王文匯

（江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 江蘇 徐州 221000）

關(guān)于民族聲樂(lè)對(duì)戲曲演唱與表演的借鑒探討

王文匯

（江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 江蘇 徐州 221000）

民族音樂(lè)是多民族藝術(shù)組成的音樂(lè)表現(xiàn)形式，它對(duì)各種具有民俗特色的元素的吸納，對(duì)我國(guó)民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有著一定的促進(jìn)作用。本篇文章主要在對(duì)民族聲樂(lè)和戲曲演唱的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探究的基礎(chǔ)上，對(duì)戲曲演唱與表演在民族聲樂(lè)中的借鑒作用進(jìn)行了探究。

民族聲樂(lè)；戲曲演唱；有效借鑒

民族性、科學(xué)性、藝術(shù)性和時(shí)代性是我國(guó)民族聲樂(lè)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)。在對(duì)西洋唱法進(jìn)行應(yīng)用的基礎(chǔ)上，對(duì)中華民族傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)，成為了讓我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)得以發(fā)展的有效措施。民族聲樂(lè)與戲曲演唱之間的融合，也讓民族聲樂(lè)與戲曲演唱之間的相通性得到了強(qiáng)化。

一、民族聲樂(lè)的相關(guān)概述

對(duì)傳統(tǒng)民歌、說(shuō)唱藝術(shù)和戲曲演唱等傳統(tǒng)藝術(shù)精華的傳承，是我國(guó)民族聲樂(lè)所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)[1]。從廣義來(lái)看，曲藝說(shuō)唱、民歌演唱和戲曲演唱等內(nèi)容可以被看作是民族聲樂(lè)的主要內(nèi)容。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)民族聲樂(lè)和現(xiàn)代民族聲樂(lè)已經(jīng)成為了我國(guó)民族聲樂(lè)在新時(shí)期的主要內(nèi)容。其中，傳統(tǒng)民族聲樂(lè)主要指的是改革開放以前的一些民族聲樂(lè)作品，以情帶聲、聲情并茂是這些作品所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)。在改革開放以后，新時(shí)期時(shí)代特征與各種音樂(lè)風(fēng)格之間的融合，讓我國(guó)音樂(lè)界涌現(xiàn)出了一些歌唱風(fēng)格與特點(diǎn)不同的優(yōu)秀歌唱家。

二、戲曲音樂(lè)的相關(guān)研究

戲曲音樂(lè)是我國(guó)戲曲藝術(shù)中的一個(gè)重要的組成部分[2]。它與戲曲表演之間存在著密切的聯(lián)系。戲曲音樂(lè)是對(duì)戲劇人物形象進(jìn)行刻畫的有效方式，它對(duì)戲劇矛盾沖突的發(fā)展也有著一定的推動(dòng)作用。唱腔是戲曲音樂(lè)的主要內(nèi)容，唱腔的創(chuàng)新是新時(shí)期推動(dòng)戲曲音樂(lè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。吐字、行腔、用氣和發(fā)聲是戲曲演唱方法的主要內(nèi)容。以“用氣”為例，在戲曲音樂(lè)的表演過(guò)程中，腹式呼吸成為了表演過(guò)程中不可缺少的一種呼吸技巧。特殊唱法的運(yùn)用，也成為了對(duì)人物性格特點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)化的重要措施。不論是在戲曲演唱還是在民間音樂(lè)的表演過(guò)程中，表演者都需要對(duì)正確的吸氣狀態(tài)進(jìn)行應(yīng)用。要在對(duì)戲曲音樂(lè)的音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行充分挖掘的基礎(chǔ)上，讓戲曲音樂(lè)與民族聲樂(lè)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，這是促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的有效措施。

三、戲曲演唱與表演在民族聲樂(lè)中的借鑒與作用

（一）眼神控制的借鑒。眼神是戲曲表演者傳達(dá)情感信息的一個(gè)重要載體。以《鍘美案》為例，扮演包拯的演員在表演過(guò)程中利用眼神所表現(xiàn)出來(lái)的威嚴(yán)之感，是這一作品的藝術(shù)特點(diǎn)的一種表現(xiàn)。在民族聲樂(lè)的演唱過(guò)程中，表演者也需要借助眼神的作用來(lái)對(duì)自身所要表現(xiàn)的情緒進(jìn)行傳達(dá)。為了讓眼神在民族聲樂(lè)表演中的作用得到充分發(fā)揮，演唱者在平時(shí)的生活中也需要對(duì)眼神進(jìn)行有效控制。由遠(yuǎn)至近地鍛煉和眼神的虛實(shí)轉(zhuǎn)變是對(duì)眼神在音樂(lè)表演中的作用進(jìn)行強(qiáng)化的一種有效方式。

（二）形態(tài)借鑒。形態(tài)是表演者自身動(dòng)作的一種表現(xiàn)[3]。在戲曲表演中，表演者利用動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)故事情節(jié)的做法，是讓觀眾對(duì)其表演的內(nèi)容進(jìn)行深入理解的有效方式，也可以讓戲曲演出表現(xiàn)出情節(jié)飽滿的特點(diǎn)。因而，在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者也需要借助表演形態(tài)，對(duì)唱詞所要表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行生動(dòng)化形象化的展示。例如在對(duì)《白毛女》中的《十里風(fēng)雪》這一唱段進(jìn)行表演的過(guò)程中，演唱者需要借助形體動(dòng)作對(duì)楊白勞為躲避追債的地主而偷偷返家與女兒團(tuán)聚的心態(tài)進(jìn)行描述，以便增強(qiáng)這一作品的藝術(shù)效果。為了對(duì)聲樂(lè)作品的藝術(shù)魅力進(jìn)行提升，教師在民族聲樂(lè)表演訓(xùn)練中也需要對(duì)形態(tài)鍛煉進(jìn)行強(qiáng)化。

（三）情感借鑒。舞臺(tái)感是戲曲表演所表現(xiàn)出來(lái)的主要特征[4]。以《霸王別姬》這一京劇作品為例，這一故事展示的是西楚霸王項(xiàng)羽與虞姬之間的愛(ài)情故事。這一故事的結(jié)局是項(xiàng)羽在虞姬自刎而死以后率領(lǐng)身邊僅存的八百將士沖出漢軍重圍，但是在準(zhǔn)備渡過(guò)烏江的時(shí)候卻選擇了放棄。在對(duì)這一作品進(jìn)行表演的過(guò)程中，表演者除了要讓音樂(lè)與舞蹈實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合以外，還需要借助手勢(shì)和眼神對(duì)自身的情緒進(jìn)行表現(xiàn)。在一些歷史題材的戲劇作品中，從人物的歷史背景入手，對(duì)人物的心理活動(dòng)進(jìn)行揣摩，是讓戲曲作品引起觀眾情感共鳴的有效方式。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)曲目的過(guò)程中，也需要對(duì)新作品的創(chuàng)作背景和人物的心理情感進(jìn)行注重，因而，情感借鑒也是對(duì)民族聲樂(lè)的演出效果進(jìn)行提升的有效方式。

四、結(jié)論

戲曲藝術(shù)在我國(guó)的歷史過(guò)程中具有著無(wú)與倫比的藝術(shù)特色，它對(duì)民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)也有著一定的促進(jìn)作用。將戲曲演唱中的精華之處應(yīng)用于民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)之中，可以讓學(xué)生呈現(xiàn)出更加精彩的表演，因而，二者之間的有機(jī)結(jié)合，可以在對(duì)學(xué)生的民族自豪感進(jìn)行提升的基礎(chǔ)上，為我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展提供幫助。

[1]臺(tái)慧.論民族聲樂(lè)對(duì)戲曲演唱與表演的借鑒[J].音樂(lè)時(shí)空,2014,(03):48-49.

[2]胡旭.淺談當(dāng)代民族聲樂(lè)演唱對(duì)地方戲曲藝術(shù)的借鑒[J].黃河之聲,2014,(04):109-110.

[3]沈德鵬.論民族聲樂(lè)對(duì)戲曲演唱與表演的借鑒[J].藝術(shù)研究,2016,(02):176-177.

[4]李思思.淺談如何在民族聲樂(lè)表演中借鑒戲曲的表演[J].音樂(lè)時(shí)空,2013,(06):145.

J617.13

A

1007-0125(2017)09-0082-01