宋喜梅

（西北師范大學 傳媒學院，甘肅 蘭州 730070）

紀錄片《歸去來兮》中人類學方法的運用

宋喜梅

（西北師范大學 傳媒學院，甘肅 蘭州 730070）

系列紀錄片《歸去來兮》是新疆籍導演劉湘晨的作品,這部紀錄片以濃郁的民族文化影像和故事，展現(xiàn)出帕米爾高原上少數(shù)民族對生命、對人生的理解。本文認為，該紀錄片嫻熟而準確地運用了人類學方法，對民族志紀錄片的創(chuàng)作具有諸多借鑒意義。

人類學方法；劉湘晨；紀錄片；少數(shù)民族

塔吉克族和柯爾克孜族是位于新疆帕米爾地區(qū)的高山民族，人口數(shù)量相對較少，但新疆人類學紀錄片導演劉湘晨還是將鏡頭對準了這個獨特的民族，將這個高山深谷中的族群呈現(xiàn)于世人面前。紀錄片《歸去來兮》較完整地記錄了該族群在人類生存極致之地的“另類”生活，那些獨有的、唯一的、正在消失中的古老而鮮活的生活形態(tài)，正是劉湘晨在他的人類學紀錄片里所要挖掘的內容。

一、高原文化與多元文化的交融

既是導演又是行者的劉湘晨對新疆少數(shù)民族地區(qū)，尤其對高原地區(qū)的游牧民族給予了持續(xù)關注，以及對所拍攝民族流露的真摯情感是其他導演所不能及的，他在少數(shù)民族影像中所選擇呈現(xiàn)的新疆影像，正是新疆這一廣袤大地上人們多樣的文明形態(tài)、對自然的特殊情感、人與自然間形成的天然敬畏與親近感，以及在嚴酷環(huán)境下人與人之間相互依存的生存狀態(tài)。而這些又恰恰是現(xiàn)代文明社會中遺失了許久的傳統(tǒng)價值，亦是我們人類最溫暖的傳統(tǒng)價值的延續(xù)。

作為一名影像記錄者，劉湘晨一直在思考一個問題，怎樣在忠實記錄的同時又能充分全面地展現(xiàn)一個民族背后的人文精神？而人類學觀察將很好地解決這一問題。劉湘晨人類學觀察最顯著的特征是一點也不回避攝影機背后觀察者的視點和情感，在系列紀錄片《歸去來兮》中表現(xiàn)尤為突出。

從最早記錄帕米爾地區(qū)塔吉克族氣勢磅礴的轉場活動，到后來拍攝柯爾克孜族勇敢的馴鷹勇士，再到挺進阿里高原，記錄普通藏民的放牧生活，每一次與高原民族的接觸，都會使劉湘晨為這些世代生活在高原地區(qū)的人們所具有的勇氣感到震撼。

在《歸去來兮》第一集《高原守望者》中，導演劉湘晨和他的團隊在這個名為伊薩布拉克的小村莊停留了7個月之久，拍攝這個距離太陽最近，而離現(xiàn)代生活最遠的塔吉克民族，他們是真正意義上的高原守望者，而從1996年之后，十余年時間里頻繁奔波于此地的經(jīng)歷，也使劉湘晨這位高原行者變成了高原守望者。他在這里真實記錄了人類最原始的生活狀態(tài)，以及獨特而淳樸的種族交往方式。

在帕米爾高原深處的伊薩布拉克村，劉湘晨以四世同堂的大家庭——萊提莆·霍加一家為拍攝對象，這個家庭成員從事不同的職業(yè)，有較廣泛的社會聯(lián)系，部分家庭成員除了在牧區(qū)放牧，過著自給自足的生活外，其余成員正在做著祖祖輩輩從來沒有做過，甚至沒有想過的事情——接待外國登山隊攀登喬戈里峰，并為其服務。大家因忙碌而很少回家，但在重大節(jié)日相聚時，一個大家族中不同職業(yè)身份的成員總能和諧共處，其在最大意義上反映了塔吉克族群的生存狀態(tài)和他們文化的整體性。

萊提莆·霍加的大兒子帕爾吾納是位鄉(xiāng)村民辦教師，為了讓當?shù)睾⒆訉W到知識，多年來他騎著駱駝奔波在相距甚遠的居民點，為孩子們“掃盲”，由于各種原因，導致極高的返盲率，這個問題一直困惑著他，但塔吉克族的傳統(tǒng)給了他極大的支持，當?shù)厝私o予教師的崇高地位，對文化人的尊重，讓帕爾吾納時刻都有一種強烈的民族責任心——始終堅持一個都不能少的原則，十余年未間斷。從第三集《一個都不能少》中不難看出，不同行業(yè)不同文化在這里匯聚，亦是高原文化與多元文化的交融與發(fā)展，更是啟蒙主義與多元文化主義的有機結合。

《歸去來兮》最大程度反映了帕米爾高原塔吉克族人的生存狀態(tài)和文化的整體性，為我們展現(xiàn)了鮮活的高原文化，同時賦予了新疆人類學紀錄片獨特的美。

二、人類學視野下物的文化意義表達

在《歸去來兮》第一集《高原守望者》中記錄了塔吉克族的辟力克節(jié)，既火把節(jié)，直接表達了這個民族對火和太陽的崇拜。我們從火把節(jié)中看到的，不單單是一段傳奇，更能領悟到塔吉克族的一種獨特的生存哲學。這也很好地凸顯了人類學對物的認識與理解，賦予了其精神和情感特質。

在第四集《歸去來兮》中，嬰兒出生后的儀式及婚俗展示，無不凸顯著對生命的歡愉,只有在帕米爾高原這片高山峽谷間才能孕育出這一獨特的民風民俗。另外，當羊群大規(guī)模轉場遷徙時，當?shù)孛繎裟撩穸紩c其他牧民不約而同地前往同行，為其提供最大程度的幫助，人與人之間真摯的關愛自然形成，群體的依存關系成了人們生存的最大機遇和最強有力的支撐。

這種生活方式和生產(chǎn)方式的記錄，具有民俗學和人類文化學的重要價值。立身于嚴酷極頂?shù)纳姝h(huán)境,塔吉克人無論是對火和太陽的崇拜，還是給新生兒涂抹杏仁等儀式，都是對人類學視野下物的文化意義的詮釋。

三、人類學關懷下的最佳標本

劉湘晨所拍攝的民族志紀錄片大多都具備“影像深描”的表述能力，所謂“深描”，是指人類學民族志對田野事象進行深入行為表層之下的多等級結構的意義描述，盡管難以給出公認的標準，但“深描”已成為當代民族志寫作的一種價值追求。

影像民族志的“深描”，主要通過影像工具對現(xiàn)實情境進行精密記錄與細節(jié)呈現(xiàn)，在第四集《歸去來兮》中，聲勢浩大的牧場轉場，也預示著塔吉克族最隆重的活動即將拉開序幕，在冬春交替之際，牧民哈斯木為每只羊都起了溫暖的名字，人與動物間親密感渾然天成。在這場數(shù)百公里的大規(guī)模羊群遷徙中，羊群的損失可以用“慘烈”來形容，每次羊群強制渡河后，主人都要俯身對那些因溺水而命在旦夕的羊兒進行人工呼吸，這是人類學關懷下天人合一的典型。但可惜的是，這種中亞所有游牧民族中持續(xù)時間最長（半個月之久）、海拔最高（5000多米）、行經(jīng)路線最遠（數(shù)百公里）的轉場，如今隨著塔吉克族紛紛遷到山下定居而漸漸消逝了。

正是在劉湘晨《歸去來兮》這類紀錄片中凸顯出多元文化下民族文化、民族精神在當下社會中的傳承延續(xù)，以及受到現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊后的變遷乃至消失，正是這些大量鮮活、生動的原始信息的展示，以及持久記錄即將消失的文化形態(tài)，為新疆人類學和多元文化研究留下了難得的影像資料。

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1007-0125(2017)09-0135-02