謝擇月

(四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院，四川 成都 610068)

后現(xiàn)代語(yǔ)境下孫悟空形象的分析

謝擇月

(四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院，四川 成都 610068)

很多影視機(jī)構(gòu)利用《西游記》經(jīng)典的故事與人物本身的影響力、傳播力來(lái)創(chuàng)作影視。受后現(xiàn)代語(yǔ)境的影響，大多影視的創(chuàng)作離不開(kāi)當(dāng)下的文化思想或文化思潮即文化語(yǔ)境的限定。后現(xiàn)代主義，是指一種反對(duì)、顛覆現(xiàn)代表達(dá)方式、思維習(xí)慣、價(jià)值觀(guān)念的思維風(fēng)格。本文分析后現(xiàn)代語(yǔ)境下孫悟空的形象特征。

后現(xiàn)代；孫悟空戲仿；解構(gòu)；重構(gòu)

關(guān)于西游記題材的電影每年都出現(xiàn)，技術(shù)不斷變革，商業(yè)氣息加劇，人們開(kāi)始拒絕接受深入的研究，精英文化讓位于大眾文化，嚴(yán)肅的思考讓位于愉悅的追求。受后現(xiàn)代主義的影響，電影的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生著變化。后現(xiàn)代表現(xiàn)特征主要是戲仿、解構(gòu)與重構(gòu)、游戲化這幾個(gè)方面，唐僧、孫悟空等人物形象也是深入人心。

一、戲仿

后現(xiàn)代主義作品的戲仿其實(shí)是對(duì)經(jīng)典文本的消解，它以消解的立場(chǎng)對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行夸張和變形的處理。[1]經(jīng)典文本中的主題、話(huà)語(yǔ)、情節(jié)、人物形象等在大眾心里已經(jīng)有了一個(gè)固定的版本，但在電影中被顛覆。

一是外形的戲仿，是指對(duì)處于正統(tǒng)位置的人物進(jìn)行戲仿，顛覆了我們對(duì) 《西游記》原有人物形象的理解。消解他們身上的神圣性、嚴(yán)肅性，把高雅降為低俗，把正經(jīng)變?yōu)榛?。[2]相同的都是猴子的形象，臉上有猴毛，緊箍咒、金箍棒是孫悟空形象的一個(gè)標(biāo)志性特征，一定程度上是人性與魔性并存。不同的是不同電影中孫悟空具體形象有差異?！洞笤?huà)西游》影片中大多是周星馳的原本的扮相，至尊寶最后才變成孫悟空的形象；《大圣歸來(lái)》是一個(gè)重壓五百年之后，時(shí)?？鄲?、沮喪、無(wú)助的失意者。

二是音樂(lè)《小刀會(huì)》序曲的戲仿。經(jīng)典版本的西游記有電子樂(lè)的快節(jié)奏預(yù)示，作為一種符號(hào)象征。在之后的電影中，《小刀會(huì)》序曲都是伴隨著孫悟空形象的展現(xiàn)，都采用同樣的配樂(lè)京劇的嗩吶、鼓和鑼營(yíng)造出節(jié)奏感。

三是臺(tái)詞的戲仿。戲仿在語(yǔ)言上的表現(xiàn)形態(tài)和表現(xiàn)效果具有幽默搞笑的特點(diǎn)，在話(huà)語(yǔ)中摻雜搞笑、戲謔的成分，但其目的卻是要達(dá)到顛覆原有人物形象的效果?！洞笤?huà)西游》中的“愛(ài)你一萬(wàn)年”，到《西游降魔篇》中，演變成了“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕，愛(ài)我，現(xiàn)在”；《兒歌三百首》更是90年代以來(lái)我國(guó)兒歌創(chuàng)作的新成就，影片中《兒歌三百首》“乖乖” 的曲調(diào)正是 《大話(huà)西游— —仙履奇緣》里的曲子《一生所愛(ài)》。《西游伏妖篇》中能夠鎮(zhèn)定住孫悟空的音樂(lè)正是唐僧演唱的《乖乖》。

孫悟空系列影片從傳統(tǒng)的《西游記》電視劇中生根，對(duì)經(jīng)典的部分進(jìn)行夸張的變形和更改，在保留一定的原面貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。電影新的創(chuàng)作并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是對(duì)前文本的吸收、借鑒和改寫(xiě)。帶給觀(guān)眾的既是熟悉，同時(shí)又是陌生化的感受，增添了新意。

二、解構(gòu)與重塑

孫悟空大鬧天宮，武藝高強(qiáng)，降妖除魔，嫉惡如仇。孫悟空的人物形象是建立在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的。其嚴(yán)肅性的主題意義闡釋出呈現(xiàn)世俗化的傾向，新的文本中出現(xiàn)了幽默、嬉戲式的解析方式。

（一）對(duì)主題意義的解構(gòu)。《大話(huà)西游》的改編上，將人物形象和故事情節(jié)都進(jìn)行了大膽的拼湊，把一個(gè)西天取經(jīng)的故事改編成了一個(gè)純粹的愛(ài)情宿命故事，是紫霞仙子的死對(duì)孫悟空致命一擊，才能打敗牛魔王。傳統(tǒng)角色中的孫悟空應(yīng)當(dāng)是出家人，不可有七情六欲。此影片中的至尊寶到孫悟空的轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素卻是對(duì)愛(ài)情的認(rèn)知，影片最后，孫悟空覺(jué)得自己好像置身于另一個(gè)世界，所有的人和物都變了樣。他心境發(fā)生改變，在經(jīng)歷了“輪回一夢(mèng)”對(duì)取經(jīng)真諦的領(lǐng)悟，孫悟空的思想有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在看到了至尊寶和紫霞的化身并且?guī)椭麄兙o緊相擁在一起后，孫悟空心事終了，舍小愛(ài)（與紫霞的愛(ài)）而取大愛(ài)（化解人世紛爭(zhēng)，普渡眾生），義無(wú)反顧地踏上西天的征程。

《西游降魔篇》把一個(gè)具有正面影響的英雄人物形象給徹底顛覆，正是孫悟空的魔性才能激發(fā)文章飾演的唐僧能夠真正得道，將對(duì)舒淇的小愛(ài)最后演繹為普度眾生的大愛(ài)，走上西天取經(jīng)的道路。

《大圣歸來(lái)》是江流兒的小和尚在冒險(xiǎn)之旅中完成了自我救贖的故事，講述的是成長(zhǎng)與勇敢的故事，大圣對(duì)江流兒說(shuō)“如果有一天，你變得足夠堅(jiān)強(qiáng)，你就可以駕馭它們”主題曲表達(dá)“尋找家的方向，尋找愛(ài)的懷抱，憑著一顆永不哭泣勇敢的心”這一故事架構(gòu)我們對(duì)家園和親情的向往，對(duì)成長(zhǎng)和勇敢的渴望，構(gòu)筑了人類(lèi)生活的共同價(jià)值觀(guān)，這個(gè)故事更簡(jiǎn)單易懂，容易被西方所接受，能打開(kāi)一條中國(guó)動(dòng)畫(huà)走出國(guó)門(mén)的道路。

（二）人物形象的解構(gòu)與重構(gòu)。電視劇86版，大圣光明磊落、爽朗坦率、敢作敢當(dāng)、機(jī)智樂(lè)觀(guān)、精靈漂亮、行動(dòng)起來(lái)活潑可愛(ài)，得到無(wú)數(shù)觀(guān)眾的贊美。據(jù)六小齡童自己說(shuō)，扮演孫悟空不僅僅是打扮成猴子的外貌就是孫悟空了，手部動(dòng)作和步伐都是有嚴(yán)格的規(guī)定的。

《大話(huà)西游》中孫悟空的形象是“孫悟空-至尊寶-孫悟空”的輪回?！段饔谓的分袑O悟空沒(méi)有任何正氣可言，是一個(gè)妖王的形象，絲毫沒(méi)有傳統(tǒng)表演中的猴相，舉手投足之間看不出半點(diǎn)仁義慈悲，充滿(mǎn)狡猾的猴相，再之后竟然變身成為一個(gè)面目猙獰的大猩猩?！洞笫w來(lái)》的背景是在孫悟空在大鬧天宮被如來(lái)佛祖壓在五行山下之后，依稀脫胎于唐僧解救孫悟空的過(guò)程，但故事其實(shí)不太一樣。孫悟空受到封印的束縛，失去了斗天斗地的雄心壯志，只想回到花果山過(guò)清閑的日子，對(duì)滿(mǎn)世界的妖魔鬼怪無(wú)動(dòng)于衷。而在江流兒的心中，孫悟空是一個(gè)頂天立地的大英雄。也就是說(shuō)，影片完全顛倒了原著中的師徒關(guān)系，讓孫悟空某種意義上成為唐僧的導(dǎo)師。[3]全片中孫悟空幾乎沒(méi)有猴里猴氣的動(dòng)作，經(jīng)常是一個(gè)舉止現(xiàn)代、氣質(zhì)高冷的大男生。其次大圣是一只普通的猴子，手上一個(gè)鐐銬使他法力盡失。他有一定的疑惑和恐懼。在江流兒被妖怪“打死”之后，大圣變身回到以前法力無(wú)邊的大圣，實(shí)現(xiàn)拯救自己、拯救世界的終極目標(biāo)。一個(gè)落魄的英雄最終重新找回自我，和妖王決一死戰(zhàn)并獲得勝利。

通過(guò)對(duì)主題意義、人物形象解構(gòu)的同時(shí)又重新建構(gòu)起新的主題意義和人物形象，這是后現(xiàn)代主義無(wú)中心、反權(quán)威、無(wú)深度的一種表現(xiàn)手法，也是對(duì)之前的現(xiàn)代主義文化的一種徹底否定的態(tài)度，話(huà)語(yǔ)的重心偏向于現(xiàn)實(shí)生活，逐漸構(gòu)成一種顛覆主流的敘事模式。[4]

四、游戲化

對(duì)中國(guó)古典名著西游記進(jìn)行游戲式的改造，用無(wú)聊,瑣碎,無(wú)知無(wú)畏沖擊著傳統(tǒng)文化，將莊重的佛學(xué)、道、圣人的化身的唐僧等都一起推下圣壇。后現(xiàn)代主義電影所追求的是一種無(wú)中心、無(wú)意義、反崇高、反正統(tǒng)、回歸觀(guān)看的游戲狀態(tài)，拒絕電影直接式的說(shuō)教性，將中國(guó)社會(huì)幾千年高高在上的政治、思想和倫理等游戲化、娛樂(lè)化，其主要的表現(xiàn)形式為“無(wú)厘頭”。意思是一個(gè)人做事說(shuō)話(huà)都令人難以理解，其語(yǔ)言和行為沒(méi)有明確的目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷，莫名其妙。

《越光寶盒》中，導(dǎo)演這種拼貼、無(wú)厘頭的藝術(shù)手法尤為明顯，電影中男女主人公名字分別是“清一色”和“玫瑰仙子”，單從名字來(lái)看似乎就有一種無(wú)厘頭的味道。其中有一幕是至尊寶帶領(lǐng)的一群手下，不按常理出牌，在他和妖精打斗的時(shí)候集體倒地裝死，表現(xiàn)出了貪生怕死，與一開(kāi)始唯幫主馬首是瞻的卑下態(tài)度形成強(qiáng)烈的反差。

在《西游降魔篇》中，黃渤飾演的孫悟空有這樣一段臺(tái)詞：“想當(dāng)年我手拿兩把西瓜刀，從南天門(mén)一直砍到蓬萊東路，來(lái)回砍了三天三夜，是血流成河，可我就是手起刀落手起刀落，一眼都不眨?！薄耙谎鄱疾徽?，你眼睛不會(huì)干啊？”這種答非所問(wèn)的對(duì)話(huà)很多，構(gòu)建出一種獨(dú)有的喜劇氛圍，在笑聲中將所有崇高、嚴(yán)肅的內(nèi)容顛覆，而人物關(guān)系與人物形象都不再是以文本呈獻(xiàn)給我們的傳統(tǒng)人物關(guān)系了。也正是這種非同以往的解讀，得到了廣大觀(guān)眾的喜愛(ài)與追捧，可以說(shuō)這種充滿(mǎn)無(wú)厘頭趣味的風(fēng)格能夠契合大眾的審美心理與需求。

以孫悟空為主題形象創(chuàng)作影片一直走進(jìn)觀(guān)眾視線(xiàn)，在后現(xiàn)代的影響下，語(yǔ)言、音樂(lè)、人物的戲仿，主題和人物的解構(gòu)與重新建構(gòu)、游戲化的特征也更加突出。不同于傳統(tǒng)觀(guān)念中的人物形象更加獲得觀(guān)眾好評(píng)，從而獲得不錯(cuò)的票房。

[1]尉天驕、黃金蘭．《西游降魔篇》中周星馳電影的后現(xiàn)代性[J]．電影文學(xué)．2014(24)

[2]肖震山．周星馳無(wú)厘頭電影的后現(xiàn)代性與草根性[D]．福建師范大學(xué),2008．

[3]佚名．《大話(huà)西游》如何用好“西游記”這個(gè)大IP[J/OL]．（2015-8-14）．

https://www．baidu．com/link?url=12az9MyQKAxu4Zi8f6 UiLvOLVgAJrbiqGcIV8k8mtF0Ik2yUZICPyHbb-av8WcviFO E55WidMCO8qD4l5uguq_＆amp;wd=＆amp;eqid=af66de0b0001e839000 0000457fe401b．

[4]向瑾．后現(xiàn)代電影美學(xué)嬗變與再審視[J]．電影文學(xué)．2014(19)

J905

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1007-0125(2017)15-00-02

謝擇月，四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院研究生，研究方向：新媒體。