王文慧

（四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院，四川 成都 610068）

鐐銬下的舞者
——伊朗電影中男性導(dǎo)演鏡頭下的女性角色分析

王文慧

（四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院，四川 成都 610068）

2012年，阿哈斯·法哈蒂的《納德和西敏：一次別離》獲得奧斯卡最佳外語片獎，電影界由此興起了“伊朗熱”，同時也使越來越多的人把視點(diǎn)轉(zhuǎn)向被伊朗視為禁忌的女性身上。本文試圖結(jié)合伊朗的歷史、宗教思想及社會生活，通過性格刻畫以及命運(yùn)走向，對伊朗男性導(dǎo)演鏡頭下的女性形象進(jìn)行分析。

伊朗；政教合一；女性角色；性格特征

一、性格特征：從軟弱、順從到爭取自由與個體價值的演變

在前期關(guān)于女性題材的電影中，男性導(dǎo)演鏡頭下的女性大多是軟弱、順從、隱忍的。一方面是因?yàn)楫?dāng)時的政治環(huán)境嚴(yán)厲抵制與女性有關(guān)的話題，男性導(dǎo)演能表現(xiàn)女性的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)已屬不易。另一方面，當(dāng)時的女性普遍沒有爭取思想獨(dú)立、人格平等的意識。戴瑞奇·麥瑞《女人花》中勒娜的形象綜合反映了上述特征。勒娜是一位年輕的妻子，因其不能懷孕，婆婆決定讓兒子再娶一個，與常人不同的是，勒娜不僅不反抗，反而主動幫助丈夫打理結(jié)婚事宜。勒娜的遭遇讓人同情，但又讓人不得不思考這種行為背后的原因。在當(dāng)今什葉派掌權(quán)的伊朗，法律上以《古蘭經(jīng)》為立法和司法的最高法典，而《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)順從、忍耐、行善，這種傳承千年之久的思想教化顯然已經(jīng)深入勒娜的骨髓。勒娜把這種屈服與隱忍當(dāng)成了對信仰與教義的遵從,她按照國家宣揚(yáng)的意識形態(tài)把自己打造成伊朗女性的理想形象。

隨著時代發(fā)展與社會進(jìn)步，伊朗婦女的思想也逐漸發(fā)生變化，部分導(dǎo)演敏銳地嗅到了從女性身上散發(fā)出來的爭取自由、爭取權(quán)利平等的氣息。2006年賈法帕納西拍攝的《越位》可以看作是女性意識覺醒的開端。這部影片講述了在禁止女性走進(jìn)體育場的伊朗社會，一群女性為了走進(jìn)體育場看球賽而做出的種種努力。在伊斯蘭國家，伊斯蘭教法在要求女性穿長袍的同時嚴(yán)厲禁止婦女著男裝。伊斯蘭革命后，霍梅尼更是強(qiáng)力推行“伊斯蘭化”政策，規(guī)定異性不能有肢體上的接觸，女性不能出現(xiàn)在公共場所。但是這群女性不僅身著男裝，并且企圖混進(jìn)“男人堆”里，她們公然藐視權(quán)威的行為，顯示了對自由與平等的強(qiáng)烈愿望。

二、命運(yùn)結(jié)局：由封閉式結(jié)局向開放式結(jié)局的演變

男性導(dǎo)演的影片中，女性的命運(yùn)結(jié)局經(jīng)歷了由封閉式結(jié)局向開放式結(jié)局的發(fā)展過程，這和當(dāng)時的政治環(huán)境緊密相關(guān)。1997年，曾任伊朗文化部長的改革派領(lǐng)導(dǎo)人穆罕默德·哈塔米當(dāng)選為總統(tǒng)，他對包括電影業(yè)在內(nèi)的很多領(lǐng)域進(jìn)行了大膽革新，伊朗電影迎來了相對比較寬松的發(fā)展空間。女性題材興起的初期，男性導(dǎo)演鏡頭下的女性人物的結(jié)局幾乎都是“一棒子打死”。這時的男性導(dǎo)演大多是站在男人的視角，客觀審視女性的生存狀態(tài)。

20世紀(jì)90年代，隨著全球化的發(fā)展，以西方為主導(dǎo)的女權(quán)主義運(yùn)動在世界各地蔓延開來，伊朗女性爭取權(quán)利平等的呼聲日益高漲，這也為男性導(dǎo)演提供了新思路。其中一個明顯的變化是，此時的男性導(dǎo)演能更多地站在女性的角度看問題，并對她們抱有深深的同情。如賈法帕納西的第二部女性題材影片《越位》，最后士兵在押送“犯事”的女孩們?nèi)ネO(jiān)獄的途中，加入到當(dāng)?shù)厝巳簯c祝球賽勝利的狂歡之中，這里導(dǎo)演沒有刻意揭示女孩們命運(yùn)的進(jìn)一步發(fā)展，結(jié)局在延宕中結(jié)束，不僅表現(xiàn)了帕納西對女孩們的同情，也展現(xiàn)了導(dǎo)演對女孩們反叛勝利的希冀。阿哈斯·法哈蒂的《納德和西敏：一次別離》同樣是一個開放式結(jié)局，結(jié)局的留白給觀眾無限思考。

三、結(jié)語

隨著時代的進(jìn)步，伊朗女性的社會地位已有明顯提高，但不可否認(rèn)她們?nèi)蕴幵阽備D之下。她們本應(yīng)擁有和男性一樣的尊嚴(yán)及權(quán)利，追求與他人一樣的情感和夙愿，但這些都被社會的傳統(tǒng)道德和宗教的嚴(yán)苛教義所扼殺。伊朗的電影工作者們通過“女性”這一禁忌群體的生活形態(tài)，真實(shí)展現(xiàn)了當(dāng)代伊斯蘭國家所存在的種種問題，以及女性所要面對的艱難處境，導(dǎo)演們用真摯的鏡頭語言啟發(fā)著人們在追尋自由的道路上不斷前進(jìn)，為伊朗電影開辟了更為廣闊的天地。

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[3]吳云貴.真主的法度：伊斯蘭教法[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1994

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王文慧，女，四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院2015級碩士研究生。

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1007-0125(2017)09-0137-01