于智慧

摘 要：在文化全球化、知識信息化、價值觀念多元化的時代背景下，高校思想政治理論課（以下簡稱 “高校思政課”）話語體系的建構(gòu)主要面臨兩方面的挑戰(zhàn)：一是如何在內(nèi)容與形式上努力增強其系統(tǒng)性、時代性和有效性；二是在教學(xué)實施與學(xué)生知識和價值的內(nèi)化過程中如何跳出多重話語空間的影響場域，或者某種程度上說是如何實現(xiàn)對多重話語場域的正視、解構(gòu)與融合。因此，通過分析國內(nèi)官方-民間話語空間、中國話語的國際-國內(nèi)話語空間對思政課話語體系的影響與輻射，試圖揭示不同場域的話語空間本身的對峙與互動，及其對思政課話語體系的擠壓與推動，進而引發(fā)思政課話語體系建設(shè)中對如何實現(xiàn)多重話語空間的解構(gòu)與融合進行探索與思考。

關(guān)鍵詞：話語空間；話語體系；高校思政課；融合

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2017）11-0034-09

話語空間是指話語生產(chǎn)、作用以及發(fā)生效力的范圍和場域。話語即權(quán)力，正如諾曼·費爾克拉夫指出的，“話語不僅反映和描述社會實體與社會關(guān)系，話語還建造或‘構(gòu)成社會實體與社會關(guān)系；不同的話語以不同的方式構(gòu)建各種至關(guān)重要的實體，并以不同的方式將人們置于社會主體的地位”1。話語空間是話語的載體，也是支撐和延展話語權(quán)的場域，某種程度上，占據(jù)了話語空間就意味著占據(jù)了話語權(quán)，話語空間決定了話語權(quán)的輻射力度和范圍。伴隨全球化進程的深入推進和中國社會的急速變遷，利益階層發(fā)生了極大的變化。在國內(nèi)話語場域中，民間思潮與話語表達呈現(xiàn)日漸多元的趨勢，而官方話語相比較顯得嚴(yán)肅與單一；在國際話語場域中，由于西方思潮與西方話語的多元與強勢，使得中國話語在走出國門后面臨新的挑戰(zhàn)與話語權(quán)的爭奪。高校思政課話語體系作為一種具有特殊意義和功能的教育話語，輾轉(zhuǎn)在多重話語空間之間，深受其推動與擠壓。

一、官方-民間話語空間的形成與對峙及其對高校思政課話語體系的擠壓

（一）（國內(nèi)）官方-民間話語空間的內(nèi)涵與形成

所謂“官方話語空間”又稱“政府話語空間”，多指由黨和政府等官方機構(gòu)傳達政策、發(fā)布權(quán)威信息而形成，以政府文件公告、新聞發(fā)布會、大眾媒介等為傳播載體，以報道和公報等作為表達方式而形成的話語空間形式。而所謂“民間話語空間”，是指長期積聚形成的各種民間思潮（如老左派、新左派、民主社會主義、新儒學(xué)和民粹主義等），由于個人言論相對寬松而形成一個與官方話語相對獨立并有一定交錯的話語空間，主要以互聯(lián)網(wǎng)、自媒體、手機短信和各種人際傳播渠道為載體1。其話語主體主要包括網(wǎng)民個人（一般網(wǎng)民、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖或在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)表言論的傳統(tǒng)精英）或網(wǎng)絡(luò)群體（網(wǎng)絡(luò)社交群、專門組織并操作網(wǎng)絡(luò)輿論活動的“網(wǎng)絡(luò)水軍”等），其陣地主要依托互聯(lián)網(wǎng)，表達載體通常體現(xiàn)為網(wǎng)站評論、博客撰文、微博動態(tài)等。民間話語體現(xiàn)為民間情緒和利益的表達，反映了特定時代民眾的生存狀態(tài)、權(quán)力訴求和社會理想，對主流話語起著潛在的消解、反抗以及建構(gòu)作用，成為民主政治建設(shè)的原始動力2。

官方-民間話語空間的形成與對峙肇始于社會利益群體的分化，民眾權(quán)利意識的覺醒和勃興。長期以來，國家作為主流意識形態(tài)表達的主要主體，借助報刊、廣播、電視等媒介，自上而下地傳達黨和國家的政策與思想，由于政策性的語言在傳達過程中具有權(quán)威性、高效性、簡練性等特點，成為我國黨和政府的政策與文件話語的主要表達形式。在高度統(tǒng)一化的總體性社會中，“文件政治”大行其道，大量的政府決策以文件的形式呈現(xiàn)，其宣傳與執(zhí)行極具強制性，在“強國家-弱社會”以及整齊劃一的模式下，民眾對國家與政府的決策主要體現(xiàn)為一種單向度的被輸入，既缺乏反饋意識也缺少反饋渠道，民間話語空間被官方話語統(tǒng)領(lǐng)和籠罩，公共話語空間總體呈現(xiàn)為一元化的官方話語空間。改革開放后，隨著對外開放的持續(xù)深入和市場經(jīng)濟體制的建立，主體意識的覺醒和利益訴求多元格局的形成，激發(fā)了民眾對于利益表達和公共事務(wù)參與的強烈訴求與渴望。與此同時，網(wǎng)絡(luò)新媒體的飛速發(fā)展和普遍應(yīng)用，其便捷性、開放性和隱匿性的突出特征，使其成為“思想文化信息的集散地和社會輿論的放大器”，也是民眾利益和訴求表達的最佳通道。民間表達意識的覺醒和表達途徑的生成，使得原本一體化的公共話語空間開始出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的變化，一分為二，形成兩個輿論場。一個是國家電視臺、國家通訊社等“主流媒體輿論場”，忠實地宣傳黨和政府的方針政策，傳播社會主義核心價值觀；一個是依托于人際傳遞特別是互聯(lián)網(wǎng)傳播的“民間輿論場”，人們在微博、QQ、微信上議論時事，針砭時弊，品評政績。兩股力量——官方話語與民間話語在公共話語空間中就話語權(quán)利（Right）和權(quán)力（Power）進行著激烈的交鋒和碰撞，并圍繞公共信息進行“博弈”，旨在爭奪公共話語空間的中心舞臺，從而最終形成官方-民間雙重話語空間。

（二）官方-民間話語空間的互動與博弈

官方-民間話語空間何以會形成互動、博弈乃至對峙，可以從“框架”（Frame）理論得到解釋?！翱蚣堋北粋髅缴鐣W(xué)認為是理解社會現(xiàn)實最重要的切入點。戈夫曼認為“框架”是人們用來認識和解釋社會生活經(jīng)驗的一種認知結(jié)構(gòu)，是一種組織原則3。即人們在日常生活與社會溝通中，使用特定的規(guī)則作為框架來理解社會現(xiàn)實、對社會情況進行解釋。而R. M. 恩特曼對“框架”的經(jīng)典定義則是“選擇與凸顯”，認為“框架”一件事情，就是選擇所感知的現(xiàn)實的某些方面，并使之在傳播文本中更加突出，用這樣的方式促成一個獨特問題的界定、因果解釋、道德評價以及如何處理的忠告4。媒體對復(fù)雜社會現(xiàn)實的報道，都是遵守一定的框架對事實進行“精心選擇”，某些主題、意義與因素被刻意突出或隱藏，從而引導(dǎo)受眾對信息的理解。任何媒體所使用的框架都與其所處的政治、社會、文化背景相聯(lián)系，受到多種因素的影響，如新聞規(guī)制、社會制度、新聞從業(yè)者個人的意識形態(tài)等1?？蚣芤嗯c政治、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系等緊密相關(guān)，特別是權(quán)力關(guān)系，是決定媒體在塑造社會現(xiàn)實時使用何種框架的關(guān)鍵因素。

從框架理論的視角出發(fā)，之所以存在雙重話語空間，是兩個空間構(gòu)架社會現(xiàn)實所使用的框架有本質(zhì)不同，不同框架背后與不同的權(quán)力關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、制度因素等相互作用，不僅影響話語主導(dǎo)者對議題的文本建構(gòu)，也影響公眾對議題理解的角度。社會化媒體時代，公眾并非只是被動地接受官方話語框架，還能夠積極主動地生產(chǎn)民間話語文本，與官方框架博弈、互動。如面對公共危機議題時，官方話語空間和民間話語空間呈現(xiàn)著具體的差異模式：事實VS研判、建構(gòu)VS消解、回避VS凸顯、主流聲音VS情緒等。這些差異的存在，使得兩個話語空間出現(xiàn)互動、博弈甚至對峙。處于社會轉(zhuǎn)型期的中國社會，正經(jīng)歷著“轉(zhuǎn)型期陣痛”，社會結(jié)構(gòu)分化、社會矛盾凸顯，“生活在這種社會里的中國人，雖然獲得了比上一輩人更多的選擇自由和充裕的物質(zhì)財富，卻面臨著無所適從的尷尬，一邊享受著經(jīng)濟發(fā)展帶來的現(xiàn)代文明成果，一邊承受著過度開發(fā)給自然生態(tài)造成的惡果；一邊是新媒體技術(shù)的應(yīng)用打破了人際交流的時空障礙，一邊是社會信任危機的出現(xiàn)為心靈交流設(shè)置了無形的鎖鏈，生活壓力和精神壓力的加大，使人們的不安全感增強，幸福指數(shù)下降，相伴而生的是具有普遍性的人格裂變、價值真空、行為無序、心理疲憊、精神焦慮”2。現(xiàn)實的壓力、精神的焦慮、利益的不均衡容易引發(fā)人們對制度、政府的質(zhì)疑、不滿與否定。同時，在國內(nèi)外與境內(nèi)外復(fù)雜的國際形勢影響下，民眾與官方的話語交鋒有時并非單純的一國之內(nèi)的利益對抗，國際或境外反對勢力有時會借此煽動和支持有些民眾或媒體的反官方情緒，使民間與官方話語空間的交鋒呈現(xiàn)更加復(fù)雜的動力因素。endprint

（三）官方-民間話語空間對高校思想政治理論課話語體系的影響

思想政治理論課作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地，是官方向廣大青年學(xué)生進行主流意識形態(tài)傳遞的主要途徑和通道，思想政治理論課一方面發(fā)揮著傳遞主流價值、導(dǎo)引正確方向、凝聚社會共識、激勵正向行為的價值指引功能，另一方面思想政治理論課也具有培養(yǎng)學(xué)生正確發(fā)現(xiàn)、分析、處理問題的知識教育功能。由于思想政治理論課及其教育對象總是置身于一定的客觀社會環(huán)境之中，深受各種社會關(guān)系的制約，其個體的不同利益需求與實踐決定了其對不同思想觀點和價值觀的選擇。分化的、非理性的民間話語對官方話語起著對抗和消解的作用，且往往善于利用青年學(xué)生缺乏閱歷和易被蠱惑的特質(zhì)，動搖廣大青年學(xué)生對主流價值觀的認可，極大地分解和弱化了思想政治理論課話語體系的功能，擠壓著思想政治理論課的話語空間。而官方話語由于受制于話語模式的歷史傳承影響，也面臨著影響力、感召力急需加強的現(xiàn)實。

由于官方-民間話語體系的對抗與交融特性，決定了思想政治理論課的話語體系需要正面應(yīng)對兩種話語體系交鋒的現(xiàn)實，其作為主流意識形態(tài)宣揚的主陣場，不能簡單以符號化和革命化的話語以及絕對確定性的論斷來回應(yīng)社會科學(xué)領(lǐng)域中復(fù)雜的理論與實踐問題，因此思想政治理論課的教師絕對不能把教材話語簡單地復(fù)制到課堂上進行講授，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生分析、研判復(fù)雜的問題，避免對問題做簡單、粗暴的結(jié)論。

二、“中國話語”的建構(gòu)與重塑對高校思政課話語體系的推動

（一）“中國話語”的國內(nèi)-國際雙重話語空間

隨著中國用實踐鑄造的“中國崛起”之事實的日益增強，中國模式和發(fā)展之路開始受到國際社會的日益關(guān)注。然而，作為“行動上的巨人”，我們卻面臨著“語言上矮子”這個不爭的事實。在國際社會，西方的話語、制度乃至理念一直占據(jù)優(yōu)勢地位，以至于“中國模式”乃至“中國道路”的話語權(quán)也深受西方的控制和主導(dǎo)。十八大之后，習(xí)近平總書記提出要重視國家話語權(quán)建設(shè)，并身體力行，用豐滿形象的話語在國際舞臺講述“中國故事”、傳播“中國聲音”，使得獨具中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的“中國話語”已漸漸成為叩響當(dāng)代中國思想之魂的時代強音。“中國話語”本質(zhì)上是“中國道路的理論表達，中國經(jīng)驗的理論提升，中國理論的話語呈現(xiàn)，歸根到底是現(xiàn)代性的中國版本”1。“中國話語”作為國家生存與發(fā)展之道的形象注腳，不僅是話語權(quán)的展現(xiàn)載體，“也是國家軟實力的外化象征，還是文明傳承、文化積淀的集合與總匯，更是國家形象、實力和發(fā)展道路的折射與縮影”2。

在全球化的格局和對外開放的時代背景下，“中國話語”的建構(gòu)與表達某種程度上可以說是我國國家軟實力重塑的新階段。中國話語一方面發(fā)揮著面向國內(nèi)民眾進行思想價值引領(lǐng)的作用，另一方面則承擔(dān)著在國際上展示中國軟實力，獲得國際認同的功能。因此，中國話語的建構(gòu)需要正視國內(nèi)、國際兩個話語空間的影響與作用，在解構(gòu)與融合中，形成融通中外的“中國話語”。

（二）國內(nèi)話語空間下“中國話語”的應(yīng)然意義

1.解釋與凝聚

社會轉(zhuǎn)型時期，隨著社會利益結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整和社會價值觀念多元化的深刻變革，中國話語必須要增強對改革開放和社會轉(zhuǎn)型時期社會結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整背景下社會實體和社會關(guān)系的描述力和解釋力，“在事關(guān)大是大非和政治原則問題上，必須增強主動性、掌握主動權(quán)、打好主動仗”3。為化解群眾對于中國道路、中國問題的思想困惑、價值困惑等提供具有說服力、感染力的論據(jù)和論證，劃清是非界限、澄清模糊，真正做到以理服人、以情動人和以意導(dǎo)人的有機統(tǒng)一。在言語交流中讓群眾自覺理解、接受以及擁護中國道路和中國特色社會主義理論的價值觀念，凝聚共識，激發(fā)全社會團結(jié)奮進的強大力量。

2.批判與防御

隨著全球化的進程和全面對外開放的推進，中國話語與國際多元化價值體系對話和交流增多，多元價值也隨之進入國內(nèi)話語空間，并占據(jù)一席之地。面對咄咄逼人的國際話語滲透，中國話語體系能否有效應(yīng)對，直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定和民族的安危。中國話語擔(dān)負著十分重要的使命，“必須守土有責(zé)、守土負責(zé)、守土盡責(zé)”。因此，中國話語要增強批判力和防御能力，針對國際上各種復(fù)雜的價值形態(tài)，對企圖滲透、吞噬我國主流價值觀念的行為給予批判，揭示其真面目。在與國際多元價值體系話語交流和碰撞中增強抵御和應(yīng)對風(fēng)險的能力。

（三）國際話語空間中“中國話語”的使命

“以一定的話語為媒介進行國際政治領(lǐng)域的利益認同與表達是現(xiàn)代國際政治參與方式的必要環(huán)節(jié)與手段之一?！?隨著中國對于國際體系的融入，建構(gòu)和拓展國外話語空間勢在必行。拓展國際話語空間，對于樹立國家形象、爭取國家利益具有重要的意義。

1.引導(dǎo)輿論，塑造國家形象

國際輿論作為國家形象塑造的首要因素，是國家形象塑造的先行者與開拓者，在國際聯(lián)系日益緊密的前提下，國際輿論的影響力與作用更加明顯。長期以來，國際輿論始終掌握在西方社會手中，由于其立場的差異，意識形態(tài)的偏見，以及西方固有的文化優(yōu)越感，西方話語中的“中國形象”要么淪為西方的“他者”形象，要么淪為失敗的蘇聯(lián)模式的當(dāng)代形象，要么淪為偏離世界文明發(fā)展大道和普世價值的負面形象。給“中國道路”扣上了諸如“中國特色資本主義”、“權(quán)威資本主義”、“儒家資本主義”、“第三條道路”、“威權(quán)社會主義”、“后社會主義”等各種“帽子”，圍繞“中國制造”，拋出“中國威脅論”、“大國責(zé)任論”、“非洲殖民論”等，將中國塑造成為一個沒有民主、自由、不尊重人權(quán)，沒有大國責(zé)任感、充滿霸權(quán)野心的國家，等等1，顛倒是非，混淆視聽，抹黑中國道路和中國模式，極大地損壞了中國的國家形象?！暗玫蓝嘀У拦阎?，認同是國際話語權(quán)實現(xiàn)的關(guān)鍵，國際社會的認同和支持又很大程度上取決于國家形象。正如黨的十七屆六中全會強調(diào)，“增強國際話語權(quán)，妥善回應(yīng)外部關(guān)切，增進國際社會對我國基本國情、價值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認識，展現(xiàn)我國文明、民主、開放、進步的形象”。中國話語要拓展國際話語空間，急需著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音，樹立中國形象，獲得國際支持和認同。endprint

2.爭取國際話語權(quán)，維護國家利益

某種程度上，國際話語空間也就意味著國際話語權(quán)。國際話語權(quán)指的是“以國家利益為核心、就國家事務(wù)和相關(guān)國際事務(wù)發(fā)表意見的權(quán)利。它體現(xiàn)了知情權(quán)、表達權(quán)和參與權(quán)的綜合運用。包括對國際事務(wù)、國際事件的定義權(quán)和對國際標(biāo)準(zhǔn)、國際規(guī)則的制訂權(quán)，以及對國際事件、國際活動的評議權(quán)、裁判權(quán)”2。相對于國家發(fā)展的硬實力，國際話語權(quán)屬于“軟實力”，正如約瑟夫·奈將“軟權(quán)力”稱之為“同化力”（Co-optive Power），認為“同化性力量是一種能力，根據(jù)這一能力，一個國家可創(chuàng)造出一種環(huán)境，使其他國家能模仿該國的方式來考慮自己的發(fā)展，確定自己的利益”3?！巴綄嵙Φ墨@得靠的是一個國家思想的吸引力或者是確立某種程度上能體現(xiàn)別國意愿產(chǎn)生政治導(dǎo)向的能力?！?當(dāng)前，國際話語權(quán)依然為西方世界所掌控，他們推行話語霸權(quán)，擠壓中國話語的國際話語空間，通過對中國發(fā)展整體形象妖魔化、對中國國際發(fā)展模式多樣化的壓制以及對中國國家利益的遏制，以實現(xiàn)和維護他們的利益。正如恩格斯所言，“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”5。因此，我們應(yīng)努力探索，積極創(chuàng)新，提煉出適合描述中國道路、反映中國力量、體現(xiàn)中國價值、表達中國精神的話語體系，將中國的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成話語優(yōu)勢，拓展國際話語空間，更大范圍地爭取國際話語權(quán)，更好地爭取和維護中國的國家利益。

（四）國內(nèi)-國際話語空間的互動及其對思政課話語體系的推動

國內(nèi)話語空間和國際話語空間兩者并不是兩個孤立的、靜止的存在，而是彼此碰撞、互動，相輔相成，互相促進。一方面，國內(nèi)話語空間是國際話語空間的堅實基礎(chǔ)與堅強后盾。以中國特色社會主義理論與社會主義核心價值觀為主體的國內(nèi)話語，只有占據(jù)話語空間的絕對主導(dǎo)地位，對現(xiàn)實有著強大的解釋力，對社會思潮有著強有力的引領(lǐng)力，不斷滿足人民群眾的精神文化需求，不斷提升服務(wù)人民群眾精神滿足的方式，才能凝聚人心，得到人民大眾的認同和支持，從而營造出穩(wěn)定、團結(jié)、和諧的社會氛圍，為人民幸福、社會發(fā)展、國家繁盛和民族振興創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。而穩(wěn)定的社會秩序、較高的人民生活水平以及強健的綜合國力又是樹立國家外部形象、獲取國際話語權(quán)的最有力的依據(jù)和最有說服力的證明。另一方面，國外話語空間的獲取能進一步鞏固和拓展國內(nèi)話語空間。占據(jù)一定的國際話語空間，在國際上具有一定的話語權(quán)，良好國際形象的樹立與國家利益的維護，能進一步增強國民的民族自豪感和道路自信心，從而進一步增強中國特色社會主義道路理論與社會主義核心價值觀的凝聚力和說服力，鞏固國內(nèi)話語空間的主導(dǎo)地位。國內(nèi)話語空間與國外話語空間的橫向互動，及良好的作用效果可以反哺思想政治理論課的話語空間，為思政課話語的良性拓展提供支撐。

三、多重話語空間下思政課話語主體的互動與話語空間的融合

鞏固和發(fā)展主流意識形態(tài)、構(gòu)建主流意識形態(tài)的中國話語體系是黨和國家的一項重要工作，也是高校思政課話語體系建設(shè)的首要任務(wù)。在官方-民間、國內(nèi)-國外多重話語空間的互相作用下，黨和國家（政府）、教師（包括教材編審專家）、學(xué)生1作為思政課話語體系建設(shè)中影響密切的三類話語主體，其價值認同面臨一系列建構(gòu)與消解的復(fù)雜過程，思政課話語體系的建設(shè)過程需要理清和正視由于存在多重話語空間的相互作用，造成思政課話語主體受其影響，并由于不同話語主體在話語價值認同上存在選擇與過濾的不同，使得主流意識形態(tài)話語體系存在一定程度的被消解現(xiàn)象，而思政課話語體系的建構(gòu)就是通過探尋話語主體對話語生產(chǎn)、吸收及再創(chuàng)造的內(nèi)在機制及影響因子，澄清多重話語空間對主流意識形態(tài)的消解與擠壓，建構(gòu)融通多重話語空間的主流意識形態(tài)場域。

（一）多重話語空間下高校思政課話語體系中主體間的互動

探討高校思政課話語體系的主體，簡單說是在探討“誰在說”的問題，除了傳統(tǒng)意義上主流意識形態(tài)的傳播者是思政課話語主體外，思政課的接受者即意識形態(tài)的受眾（比如學(xué)生）同樣是話語體系的重要主體，傳播者與接受者的雙主體間性，深刻影響著高校思政課話語體系的建構(gòu)過程，而作為傳播者的話語主體，在生產(chǎn)話語中由于受不同話語空間與話語身份的影響，同時會面臨話語傳播者與接受者雙重身份的作用與轉(zhuǎn)化2（見圖1）。傳播-接受主體的雙重身份決定了思政課話語體系的建構(gòu)是一個復(fù)雜的過程，每一個主體都將面臨著對各種意識形態(tài)價值的選擇與過濾，在不同主體的選擇與過濾中，接受者最終接受并內(nèi)化為自身的價值認同是否與傳播者的初衷一致就成為非常不確定的部分，而思政課話語體系建設(shè)的終極目標(biāo)就是盡可能地實現(xiàn)傳播初衷與內(nèi)化接受的同一性。

思想政治理論課話語體系的傳播者主要是指思政課話語體系的主導(dǎo)者、發(fā)起者和實施者。它是一個多結(jié)構(gòu)、多層次的體系，既有組織主體，也有個人主體，既有直接主體，也有間接主體。具有來講，可以劃分為三個層次：一是主導(dǎo)主體，即黨和國家，由于思想政治理論課話語體系是傳遞主流意識形態(tài)的主陣地，必須以傳遞黨和國家的意志為首任。從這一角度而言，黨和國家是思想政治理論課話語體系的主導(dǎo)主體。二是制定主體，即思想政治理論課教材編寫和審定專家以及相關(guān)管理者。三是實施主體，即思想政治理論課教師。其中，黨和國家、教材編審專家屬于間接主體，思政課教師屬于直接主體，是在課堂場域傳遞主流意識形態(tài)的最重要主體；同時黨和國家是隱性主體，教材編審專家和思政課教師屬于顯性主體，顯性主體的話語表達會被接受者等同于隱形主體的價值宣揚。思想政治理論課話語體系各層次話語主體相互配合、互相作用，發(fā)揮著計劃、組織、生產(chǎn)、運作、監(jiān)督以及總結(jié)評估思政課話語體系建設(shè)的功能。

相對于思想政治理論課話語的傳播主體，思想政治理論課話語的接受主體則指思想政治理論課話語的接受者，他們既是話語活動的參與者，同時也通過自身的主觀能動性，對于話語的選擇和推動起著能動的作用。理解和把握接受主體，需要注意它所具有的能動性和差異性。在思想政治理論課話語的傳播過程中，話語的接受者并不是一味被動的、接受的，也具有一定的能動性和主動性。這也是思想政治教育“雙主體”論提出的根本依據(jù)。其能動性，一是體現(xiàn)在接受主體對話語的選擇，即選擇接受或不接受以及接受何種話語，在這種話語選擇的過程中，也包含了對話語的評判和反饋；二是對話語的再創(chuàng)造，即根據(jù)自身的思想認識以及社會實踐，對話語傳播主體的話語進行再加工和創(chuàng)造，進行個體化的表達和詮釋。思想政治理論課話語接受者的能動性，要求我們在傳遞話語的過程中，要充分注重對接受者主體性的把握，不同接受者以其思想狀況和話語需求來生成和發(fā)展思想政治理論課話語體系，因此某種程度上話語接受者對思政課所傳遞的價值認同與內(nèi)化程度成為了衡量思政課話語體系建設(shè)效用的重要指標(biāo)。endprint

（二）高校思政課教師在話語體系建構(gòu)中的作用與功能

高校思政課教師，作為主流意識形態(tài)面對學(xué)生進行傳播、影響與教化的實施主體，也是直接主體，在思政課話語體系的建構(gòu)中起著關(guān)鍵作用。思政課教師在多重話語空間影響下，如何在準(zhǔn)確闡述、表達知識性信息的同時，引導(dǎo)學(xué)生認同主流意識形態(tài)價值，進而內(nèi)化為自身的價值選擇和判斷，成為當(dāng)前思政課話語體系建設(shè)的關(guān)鍵。思政課教師一方面是主流意識形態(tài)話語的直接傳播者，在思政課課堂場域空間中傳播思政課的知識與價值，其傳播的方式、手段、效果直接決定了學(xué)生的“抬頭率”與“接受度”，因此近幾年來思政課教學(xué)改革不斷倡導(dǎo)教師要“研讀原料”、“優(yōu)化配方”，通過對教學(xué)內(nèi)容與主題的重新設(shè)計與富有吸引力的敘事表達相結(jié)合，充分運用新技術(shù)，吸引學(xué)生的興趣，以求達到良好的教學(xué)效果。另一方面，思政課教師自身作為個體也是各種意識形態(tài)與價值觀的接受者，其本身也受多重話語空間的影響與制約，其自身需要解構(gòu)與消解多重話語空間對思政課話語體系的影響，而這種解構(gòu)與消解的能力同樣受制于自身的價值判斷與選擇，這種能力差異最終決定了思政課教師在傳播與建構(gòu)思政課話語體系中的作用與效果。在知識信息化的今天，高校思政課教師如果只是對理論的直接轉(zhuǎn)述已無法滿足學(xué)生的知識需求，對青年大學(xué)生的意識形態(tài)塑造需要思政課教師在面對國內(nèi)-國際、民間-官方、學(xué)生自身成長等不同層面的問題時具有“傳道、授業(yè)、解惑”三位一體的能力，且由于思政課知識體系的特殊屬性、其學(xué)科范圍的中國特色，使得我們沒有成熟的經(jīng)驗可以借用或套用，面對中國特色社會主義建設(shè)的理論與實踐難題，我們只有摸著石頭過河，在不斷地建構(gòu)與試錯中摸索與歸納。當(dāng)代的知識分子，在多重話語空間的擠壓下，雖然比五四時代的知識分子獲得信息的渠道更加廣泛和多元，但同樣面臨著各種社會思潮的沖擊，在對一系列理論難點和實踐難題的把握上，與五四時代的知識分子遭遇的困難是相當(dāng)?shù)?。有人說五四時代的知識分子與共產(chǎn)革命前期的俄國知識分子很像，總是變來變?nèi)ィ缟鲜亲杂芍髁x者，中午是布爾什維克的共產(chǎn)主義者，一會又變成斯拉夫民族主義者1，可能在為國家尋找出路的時代，知識分子都難以消解掉各種迷茫，不得不在不斷的選擇與過濾下找到最適合的那劑良藥。盡管從歷史角度看，有關(guān)國家和社會發(fā)展的理論和政策的選擇會存在某種程度或某個階段的曲折，但對這種曲折的認識不能跳出當(dāng)時的語境，而對一系列難題的摸索和試錯都是為國家發(fā)展尋找出路的足跡，我們應(yīng)該正視這個足跡，并沿著前輩開創(chuàng)的道路繼續(xù)前行。從這個意義上講，思政課教師不僅是知識的傳遞者，更是價值與信仰的布道者，其對學(xué)生的影響與塑造直接決定了祖國未來信仰大廈的根基是否牢固。

（三）學(xué)生對思政課傳播價值的接受程度受制于其對思政課提供的知識和價值的選擇與過濾

學(xué)生作為思政課話語體系的接受主體，由于受其年齡、知識、人生閱歷與成長規(guī)律等制約，對主流意識形態(tài)宣揚的價值目標(biāo)，存在一定程度的選擇與過濾。這種選擇與過濾受制于其個性、喜好及成長需求，且在國內(nèi)-國際、官方-民間等多重話語空間的影響下，由于尚未形成穩(wěn)定的價值認識進而容易形成價值的混淆與誤判。又由于青年大學(xué)生處于對事物具有獵奇、反叛的年齡階段，其往往容易被非主流與非官方的思想吸引，同時由于思政課話語體系長久以來受“重政治正確，輕話語表達”思想主導(dǎo)，思政課傳播者為了避免話語傳播中的“解釋錯位與政治反動”，常常選擇照本宣科或直接搬抄教材話語與理論，在對理論與實踐難點問題的解析與闡釋中，存在一定程度的失語，對青年學(xué)生對話語方式與話語內(nèi)容的選擇與過濾有所忽略。而非官方、非主流話語主體，在對問題的揭露與分析中，往往更加大膽和批判，這種話語方式正好迎合了青年大學(xué)生的心理需求，使得大學(xué)生在多重話語空間影響下，容易摒棄或勉強接受官方和主流的知識與價值，進而造成了主流意識形態(tài)話語體系的式微。

（四）思政課的主導(dǎo)主體要承擔(dān)融通多重話語空間的主要責(zé)任

縱觀我國高校思政課話語體系的演變，盡管有時代場域下自然演變的可能，包括與西方對話的要求和凝聚本國意識形態(tài)的要求，但其實際演變過程往往更多地以一種改革的形式展現(xiàn)，“85方案”、“98方案”、“05方案”是高校思政課改革的綱領(lǐng)性體現(xiàn)1，也是思政課話語體系演變的一種顯性開啟，通過層層推進與落實，思政課話語體系的演變進程更多地體現(xiàn)為一種自上而下的主導(dǎo)推動發(fā)揮作用，這種主導(dǎo)所代表的主體就是黨和國家。黨和國家主導(dǎo)下的意識形態(tài)話語體系建設(shè)，在凝聚和引領(lǐng)方面比其他自然演變形式更具優(yōu)勢，比如高效、統(tǒng)一和權(quán)威。中國、俄羅斯、美國等大國的發(fā)展歷史都不斷昭示，凝聚和統(tǒng)一的主導(dǎo)意識形態(tài)對國家迅速發(fā)展非常重要。當(dāng)主導(dǎo)意識形態(tài)被更多階層認同，就會自然演變?yōu)橹髁饕庾R形態(tài)。當(dāng)然如果主導(dǎo)意識形態(tài)并不被更多群體接受，其也無法順利轉(zhuǎn)化為主流意識形態(tài)。主導(dǎo)意識形態(tài)形成的推動者一般體現(xiàn)為政黨和國內(nèi)精英群體，由于我國在主導(dǎo)意識形態(tài)建構(gòu)上具有歷史傳統(tǒng)和成功經(jīng)驗，因此我國主導(dǎo)意識形態(tài)建構(gòu)主體主要體現(xiàn)為黨組織和政府，而黨組織和政府的執(zhí)行者為廣大黨員。

中國共產(chǎn)黨的光榮歷史和以廣大人民群眾利益為根本的服務(wù)宗旨和實踐踐行，使得我黨在建國之后的社會主義建設(shè)中，能夠快速凝聚人心、組織力量、飛速發(fā)展，由于那個時代政府與社會的功能同一性比較突出，使得政府主導(dǎo)的意識形態(tài)與社會主流意識形態(tài)是一致的。隨著社會和歷史的不斷前進，在深受全球化影響的當(dāng)下，政府與社會已不再同一，且隨著主導(dǎo)意識形態(tài)的推動者黨員干部的貪腐現(xiàn)象日漸增多，廣大民眾曾經(jīng)信服和追隨的榜樣力量漸漸式微，主導(dǎo)意識形態(tài)的功能呈現(xiàn)了一種道德權(quán)威下降的態(tài)勢。而由于我國一直不存在超脫政府之外的成熟的社會空間，因此在多重話語空間影響下，各種社會思潮和價值觀在社會空間內(nèi)互相角逐，使得社會空間不僅暫未形成穩(wěn)定的社會意識形態(tài)，還存在一定程度的混亂。

鑒于此，思政課話語體系的建構(gòu)，需要的是建構(gòu)融通多重話語空間的主流意識形態(tài)場域，而這種建構(gòu)一方面需要黨和政府作為主導(dǎo)力量不斷推動并繼續(xù)進行自身凈化，使得黨和政府重新成為廣大民眾信服的榜樣；另一方面需要形成較為穩(wěn)定的社會意識形態(tài)場域，當(dāng)社會意識形態(tài)場域與主導(dǎo)意識形態(tài)場域存在正向相融，且通過這種正向相融的過程能夠形成融通多重話語空間的話語場域，則主導(dǎo)意識形態(tài)向主流意識形態(tài)的轉(zhuǎn)化就會越順利，否則反之。思政政治理論課話語體系受制于上述話語場域的運動，同時在加速和促進話語場域的運動中也會發(fā)揮重要的作用（見圖2）。endprint

總之，高校思想政治理論課話語體系建構(gòu)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，政府、社會、教師、學(xué)生都是話語體系建設(shè)的影響因子，傳統(tǒng)文化、革命文化、政治文化的融合與建構(gòu)，都對高校思政課話語體系起著文化的支撐作用，而本文僅從學(xué)理角度提出了一點菲薄的思考，實踐中的高校思政課話語體系建設(shè)之路任重道遠?！俺霭l(fā)點是好的，怎樣更好地把一個東西表達出來，讓它更好地被大家接受”，這樣的老話，其實也可以看做我們探索思想政治理論課話語體系建構(gòu)所要努力的原因，這是一個簡單的問題，也是一個復(fù)雜的問題。這是一個需要傾注智慧的問題，也是一個仍與信念有關(guān)的問題，而我們所做的努力就像《一個人的朝圣》中那個虔誠的朝拜者，“狂風(fēng)暴雨擋不住他的腳步，陽光炙烤下他依舊不停前行。好像他等了一輩子，就是為了走這一趟。但他不在乎自己走了多遠，只要還在向前走”1。

Influence of Multiple Discursive Space on the Construction of Discursive System of Ideological and Political Education at Colleges and Universities

Yu Zhihui

Abstract： Under the background of cultural globalization， knowledge informatization and pluralism of values， the construction of discursive system of ideological and political theory course （hereinafter referred to as "ideological and political education"） is mainly faced with two challenges. The first is how to improve its systematicness， timeliness and effectiveness， while the second is how to escape the impact of multiple discursive space， or to be exact， how to achieve the deconstruction and integration of multiple discursive fields in the process of teaching， as well as knowledge and value internalization. Through analyzing the influence and radiation of the domestic official-folk discursive space， and the domestic-international discursive space of Chinese language on the discursive system of ideological and political education， this paper tries to reveal the confrontation and interaction of the discursive space itself in different fields， and its promotion of the discursive system of ideological and political education， which will lead to further exploration on how to achieve deconstruction and integration of multiple discursive space in the process of constructing ideological and political education discursive system.

Keywords： Discursive Space； Discursive System； Ideological and Political Education at Colleges and Universities； Integrationendprint