命和感覺(jué)的單純生理身體，“aesthetic”則具有雙重角色，一是強(qiáng)調(diào)身體的感知功能（其具象化的意向性與身/心二元論適成對(duì)照），即確立人們的自我風(fēng)格，又欣賞其他自我和事物的審美特質(zhì)。2

這或許可視為一個(gè)防御性的身體美學(xué)說(shuō)明。事實(shí)上舒斯特曼充分意識(shí)到他的身體美學(xué)理論可能遭遇和已經(jīng)遭遇的重重阻力，如他所言，今日文化中身體意識(shí)早已過(guò)猶不及，我們孜孜不倦在追求我們的美好外貌、體形、體重和體格，以及時(shí)尚花樣不斷翻新打扮自己，有此必要再來(lái)推進(jìn)哪一種身體意識(shí)，甚至確立為一門(mén)學(xué)科嗎？進(jìn)而言之，今天我們對(duì)周?chē)匀画h(huán)境、社會(huì)環(huán)境、道德環(huán)境的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)顧不暇接，還有必要分出我們已經(jīng)是不堪重負(fù)的有限精力，來(lái)鉆研我們自己的身體經(jīng)驗(yàn)嗎？而且即便不加任何反思、沒(méi)有任何理論指導(dǎo)，我們的身體還不是一如既往運(yùn)作良好？ 要之，順其自然豈不更好？

但是身體美學(xué)中的“身體”，終將證明它不但事關(guān)肉體，而且同樣包括精神。對(duì)于以上問(wèn)題，舒斯特曼的答復(fù)是，身體構(gòu)成我們身份認(rèn)同和核心和基礎(chǔ)部分，構(gòu)成我們介入世界的第一視野及模態(tài)，而且通過(guò)建構(gòu)需要、習(xí)慣、興趣、快感和能力，進(jìn)而決定著我們立足其上的目的與方法選擇，即便這選擇經(jīng)常是在無(wú)意識(shí)中發(fā)生。這樣來(lái)看，這一過(guò)程自然也包括了精神生活的建構(gòu)，雖然它絕不是傳統(tǒng)哲學(xué)心物二元論中的精神。所以：

假如用胡塞爾的話說(shuō)，“身體是……一切感知的媒介”，那么身體意識(shí)就必然需要認(rèn)真培植，以便不僅提高我們的敏銳感知、享受它所提供的滿足樂(lè)趣，而且直接訴諸哲學(xué)的核心律令“認(rèn)識(shí)自己”，蘇格拉底從德?tīng)柗粕駨R的阿波羅祭壇上將它采納過(guò)來(lái)，由此開(kāi)啟并激發(fā)了他開(kāi)拓性的哲學(xué)探究。1

胡塞爾的語(yǔ)錄出自他1913年出版的《關(guān)于純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》。舒斯特曼引用此言，意在說(shuō)明身體不光是世界中作為認(rèn)知對(duì)象的客體，同樣還是體驗(yàn)此一世界的主體。明確這一點(diǎn)，對(duì)于理解舒斯特曼本人的身體美學(xué)實(shí)踐，至為重要。

回過(guò)頭來(lái)再看金衣人的行為藝術(shù)實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)事實(shí)上金衣人從誕生之初，一路命途就不乏坎坷落魄。根據(jù)舒斯特曼的交代，距離洛亞蒙修道院見(jiàn)證他的誕生不足一月，就碰了第一個(gè)釘子。事情緣起于紐約拉瓜迪亞機(jī)場(chǎng)的一場(chǎng)意外風(fēng)波，當(dāng)時(shí)他跟9歲的女兒準(zhǔn)備登機(jī)飛往蒙特利爾，兩人在候機(jī)廳里篩選揚(yáng)發(fā)過(guò)來(lái)的洛亞蒙原始文件。突然之間一個(gè)滿臉兇相的女安保官員迎面過(guò)來(lái)，命令他立即關(guān)閉筆記本電腦，不得給孩子看色情照片。即便哲學(xué)家解釋這是藝術(shù)，不是色情，也是枉然。對(duì)方甚至威脅說(shuō)，倘若不將這些東西馬上清除掉，她就逮捕他。最開(kāi)放的紐約尚且如此，遑論其他地方？對(duì)此舒斯特曼不勝感慨：

假如紐約人都以為金衣人在引發(fā)色情，那在遠(yuǎn)要保守的人群當(dāng)中，他豈不更是要險(xiǎn)象環(huán)生？因著我同他的親密關(guān)系，我自己豈不也岌岌可危？我得在不否定我們之間親密紐帶的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)我自己與金衣人是有所不同的。在以后有關(guān)金衣人的一切影片里，我名字因此給撤下片名，以表明金衣人的故事就是金衣人的故事，哪怕是理查·舒斯特曼的名字不得不出現(xiàn)在節(jié)目前后字幕中的哪一個(gè)方位里。金衣人沒(méi)有身份證，他也沒(méi)有國(guó)籍。既然是我們這個(gè)星球上的烏有之鄉(xiāng)公民，某種程度上說(shuō)，他滿可以被視為一個(gè)外星人。2endprint

這段感慨是非常個(gè)人化的，也是極有哲學(xué)意味的。很顯然舒斯特曼更愿意，事實(shí)上也是不得不跟他扮演的金衣人角色拉開(kāi)一段距離，這不僅是如他所言，擔(dān)心跟金衣人過(guò)度緊密的關(guān)系，會(huì)影響他的哲學(xué)家聲譽(yù)以及家庭生活，更意在敘寫(xiě)一段烏托邦中的成人童話，即便它以小王子命名也好，或者以安徒生命名也好。由此金衣人被表征為我們這個(gè)星球上的烏有鄉(xiāng)公民，一方面如饑似渴向往愛(ài)和美，一方面惡言穢語(yǔ)遭遇下來(lái)，宛若驚弓之鳥(niǎo)，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，便落荒而逃。金衣人變身之余的性格張力，于此亦可見(jiàn)一斑。

舒斯特曼的身體美學(xué)一樣見(jiàn)出一種微妙張力。一方面，舒斯特曼自認(rèn)為是秉承了尼采的傳統(tǒng)。收入《生活即審美》的《身體美學(xué)和身體/媒體問(wèn)題》一文中，舒斯特曼大量引用尼采《權(quán)力意志》中的文字，認(rèn)為尼采顛覆了柏拉圖，以身體為所有價(jià)值的源泉和出發(fā)點(diǎn)，不僅為人提供了對(duì)世界的基本時(shí)空視界，而且還提供了追求愉悅、權(quán)力和生活改善的基本動(dòng)力，進(jìn)而追求知識(shí)的進(jìn)一步動(dòng)力。故此，所有德行都有生理的條件；道德判斷不過(guò)是生理健康或病變的癥狀；靈魂既不是也不應(yīng)該是身體活動(dòng)的主人，因?yàn)橐庾R(shí)不過(guò)是身體的附帶產(chǎn)物。3 舒斯特曼認(rèn)為尼采這里是在為今日的個(gè)體代言，因?yàn)榻袢帐澜缯谧儽炯訁柋幻襟w重構(gòu)和解構(gòu)。柏拉圖視身體為深陷于七情六欲中的無(wú)奈累贅，但是今天身體卻似乎要比我們所經(jīng)歷的世界其余部分更穩(wěn)定、更持久也更真實(shí)。事實(shí)上媒體對(duì)零碎信息的超載已經(jīng)無(wú)法控制，由此構(gòu)成巨大的離心力，將意識(shí)投入令人頭暈?zāi)垦５?、毫不連貫的碎片信息大潮里。唯有身體，煥然成為一個(gè)有機(jī)中心，將萬(wàn)事萬(wàn)物聚攏到一體，是為比較媒體字節(jié)編織的碎片時(shí)間更為持久的有機(jī)存在。身體由此呈現(xiàn)為我們最深刻的和最直接的所是，構(gòu)成當(dāng)今世俗社會(huì)普遍意識(shí)的重要部分。

但是另一方面，身體意識(shí)同當(dāng)今世俗社會(huì)普遍意識(shí)，其實(shí)并不如魚(yú)得水交融無(wú)間。金衣人世俗社會(huì)里經(jīng)常是落荒而逃的歷險(xiǎn)記，便是生動(dòng)例子。就這一方面來(lái)說(shuō)，身體意識(shí)更多結(jié)緣痛苦的經(jīng)驗(yàn)?！渡眢w意識(shí)》序言中舒斯特曼引《羅馬書(shū)》中圣保羅的話：“我也知道，在我里頭，就是我肉體之中，沒(méi)有良善（7：18）”，指出鼓吹身體意識(shí)，已成眾矢之的，不但認(rèn)知、道德和心理學(xué)，甚至哲學(xué)也判定它險(xiǎn)象環(huán)生。如康德本人雖然對(duì)飲食和散步極有講究，也堅(jiān)決反對(duì)修煉打坐一類身體內(nèi)省，認(rèn)為易導(dǎo)致抑郁癥和其他疾病。?？乱彩抢印Ｔ谑嫠固芈磥?lái)，?？率巧眢w美學(xué)三個(gè)層面上最好的實(shí)踐家，福柯追求身體官能的超強(qiáng)度刺激，以此來(lái)沖擊制度和理性的壓迫。但是物極必反，長(zhǎng)此以往，不但快感閾限無(wú)窮升高，甚至對(duì)于知性美的感受力，也無(wú)可救藥愈見(jiàn)遲鈍。所以說(shuō)到底，身體意識(shí)包括肉體，也包括精神；包括實(shí)踐，也包括理論。就此而言，《身體意識(shí)》“導(dǎo)論”部分開(kāi)宗明義一段話，可以視為一個(gè)概括：

本書(shū)探究身體意識(shí)的各種形式和層面，以及20世紀(jì)哲學(xué)嘗試在我們經(jīng)驗(yàn)中解釋身體角色時(shí)，涉及到的形形色色問(wèn)題和理論，同時(shí)也呼吁在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，更多關(guān)注身體意識(shí)。我以強(qiáng)化的身體意識(shí)為案例，不光是反駁反對(duì)此種意識(shí)的流行哲學(xué)觀點(diǎn)，而且勾勒一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)框架，通過(guò)它來(lái)更好地組合，故而也更有效地成就身體意識(shí)、身體培育和身體理解的各種模式。1

由此可見(jiàn)，身體意識(shí)終究是有形而上的層面，非單純?yōu)橛麖埬靠捎璞沃?。所以不奇怪，舒斯特曼的金衣人歷險(xiǎn)記，最終是在斯堪的納維亞半島一位丹麥藝術(shù)家的工作坊里，以金衣人與一尊被哲學(xué)家命名為“完美”的少女雕像之間一段柏拉圖式的愛(ài)情，畫(huà)上了句號(hào)。舒斯特曼這樣描述金衣人同完美的不朽情緣：

他最終找到了她，就在走道盡頭附近，那幾排幽暗的行列里。一如他的想象，她身材不高，嬌小玲瓏，乳房堅(jiān)挺。她的裸體姿態(tài)自信十足，可是也散發(fā)出謙卑的魅力。她為自己那種端莊嫻雅的美感到自豪，任由它放射出高雅節(jié)制的光彩。這光彩征服了金衣人，他誠(chéng)惶誠(chéng)恐，想溜之大吉，好不容易定住腳步，更想一步?jīng)_到她身邊，又是好不容易收住腳步。他閉上雙眼……甚至在將她擁入懷中之前，她的美早就征服他啦。2

根據(jù)舒斯特曼的記述，此時(shí)攝影師揚(yáng)都特意隔開(kāi)距離候在一邊，給這對(duì)正在緊緊相擁的戀人留出安靜私密空間來(lái)享受這欣喜若狂時(shí)刻。好一陣揚(yáng)才回過(guò)神來(lái)，架好三腳架，舉起攝影燈，手舞足蹈打出不同燈光效果，于剎那間固定永恒。《金衣人歷險(xiǎn)記》的封面上，刊出的就是這一奇妙時(shí)刻：身著芭蕾緊身衣的舒斯特曼溫情脈脈相擁低他半首的完美，鼻尖正對(duì)雕像額頭，兩人一為俯視，一為仰視，驚為天合。金衣人極是憐香惜肉的神情，完美仿佛通體燃燒，又滿是仰慕的姿態(tài)，可謂哲學(xué)聯(lián)姻藝術(shù)的絕妙寫(xiě)照。

舒斯特曼迷戀道家哲學(xué)，并引老子“牝常以靜勝牡”一語(yǔ)來(lái)概括金衣人同完美的收官之作。《金衣人歷險(xiǎn)記》中作者先后五次引用《老子》，契入敘述契機(jī)，令成身體美學(xué)理論來(lái)源之一脈。如卷首言及金衣人身世信息，便引老子 “知者不言，言者不知” 埋伏玄機(jī)，稱倘若有時(shí)候金衣人通過(guò)舒斯特曼發(fā)表意見(jiàn)，后者也無(wú)意將他的思想訴諸文字，而且力不從心。是以舒斯特曼自稱敬仰中國(guó)這位大音希聲的哲學(xué)家，寧可借出自己無(wú)言的軀體，來(lái)給金衣人提供方便以作肢體交流，強(qiáng)似他的哲學(xué)代言人搜索枯腸，而且言詞終究蒼白。舒斯特曼的這段似乎是獨(dú)鐘沉默的開(kāi)場(chǎng)白，應(yīng)是言中了哲學(xué)面對(duì)行為有所不能的窘迫?？墒欠催^(guò)來(lái)看，哲學(xué)的有所不能，何曾不是在它如魚(yú)得水的無(wú)所不能語(yǔ)言中，得到了最為清晰的表達(dá)。身體美學(xué)的實(shí)踐與理論之辨，或許亦可作如是觀。

On Shustermans Somaesthetic Practice

—In the Case of “The Man in Gold”

Lu Yang

Abstract： For Richard Shusterman， the essence of somaesthetics is going back to core questions about perception， consciousness， and affection. When Baumgarten found the discipline of aesthetics which was defined as the perfection of perceptual recognition， there is no place for body. Kant inclined to use terms like pleasure to describe his taste judgement， but there was also no position for body in his “transcendental base.” In this view， Shustermanown personal transfiguration recorded in his The Adventures of The Man in Gold is a belated answer to questions as how somaesthetics could be applied to contemporary art. In short， the metamorphosis of a reputable philosopher whose transformational consequences go far beyond the controversy over contemporary performative art demonstrates once again a somaesthetic necessity between theory and practice.

Keywords： Shusterman；Somaesthetics；The Man in Gold；Artendprint