鄭慕雯

（湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 湖南 長沙 410000）

淺析國產(chǎn)電視劇中的瑪麗蘇式神話

鄭慕雯

（湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 湖南 長沙 410000）

當(dāng)下的國產(chǎn)電視劇不乏各種各樣的瑪麗蘇元素，當(dāng)這些瑪麗蘇元素不斷被疊加時，瑪麗蘇式的神話由此形成?，旣愄K式神話為人們特別是女性觀眾提供了一個對現(xiàn)實生活的不切實際的美好幻想和欲望實現(xiàn)的路徑，這也是瑪麗蘇受歡迎的深層次原因。

國產(chǎn)電視?。滑旣愄K式神話；女性幻想

瑪麗蘇一詞雖然最早出現(xiàn)于國外的同人小說圈，隨著時間的發(fā)展，瑪麗蘇已不僅僅存在于小說之中。事實上，在觀看國產(chǎn)劇時，我們會發(fā)現(xiàn)越來越多的國產(chǎn)劇開始使用瑪麗蘇式的神話吸引觀眾，因此怎樣看待瑪麗蘇式神話在國產(chǎn)劇中的運用成為了一個不容忽視的問題。

一、國產(chǎn)電視劇中瑪麗蘇神話的興起

瑪麗蘇最早指的是保拉·史密斯于1973年所創(chuàng)造的同人小說中的虛構(gòu)女主角，隨著這部小說的流行，MarySue逐漸成為了故事中虛構(gòu)女主角的代名詞。而瑪麗蘇故事的情節(jié)展開都是圍繞該女主角進行的，女主角與真實劇情中的人氣角色糾纏不清，曖昧不斷，屬于人見人愛的類型。雖是文學(xué)界的一個流行語，但隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被大量搬上熒屏，瑪麗蘇也從言情劇蔓延到各種劇種，在通往“幻想式”的瑪麗蘇式神話中，觀眾沉浸在其中無法自拔，夸張地說，國產(chǎn)劇看它能有多成功，關(guān)鍵點就在于它有多“蘇”。

言情劇歷來是講訴瑪麗蘇神話的重要陣地，瓊瑤劇及臺灣偶像劇的成功經(jīng)驗啟發(fā)了大陸地區(qū)的偶像劇創(chuàng)作。90年代初，瓊瑤劇進入大陸人的視野，并迅速捕獲了觀眾的心?？v觀瓊瑤劇大多存在著對女主角美麗外貌的渲染，無論是富家千金還是寒門兒女，都是天生麗質(zhì)、才情過人的，劇中也總會有男性角色堅貞不渝地愛著女主角，由此可見，瓊瑤劇與瑪麗蘇不謀而合。另外從2000年開始，臺灣偶像劇也以浪漫、夢幻而又夸張的劇情在大陸開始流行。其中以《薰衣草》《流星花園》《愛情白皮書》等為代表，這些臺劇講述的大多是瑪麗蘇式的灰姑娘愛情故事，同樣吸引了大批觀眾。于是，大陸開始從中大幅度地吸取經(jīng)驗，也出現(xiàn)了例如《星夢緣》《青蘋果樂園》等早期的國產(chǎn)偶像劇。

但是隨著瑪麗蘇近些年的不斷流行，國產(chǎn)偶像劇中瑪麗蘇式神話出現(xiàn)得越來越多，甚至達到泛濫的地步。《千山暮雪》《杉杉來吃》《何以笙簫默》等分別在不同時期大火的電視劇都是其中的代表。此外，為了迎合觀眾，宮廷劇、穿越劇、仙俠劇都開始大量講述瑪麗蘇神話。在《甄嬛傳》《羋月傳》《大唐榮耀》等宮廷劇中，瑪麗蘇隨處可見，而出現(xiàn)在宮廷劇中的女性不再是傳統(tǒng)的傻白甜灰姑娘形象。更多時候她們面臨著更加緊張殘酷的競爭，在戰(zhàn)勝一系列困境之后，女主由此得到成長。[1]因此宮廷劇中的瑪麗蘇形象呈現(xiàn)出多面、立體化的特征。而瑪麗蘇在穿越劇中的表現(xiàn)則以《步步驚心》《宮》《相愛穿梭千年》等為代表，穿越劇中主角帶著現(xiàn)代平等、自由、和諧的理念穿越到遙遠(yuǎn)的歷史時空中，本身就暗含了主角對舊有世界的不合理進行改造與拯救的意味，同時又與劇中多人發(fā)生情感糾葛，暗含了瑪麗蘇的基本屬性。除此之外，仙俠劇也成為了瑪麗蘇式神話的陣地，例如《花千骨》中的主角花千骨雖有著丑小鴨般的出身，但她的身份卻是神，相貌平平，劇中卻有四個角色愛慕她，這種情節(jié)已然是高級別的瑪麗蘇配置。

總體來看，瑪麗蘇式的神話在國產(chǎn)劇中幾乎達到了無孔不入的地步。但凡是國產(chǎn)的電視劇里面都或多或少有著瑪麗蘇的存在，甚至連抗戰(zhàn)劇也不例外?？箲?zhàn)劇《胭脂》中的軍統(tǒng)上海站站長萬志超有這樣一句臺詞：我說過我們所有人，都要隨時為藍胭脂而犧牲。這句臺詞極其的夸張，同時也是瑪麗蘇式神話的典型代表。

二、國產(chǎn)電視劇講述瑪麗蘇神話的原因

當(dāng)今社會，存在著許多的現(xiàn)代神話，一般來說，現(xiàn)代神話代指的就是大眾文化中出現(xiàn)的超越經(jīng)驗的符號象征，而瑪麗蘇式的神話作為典型的大眾文化催生下的產(chǎn)物，同樣超越了日常經(jīng)驗。瑪麗蘇緊緊抓住了普通人渴望浪漫和逆襲的潛意識，在瑪麗蘇式神話觀眾可以自由地自我代入，享受著虛擬的不切實際的快感，因此瑪麗蘇可以看作為滿足自我欲望與虛榮心而創(chuàng)造的替代品。當(dāng)人們對社會有著過度美好的幻想但又無法實現(xiàn)時，瑪麗蘇神話給了他們一種短暫實現(xiàn)的可能，而在這短暫實現(xiàn)的過程中，大眾成為了在文本中嬉戲獲得快樂的人，大眾拋棄了傳統(tǒng)的整體性和終極性，而將偶然的、暫時的、瞬間的意義塞入文本的縫隙，并通過這種塞入獲得自己文本存在的權(quán)利。于是大眾通過粉碎、揚棄、逃避自己，獲得了自己存在的依據(jù)。

而國產(chǎn)劇中的瑪麗蘇式神話大多是在以女性受眾為基礎(chǔ)之上所構(gòu)建出來的一種神話，其敘事主體由女性為主，女性觀眾在觀看瑪麗蘇過程之中也能輕易地將自己代入到當(dāng)中的理想情境。因為瑪麗蘇神話為女性觀眾構(gòu)建了一種美好，瑪麗蘇雖然“蘇”，但這種“蘇”在一定程度上也折射了女性在當(dāng)今社會生活中的一些困境，體現(xiàn)了女性對自己情感、生活等方面的一種擔(dān)憂。可以說瑪麗蘇也是給女性大眾群體的致幻劑，通過分享故事的方式來短暫地消弭、撫慰女性在現(xiàn)代社會的心靈痛苦。[2]這同時也是國產(chǎn)劇里的瑪麗蘇式神話火爆的根本原因。

三、對國產(chǎn)劇頻頻講述瑪麗蘇神話的反思

隨著瑪麗蘇的不斷發(fā)展，其已經(jīng)脫離了最初的網(wǎng)絡(luò)同人圈，朝著更寬的維度發(fā)展?，F(xiàn)如今，瑪麗蘇代表了一種流行的大眾文化，這種流行文化的存在雖然有著合理性，但也必須看到其表述與傳播的負(fù)面效應(yīng)。

其合理性在于，瑪麗蘇式神話所滿足的人們的幻想與意淫是真實被大眾所需求的，大眾不得不承認(rèn)有這些幻想的需求存在，他們逃避不了欲望與虛榮心的滿足。由此大眾透過電視劇中的瑪麗蘇代入幻想一些極致美好的事物也就顯得再正常不過了。此外，在一個文化的自由市場中，瑪麗蘇式神話的流行代表著大眾的心聲。哪怕其實現(xiàn)的路徑過于簡單與粗暴，但是出現(xiàn)在國產(chǎn)劇中的瑪麗蘇歸根到底其核心故事仍然是主角憑借著自身的力量改變著命運的不公，人物形象也大多都是善良的正面形象，因此，從主題上來說瑪麗蘇式的神話是帶有積極意義的，運用得體的話，也能傳遞出正能量。

但不可否認(rèn)的是，當(dāng)瑪麗蘇式神話在電視劇中被過于低級、粗暴、滑稽地表現(xiàn)出來時，大眾表現(xiàn)出來的情緒是十分尷尬的。一方面，大眾承認(rèn)自己有這樣的需求，透過瑪麗蘇式的神話確實能使得自己短暫逃離現(xiàn)實生活，滿足夸張的欲望與虛榮心。另一方面，大眾其實一眼就能看出其中的低級成分，同時也深知這種美好過于虛假。于是，大眾尷尬的情緒就此產(chǎn)生，這種尷尬甚至伴隨著一些羞愧感，他們在吐槽瑪麗蘇式神話低級、幼稚的同時卻又心虛地接受著當(dāng)中的虛假美好。

因此，瑪麗蘇式神話在國產(chǎn)電視劇中如何運用的問題顯得至關(guān)重要。既然瑪麗蘇式神話里所呈現(xiàn)的東西本身就是虛假的，那創(chuàng)作者在創(chuàng)造瑪麗蘇時，應(yīng)該多注重給這些虛假的瑪麗蘇元素得以產(chǎn)生的條件，要對瑪麗蘇的展開進行系列的鋪墊，使受眾在沉浸于瑪麗蘇式神話時顯得不那么尷尬，在接受如此之高的假定性時可以稍微自然一些。

四、總結(jié)

國產(chǎn)劇中瑪麗蘇式神話的流行，是因為它滿足了當(dāng)代大眾的社會文化心理訴求，把握住了時代的脈搏，蘊含著一定的時代特征。存在必然有其合理性，片面地批評瑪麗蘇并不可取，對于瑪麗蘇文本的優(yōu)劣需要細(xì)分，我們可以允許瑪麗蘇式神話的存在，但是要具體看它怎么“蘇”、“蘇”得是否恰當(dāng)與自然。我們無法預(yù)知瑪麗蘇神話最終在國產(chǎn)劇中將會呈現(xiàn)怎樣的發(fā)展態(tài)勢，但是在國產(chǎn)電視劇制作水平與觀念正在穩(wěn)步提升的當(dāng)下，我們不妨給予瑪麗蘇神話一個合適的位置，給予國產(chǎn)劇中瑪麗蘇神話一個更加寬容的態(tài)度，以期待其傳遞出更多的正面價值。

[1]管雪蓮.瑪麗蘇神話的歷史理據(jù)、敘事范式和審美趣味[J].文學(xué)評論,2016,(04):167.

[2]管雪蓮.超級IP制造時代的“瑪麗蘇式神話”[J].文化視野,2016,(03):72.

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1007-0125(2017)09-0124-02

鄭慕雯（1994-），女，河南南陽人，碩士研究生，研究方向：影視藝術(shù)與文化。