孟曉涵

（曲阜師范大學(xué) 山東 曲阜 273165）

多元視域下金基德電影中佛學(xué)情節(jié)研究

孟曉涵

（曲阜師范大學(xué) 山東 曲阜 273165）

韓國(guó)著名導(dǎo)演金基德的作品，均是刻畫女性或邊緣人物,每一部作品都在心理、性、佛的最深處進(jìn)行展示，成為韓國(guó)電影導(dǎo)演中獨(dú)樹一幟的“另類”。本文從電影學(xué)的角度出發(fā)，以金基德的幾部代表作品為例，研究金基德電影中佛學(xué)情節(jié)的具體表達(dá)和表現(xiàn)，認(rèn)真系統(tǒng)地總結(jié)了金基德電影中這不可忽視的一部分，從佛學(xué)情節(jié)的體現(xiàn)去展現(xiàn)金基德的世界觀。

電影；佛學(xué)

一、金基德電影中的佛學(xué)情節(jié)表達(dá)

在金基德的眾多影片中，直白講述佛學(xué)教育的情節(jié)還是不少的，比如說他的經(jīng)典代表作《圣殤》，在電影中，倫理道德的不斷碰撞，使影片顯得深刻而具有意義，在亂倫的情感和違反常規(guī)道德的世界中找到自己、摧毀自己，來向世人展示自己的過錯(cuò)。還有作品《撒瑪利耶女孩》，女孩因?yàn)楹闷娑ズ湍腥税l(fā)生性關(guān)系，這樣的懵懂被金基德赤裸裸地搬上銀幕。這些性與暴力充斥在影片中不是為了去表現(xiàn)男女主角的性格特點(diǎn)，而是從反面角度來表達(dá)這是錯(cuò)誤的、是違背道德的，卻是真實(shí)存在的。

金基德電影中的任何一個(gè)道具、任何一個(gè)物品都是有其特有的寓意。《雛妓》，這部電影當(dāng)年在韓國(guó)引起了巨大反響，劇中兩位主人公都是女性，其中的男性配角都與她們有過交歡，而問題的關(guān)鍵在于，作為女主角的她們，不覺得自己是妓女。金基德在影片中將性描述得很美好，女二號(hào)最初嫉妒排斥性，認(rèn)為這是件極度惡俗的事情。后來和女主角接觸了，慢慢接受了女主角。某天晚上，女主角不在，她幫其接待了客人。影片將這樣一個(gè)偏離的題材作為中心點(diǎn)，不是在排斥這樣的事情，而是在接受，希望得到理解，因?yàn)樯鐣?huì)確實(shí)存在這樣的現(xiàn)象，這并不是件可恥丟人的事情。金基德在拍這部片子的時(shí)候說：“殘忍的不是我，而是這個(gè)世界。”單純從本片來看，似乎依舊是一個(gè)男權(quán)主義題材，其實(shí)不然，當(dāng)金基德用極其唯美的鏡頭拍她們接客的場(chǎng)面。在影片最后，兩人對(duì)著鏡子里的自己微笑，她們同樣為自己的職業(yè)感到驕傲，這既是佛學(xué)所說的眾生皆平等。細(xì)細(xì)回味，其實(shí)佛學(xué)的精神一直在作為基礎(chǔ)鋪墊著影片，為影片做主線。

二、佛學(xué)在金基德電影中的精神定義

潛意識(shí)、信念，是承載一位主角的基礎(chǔ)，從主人公的潛意識(shí)中去反映人物性格、個(gè)人特點(diǎn)。在電影中我們用這樣那樣的手法無非是為了去表現(xiàn)這個(gè)人物的本身，而佛學(xué)中所講究的潛意識(shí)行為也是被我們運(yùn)用得最多的一個(gè)表現(xiàn)手法，佛教中的“貪、嗔、癡”是一個(gè)人做事的最大障礙。

佛學(xué)中稱之為無明，在電影中往往用主人公的各種行為動(dòng)作體現(xiàn)，其中的“貪”就是我們常指的貪念，一個(gè)人的欲望都是由貪念促成的。金基德最喜歡將男女之間的情欲貪念展現(xiàn)出來，在他的多部電影中都集中體現(xiàn)兩性之間對(duì)于身體的渴望。在電影《春去秋來又一春》中，青年僧人對(duì)女孩的渴望在他追隨女孩離開寺廟的那一瞬間傾盆而出，正值壯年的僧人每晚與靜修的女孩相處，房間一布之隔，每一晚女孩的身體都在誘惑著他，最后，兩人心中燃起對(duì)身體的欲望，對(duì)情感的把控，撕扯著整個(gè)電影的內(nèi)容敘事。金基德將兩人的情感揪著不放，劇情都由老僧人掌握，老僧人看著兩人的感情交錯(cuò)，也已然預(yù)料到了后事如何。所以金基德在人與人、兩性之間的把控是非常到位的，將我們所謂的貪念用兩個(gè)人的身體行動(dòng)表示了出來。

“嗔”在佛學(xué)里面有較深的見解，我們一般把它解釋為“仇恨心、憤怒和損害他人的心”。還是以電影《春去秋來又一春》為例，青年僧人隨著女孩離開了寺廟，去追隨他自以為的幸福。年過中年以后，為了躲避警察的追捕又回到了寺廟，最終以悲慘的結(jié)局去迎接自己的行為后果。影片并沒有為我們展示僧人殺死妻子的前因后果，卻詳細(xì)地將他到達(dá)寺廟后的刻字情節(jié)進(jìn)行了大量描寫，此舉不過就是為了詮釋在一個(gè)充滿了仇恨的人心中，多少怒火都將在佛學(xué)的洗禮下，漸漸淡化。根據(jù)劇情的推演，我們知道了僧人離開寺廟后的大致經(jīng)過。嗔狂是一個(gè)人的毒，一旦犯了，就難以回到原處，這也是金基德想借電影來表明的。

“癡”，我們?cè)诤芏嗟挠捌卸碱I(lǐng)會(huì)過一個(gè)人癡狂后的樣子，已然入魔。金基德根據(jù)佛教中的這三大理念拍攝了電影《春去秋來又一春》。其實(shí)，金基德大多數(shù)作品都能夠表達(dá)這三種觀點(diǎn)，但是，最為值得談?wù)摰倪€是這部電影，金基德用僧人的癡念作為片子的主心骨，對(duì)女孩的癡念、對(duì)紅塵間的癡念，促成了這部影片的高潮部分。然而貪念和癡念不同的是，“貪”只是行為上的，而“癡”則是從身體到心靈的意念行為，具體情節(jié)表現(xiàn)都是在青年僧人和女孩的兩性感情之間。

三、金基德電影對(duì)社會(huì)的影響

金基德的作品總是將視角對(duì)準(zhǔn)少數(shù)的社會(huì)人，例如性工作者、未諳世事的少女、家庭暴力受害者、死刑犯等，這些都是韓國(guó)社會(huì)中十分普遍的底層民眾，金基德習(xí)慣從這些邊緣人物入手，去揭露他所看到的韓國(guó)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境。

當(dāng)下的韓國(guó)民眾漸漸開始接納在國(guó)際大賽中屢次獲獎(jiǎng)的金基德，他的每部電影定能在韓國(guó)娛樂圈和社會(huì)上引起巨大反響。如今，更是需要金基德這樣有信念的導(dǎo)演來將真實(shí)的社會(huì)展示在我們面前，引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步，揭露社會(huì)最陰暗真實(shí)的一角。

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1007-0125(2017)15-0097-01