Oct.2017Vol.33No.5

DOI：10.13216/j.cnki.upcjess.2017.05.0014

摘要：徽州文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國地域文化的代表，其內(nèi)核——祖訓(xùn)家規(guī)是在缺乏系統(tǒng)法治管理的傳統(tǒng)社會(huì)，地方宗族制定的教育、管理和約束族內(nèi)子孫的智慧的結(jié)晶，其中的一些價(jià)值理念，如修身、治家、事親、睦鄰等依然值得傳承和弘揚(yáng)。汲取徽州宗族祖訓(xùn)家規(guī)中的養(yǎng)分，將傳統(tǒng)文化、民族文化中對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍有價(jià)值的部分進(jìn)行傳承并發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于延續(xù)和弘揚(yáng)中華民族的“家國”文化，乃至推進(jìn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)都有重要意義。

關(guān)鍵詞：徽州宗族；祖訓(xùn)家規(guī)；文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：G127；K820.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16735595（2017）05007705

祖訓(xùn)家規(guī)是在缺乏系統(tǒng)法治管理的傳統(tǒng)社會(huì)，地方宗族制定的教育、管理和約束族內(nèi)子孫的智慧結(jié)晶。雖然其中的一些規(guī)定體現(xiàn)著封建禮制的精神，但也有很多積極的倫理規(guī)范與當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不相悖，依然值得繼承和弘揚(yáng)。而地方宗族在中國古代社會(huì)中，曾經(jīng)在穩(wěn)定基層社會(huì)、安撫民心、進(jìn)行一般民眾教化等各個(gè)方面起到過非常明顯的積極作用，明清時(shí)期的徽州宗族則是其中的優(yōu)秀代表之一，其祖訓(xùn)家規(guī)結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，以“修齊治平”的儒家思想為核心，一度彌補(bǔ)了國法的欠缺和薄弱之處，即所謂“家法所以濟(jì)國法之不及”。汲取徽州宗族祖訓(xùn)家規(guī)中的養(yǎng)分，將傳統(tǒng)文化、民族文化中對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍有價(jià)值的部分進(jìn)行傳承并發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展有著重要意義。

一、徽州文化的形成及其內(nèi)核

徽州地處皖南山區(qū)，素有“七山一水一分田，一分道路和莊園”之稱，由此可見徽州地區(qū)自然地理環(huán)境之劣勢(shì)，但這反過來又為徽州文化的保存與傳承提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。由于中原戰(zhàn)亂，很多北方世族為了躲避戰(zhàn)火，將風(fēng)景秀麗且處于萬山之中的徽州地區(qū)作為避亂的理想之所而喬遷至此。魏晉南北朝、唐末五代以及兩宋之際，是中原世家大族大規(guī)模喬遷至徽州的三個(gè)主要?dú)v史時(shí)期，由此徽州的社會(huì)風(fēng)尚也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。到南宋時(shí)期，從原來的“尚武之風(fēng)”轉(zhuǎn)為“右文之習(xí)”，特別是在朱熹的理學(xué)思想上升為國家意志之后，徽州宗族的祖訓(xùn)家規(guī)便應(yīng)運(yùn)而生。

明清時(shí)期，徽州宗族愈發(fā)繁榮和發(fā)達(dá)，他們制定的祖訓(xùn)家規(guī)也愈發(fā)全面和豐富。有學(xué)者將徽州宗族的祖訓(xùn)家規(guī)分為四大方面：維護(hù)族內(nèi)等級(jí)秩序，行使宗族治理權(quán)；遵守國法，調(diào)整宗族內(nèi)外財(cái)產(chǎn)關(guān)系；維系宗族文化傳統(tǒng)，強(qiáng)化宗族子弟教育和倫理教化；完善族內(nèi)周恤救濟(jì)，強(qiáng)化宗族凝聚力。[1]而筆者認(rèn)為，徽州宗族祖訓(xùn)家規(guī)主要集中于宗族管理，宗族教育，宗族產(chǎn)業(yè)，宗族撫恤、救濟(jì)與社會(huì)公益事業(yè)以及其他相關(guān)方面，而尤為強(qiáng)調(diào)其中涉及宗族等級(jí)秩序、維系“五倫”大道的部分。雖然徽州宗族的祖訓(xùn)家規(guī)有很多內(nèi)容依然是強(qiáng)調(diào)封建禮教，如“三綱五?！?、封建社會(huì)等級(jí)秩序等等，但是過濾掉這些有著時(shí)代局限性的因子之后，徽州文化中依然有很多精華值得今天傳承，如修身、治家、事親、睦鄰等等。

徽人大多聚族而居，徽州宗族經(jīng)常在一些重要的時(shí)令節(jié)日和特殊的場合舉辦各類集體性活動(dòng)，如正月團(tuán)拜、祠堂和祖墓的春秋祭祀、迎神賽會(huì)等等，而舉辦這些全族集體活動(dòng)的時(shí)刻，也正是宣講祖訓(xùn)家規(guī)和揚(yáng)善懲惡的最佳時(shí)機(jī)。還有些宗族會(huì)定期在祠堂進(jìn)行宣講活動(dòng)，并對(duì)族內(nèi)善事進(jìn)行表彰，對(duì)不孝族眾進(jìn)行懲治，如黟縣余氏宗族，他們“每月朔日，家長會(huì)眾謁廟，將前月內(nèi)行過事跡，或善或惡，或賞或罰，詳具祝版，告于祖廟，庶人心有所警醒”[2]。這對(duì)于引導(dǎo)基層民眾價(jià)值觀、樹立良好的民俗風(fēng)尚有著重要作用。另外，徽州宗族在發(fā)展的過程中，多形成以單姓宗族為主的村落，這與國家基層組織有著某種程度上的重疊，因此，宗族在加強(qiáng)自身管理和教化的同時(shí)，也發(fā)揮著管理教化社會(huì)基層的作用。因此，由徽州各個(gè)宗族立足本族、本土的現(xiàn)實(shí)生活所制定的祖訓(xùn)家規(guī)，不僅有助于團(tuán)結(jié)本族、強(qiáng)化宗族管理和教育，而且對(duì)于穩(wěn)定國家基層社會(huì)、形成良好的社會(huì)風(fēng)尚也發(fā)揮著重要作用。

二、徽州宗族祖訓(xùn)家規(guī)的要素及其價(jià)值

徽州地區(qū)歷史悠久，文風(fēng)昌盛，自古有“東南鄒魯”的美譽(yù)。作為“程朱闕里”，徽州的世家大族為了促進(jìn)宗族的和諧、繁榮和發(fā)展，立足于本族的現(xiàn)實(shí)情況，以朱子理學(xué)為基礎(chǔ)，制定了一系列祖訓(xùn)家規(guī)，其中的一個(gè)優(yōu)秀代表便是安徽績溪章氏宗族的家訓(xùn)。《章氏家訓(xùn)》全文不過196字，卻被后裔傳頌千年，也一直被章氏宗族奉為傳世之寶。“傳家兩字，曰讀與耕；興家兩字，曰儉與勤；安家兩字，曰讓與忍；防家兩字，曰盜與奸；敗家兩字，曰嫖與賭；亡家兩字，曰暴與兇?！盵3]《章氏家訓(xùn)》將修身之法與育人之本以淺顯易懂、朗朗上口的文字告誡子孫后代，成為治家良方。在傳統(tǒng)家族的教育中，“修齊治平”歷來都是最重要的內(nèi)容，徽州宗族通過祖訓(xùn)家規(guī)灌輸給族中子弟以修為自身、和睦家庭內(nèi)外乃至安撫地方百姓的精神，培養(yǎng)和塑造子孫在完善自身的基礎(chǔ)上對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任感和認(rèn)同感。

中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2017年10月

第33卷第5期陳雪明：徽州宗族祖訓(xùn)家規(guī)及其當(dāng)代文化價(jià)值

（一）修身

徽人認(rèn)為“承先裕后，勵(lì)學(xué)為先”。接受教育，是每個(gè)人獲得發(fā)展的基本前提，“十年樹木，百年樹人”，教育也是關(guān)系民族發(fā)展的千秋大業(yè)。完善自身的前提是讓每個(gè)子孫接受教育，這樣，上可以科舉入仕、光宗耀祖，下可以識(shí)文斷字、治生理財(cái)?？兿鹗献谧寮矣?xùn)有云：“世間物可以益人神智者，書，故凡子孫不可不使讀書。惟知讀書，則識(shí)義理。凡事之來，處置得宜，如游刃解牛，自有余地，其上焉者可以致身云霄，卷舒六合；下焉者，亦能保身保家，而規(guī)為措置，迥異常流，自無村俗氣味。”[4]歙縣錢氏宗族認(rèn)為：“惟讀書上之可以取科名、榮宗耀祖，次之博通今古、明理達(dá)義，發(fā)為文章著述，亦可傳世。更不然，即教授鄉(xiāng)里、陶冶童蒙，以筆代耕為食，不致墮為匪類，蕩為下流。”[5]因此，徽州地區(qū)有著“十戶之村，不廢誦讀”[6]的優(yōu)良傳統(tǒng)。endprint

在接受教育的過程中，要把綜合素質(zhì)教育放在更加突出的位置。教育指的不僅僅是文化知識(shí)的教育，一個(gè)國家的發(fā)展和強(qiáng)盛，從根本上取決于國民素質(zhì)。萬歷休寧周氏宗族認(rèn)為：“教養(yǎng)蒙童，人家之首務(wù)?！彼麄?cè)凇蹲谝?guī)》中強(qiáng)調(diào)對(duì)族內(nèi)子弟綜合素質(zhì)教育的重要性，規(guī)定：“凡我族人有子弟者，當(dāng)要擇師，竭力教養(yǎng)習(xí)學(xué)，達(dá)則為之上人，不達(dá)者亦通明禮、行正道、做好人，不致鹵莽愚頑，終身有益。人生幼小無知，內(nèi)有賢父兄，外有嚴(yán)師友，未有不成者也?！盵7]從徽州宗族家訓(xùn)中可以看出，他們認(rèn)為教育最基本的應(yīng)該是人格的塑造，如若能夠通過獲取文化知識(shí)成為對(duì)國家和社會(huì)作出重大貢獻(xiàn)者，自然為上，而“不達(dá)者”也能通曉禮儀，保全自身。而在今天，對(duì)國民僅僅進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，國民教育的目的還應(yīng)該有促進(jìn)身心健康，形成良好的修養(yǎng)，塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，獨(dú)立適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。這不僅決定著生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，還關(guān)系到國家和民族的興旺發(fā)達(dá)。

在童蒙時(shí)期需要接受應(yīng)有的教育，而在進(jìn)入社會(huì)走上工作崗位之后，還應(yīng)該做到愛崗敬業(yè)，選擇適合自身的職業(yè)并以之為畢生事業(yè)。祁門沙堤葉氏宗族便在其家訓(xùn)中這樣規(guī)定：“士農(nóng)工商，各執(zhí)一藝，忠孝節(jié)義，惟務(wù)自盡?！盵8]而歙縣錢氏宗族則在其家訓(xùn)中教育后人力求尋得一門生計(jì)，不論是入仕、教學(xué)，還是習(xí)醫(yī)、耕種，應(yīng)“于百工技藝之間，必?fù)褚粯I(yè)，以利自處，甚而至于力作營工以自活。勤作雖勞，獲利雖菲，能精而專之，即恒業(yè)矣，而其心亦不失為恒心也”[5]。現(xiàn)今，職業(yè)并無高低貴賤之分，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們也應(yīng)該這樣，根據(jù)社會(huì)的需要，在眾多職業(yè)中選擇一門適合個(gè)人專長和興趣的工作，持之以恒并用心去做，這樣再平凡的工作也會(huì)變得不平凡。這不僅有利于促進(jìn)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的有效結(jié)合，使經(jīng)濟(jì)利益趨于最大化，而且有利于優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）治家

其一，勤儉節(jié)約，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)?！俺捎汕趦€，敗由奢”，小到個(gè)人、家庭，大到國家，想要生存和發(fā)展，都離不開勤儉節(jié)約。這包括兩個(gè)方面：一為“勤”，一為“儉”?？兿凼霞易逶谄浼乙?guī)中的“勤業(yè)”條稱：“業(yè)精于勤，荒于嬉?！辈⒁?“耕讀”與“紡紉”為代表舉例，認(rèn)為如果“十人之耕，不能食一人；十女績之，不能衣一人，而家何由裕？吾宗男女，當(dāng)務(wù)勤”[9]。同時(shí)，該族還強(qiáng)調(diào)“節(jié)儉”，認(rèn)為“財(cái)者，難聚而易散也，故一朝而可以散數(shù)世之儲(chǔ)。……吾宗子弟，當(dāng)崇儉”。教育后世子孫不要在衣著和飲食上鋪張浪費(fèi)，切莫以有限的財(cái)力去填補(bǔ)無窮之費(fèi)用?？兿鹗献谧逶谄浼矣?xùn)中便告誡后世子孫勤儉持家，方為富貴之道，“人之處家在于勤儉。蓋勤以開財(cái)之源，儉以節(jié)財(cái)之流，此生財(cái)大道也?！河^物理，飛而禽獸之屬，走而螻蟻之微，亦朝作暮輟，以足其生，可以人而不如物哉？且費(fèi)用過侈，甚為害事?！瓡x傅咸云：奢靡之費(fèi)，甚于天災(zāi)。真達(dá)識(shí)也。故子孫必須勤儉，方能不墜家聲”[4]。而績溪曹氏宗族的家訓(xùn)中也有“崇樸儉”一條：“蓋節(jié)以制用，量入為出，但使豐約得宜、不為濫觴無益之舉，一切日用，常存古樸之風(fēng)，以示后人，所謂質(zhì)心行質(zhì)事，而萬年垂裕之道必出于此。”[10]徽商大多較為節(jié)儉，這和他們當(dāng)?shù)刈谧宓某珜?dǎo)和良好社會(huì)風(fēng)氣的形成有著必然聯(lián)系。而現(xiàn)今，開源節(jié)流，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，動(dòng)員和激勵(lì)全社會(huì)節(jié)約和高效利用各種資源，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，更是進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的必由之路，這對(duì)中華民族的前途命運(yùn)有著深遠(yuǎn)影響。從公民的角度來說，則應(yīng)該增強(qiáng)節(jié)約意識(shí)，形成節(jié)約的消費(fèi)習(xí)慣，讓節(jié)約成為每個(gè)人的自覺行動(dòng)。

其二，包容忍讓，以和為貴，建立和諧的家庭內(nèi)外關(guān)系。自古以來，儒家文化便倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”。大到國家的穩(wěn)定發(fā)達(dá)，小到家庭的安寧興旺，都離不開“和諧”二字。有道是：“處家之道，以和為貴，和生于忍讓?！盵4]那么，何為忍讓？忍讓并不是一味退卻讓步和喪失原則，而是胸懷大局，不計(jì)較一時(shí)之得失。休寧葉氏宗族在“家規(guī)”中強(qiáng)調(diào)：“蓋忍非強(qiáng)忍、姑忍，讓非推讓、故讓，念念綱常倫理，知有義，不知有利。躬自厚而薄責(zé)人，有此真念存于中，自然不期忍而忍，不期讓而讓，參不得一毫人為意想。暫如是，久如是，常如是，變?nèi)缡?，方謂之‘忍讓，方謂之‘敦。忍讓一人，忍讓一家，自然恥忿而恥爭，家道壅睦而和矣。故欲和家者，不可不敦忍讓?！盵11]懷著包容和團(tuán)結(jié)之心，不囿于一己私利，敦仁忍讓，故此家道便可走向興盛。除了在家庭內(nèi)部應(yīng)當(dāng)以和為貴之外，在面對(duì)外人時(shí)，也應(yīng)如此。歙縣許氏宗族便稱：“其在異姓，亦須忍讓。”[12]與人發(fā)生紛爭時(shí)，作出合理的讓步，妥善處理家庭外人際關(guān)系，可以避免很多不必要的口角之爭、械斗甚至刑訟。

（三）事親

徽人認(rèn)為要孝敬父母，關(guān)愛老年人心理健康。古人云：百善孝為先。孝敬父母長輩乃為人之本分，是人性的體現(xiàn)。歙縣潭渡黃氏宗族在其家訓(xùn)中便稱：“天下至難得者父母，父母至難得者俱存。”如何行孝道？績溪曹氏宗族在家訓(xùn)中稱：“蓋孝道不一，大約以體親心、代親勞、贍親養(yǎng)三者為切要。”[10]現(xiàn)代社會(huì)人們總是把關(guān)注點(diǎn)集中在怎樣更好地教育和培養(yǎng)下一代的問題上，而垂垂老矣的上一代卻容易被忽視，這也是當(dāng)代的一種社會(huì)問題。全國政協(xié)的一項(xiàng)調(diào)查表明，目前，中國有85%以上的老年人存在不同程度的心理問題，如患有焦慮癥、憂郁癥、精神分裂癥等，約70%的心理疾病便是由老年人缺少精神關(guān)懷引起的。[13]62這說明，當(dāng)下隨著人口老齡化速度的加快，老年人在物質(zhì)需求基本滿足的基礎(chǔ)上，對(duì)心理健康的需求更加迫切。而目前家庭養(yǎng)老仍是中國老年人養(yǎng)老的主要方式，改善老年人的心理健康狀況，首先便要進(jìn)一步鼓勵(lì)家庭支持作用的發(fā)揮。[13]66因此，我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華民族尊老、敬老、愛老的傳統(tǒng)美德，家庭成員之間相互關(guān)心，既要在物質(zhì)上孝敬老人，更要在精神上關(guān)心老人。關(guān)于這一點(diǎn)，徽州宗族對(duì)子孫如何孝敬父母提出了相當(dāng)具體的要求，比如，當(dāng)父母年紀(jì)漸長，四季換洗的衣衾需要提前預(yù)備，三餐飲食需營養(yǎng)可口，孝順父母不可吝惜財(cái)物，而要盡心竭力。更為重要的是，為人兒女，尤其應(yīng)該體諒父母因?yàn)槔夏甓霈F(xiàn)的各種生理和心理上的變化，“其目多苦于昏，不能遠(yuǎn)視；其耳多苦于背，不能遠(yuǎn)聽；其兩手既苦于強(qiáng)硬，不能自為抑搔疴癢，又苦于怯弱，不能自為攜提器物，抑且齒落不能飲啖，足軟不能步履，易饑易飽，怕熱怕寒”，而老人的心理問題也應(yīng)得到重視，他們會(huì)擔(dān)心“去日已多，來日漸少，易動(dòng)悲傷，難生歡悅，是以喜人親近而恨人疏遠(yuǎn)”。因此，為人子者，在及時(shí)照應(yīng)服侍老年人之外，還應(yīng)該多多關(guān)注老年人心理健康，“于服勞奉養(yǎng)之余，為之譬喻寬解，以博親之歡心”[14]。應(yīng)用心關(guān)愛父母，而不是僅僅滿足于物質(zhì)上的贍養(yǎng)。endprint