劉 瑛

(石家莊科技工程職業(yè)學(xué)院，河北 正定 050800)

一、引 言

《七宗罪》是一部融合了心理、犯罪、警匪、驚悚等多類型特質(zhì)的影片，這部影片由導(dǎo)演大衛(wèi)·芬奇執(zhí)導(dǎo)，安德魯·凱文·沃克編劇，布拉德·皮特、摩根·弗里曼、凱文·史派西、格溫妮絲·帕特洛等著名演員出演，于1995年上映，講述了一個(gè)令人震顫的關(guān)于“七宗罪”的故事。這部影片通過(guò)深沉的立意、巧妙的構(gòu)思以及頗具震撼力的畫面震驚影壇，獲得了全世界各地觀影者持久的追捧。有評(píng)論者認(rèn)為，《七宗罪》是好萊塢有史以來(lái)最優(yōu)秀的犯罪心理片。這部影片不僅獲得了廣泛的好評(píng)，還得到了各大重量級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)的認(rèn)可，榮獲第5屆MTV電視獎(jiǎng)最佳影片，第2屆土星獎(jiǎng)最佳編劇、最佳化妝，奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳剪輯提名，英國(guó)電影和電視藝術(shù)學(xué)院獎(jiǎng)最佳編劇提名，第20屆日本電影學(xué)院獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片提名。同時(shí)布拉德·皮特、凱文·史派西也憑借這部影片獲得第5屆MTV電視獎(jiǎng)最佳男演員和最佳反派獎(jiǎng)。正如上文所述，影片《七宗罪》融合了心理、犯罪、驚悚等多種類型元素，這就使影片具有多重主題的可能。本文將在概要式呈現(xiàn)影片《七宗罪》的整體情況及故事脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，立足影片的故事細(xì)節(jié)及人物塑造等，從人性、罪罰、救贖等主題入手，解讀《七宗罪》中的道德文化、法律文化及宗教文化。

《七宗罪》的故事發(fā)生在美國(guó)紐約，一位年邁穩(wěn)重的警官威廉和一位年輕勇猛的警官米爾斯在交接工作之際，其所在的城市發(fā)生了一系列詭異的兇殺案，被害人有毒販、律師、妓女等，在被害人死亡之地兇手都留下了鮮明的記號(hào)。憑借多年的刑偵經(jīng)驗(yàn)，威廉認(rèn)為兇手并不是普通的殺人犯，而這一系列看似離奇的兇殺案的內(nèi)在關(guān)聯(lián)就是“七宗罪”，就在威廉剛剛尋找到偵破案件的切入點(diǎn)時(shí)，兇手約翰自動(dòng)投案并聲稱要幫助警局破案。但事實(shí)上，自投羅網(wǎng)只是約翰實(shí)施“七宗罪”的必經(jīng)之路，最終約翰利用米爾斯的妻子翠西完成了七宗犯罪，完成了其關(guān)于人性的“救贖”和對(duì)于罪惡的“懲罰”，其間體現(xiàn)出的多重主題和豐富文化內(nèi)涵值得深思。

二、《七宗罪》的罪罰主題與法律文化

《七宗罪》中的謀殺不同于平常犯罪影片中的謀財(cái)害命或情殺、仇殺，被害者與謀殺者約翰沒有實(shí)質(zhì)利益關(guān)系，甚至并不相識(shí)。同時(shí)，約翰也不是無(wú)原則地選擇謀殺對(duì)象，而是選擇了觸犯“七宗罪”的有“罪”之人。需要說(shuō)明的是，這里的“罪”或許在一定程度上打了法律的“擦邊球”，但實(shí)質(zhì)上并不是典型意義上的罪，這些“罪”不至死的被害者成為約翰實(shí)施懲罰的對(duì)象。

影片中的約翰用犯罪的方式在懲罰被害人所犯下的“七宗罪”，暴食者是一個(gè)十分肥胖的男子，約翰強(qiáng)迫他不斷飲食，最終死于胃腸爆裂；律師為了利益而放棄了原則，幫助許多犯罪分子脫罪，于是約翰就在謀殺律師的現(xiàn)場(chǎng)留下了用鮮血寫成的“貪婪”；身患傳染疾病的妓女通過(guò)不停地從事性交易而將疾病傳染給他人，于是便在約翰的安排下死于貪色；通過(guò)販毒等非法手段賺取金錢的皮條客因懶惰而成為約翰懲罰的對(duì)象，警察在發(fā)現(xiàn)皮條客的時(shí)候，他已經(jīng)被束縛在床上長(zhǎng)達(dá)一年之久，約翰使用藥物和營(yíng)養(yǎng)液來(lái)維持他的生命，讓他在懶惰中痛苦地走向死亡；擁有美麗外表和空洞內(nèi)心的模特經(jīng)常炫耀自己的美貌，最終卻被約翰割鼻，被剝奪了驕橫的資本從而自殺身亡；自認(rèn)為是神之使者的約翰因?yàn)槎始擅谞査箵碛行腋５募彝ザ鴼⒑α嗣谞査沟钠拮樱罱K因?yàn)槎始伤烙诿谞査沟臉屜?；而米爾斯則因?yàn)閼嵟錃⒘思s翰，將受到法律的制裁。在整部影片中，約翰以惡治“惡”、以罪罰“罪”的方式令觀眾觸目驚心。

正如上文所述，“七宗罪”的被害者并沒有真正觸犯法律，他們的“罪”也不在法律的懲戒范圍內(nèi)，從這一點(diǎn)觀之，《七宗罪》中呈現(xiàn)出的法律文化具有很強(qiáng)的局限性。同時(shí)，影片中的警察威廉和米爾斯無(wú)疑是法律的具體代表，但從二人的性情塑造以及內(nèi)心活動(dòng)的呈現(xiàn)中，我們也能夠看到影片對(duì)于法律文化發(fā)展程度的質(zhì)疑。影片中的米爾斯是一位蔑視信仰的冷酷執(zhí)法者，他認(rèn)為約翰就是一個(gè)瘋子和白癡。但正是這樣一位法律文化的反叛者，最終利用了米爾斯易怒的弱點(diǎn)將米爾斯送進(jìn)了監(jiān)獄，執(zhí)法者犯法的情節(jié)設(shè)置由此具有深刻的隱喻意義。[1]影片中的另外一位警官威廉一生致力于通過(guò)法律來(lái)維護(hù)和平與穩(wěn)定，但即將退休的他卻毫無(wú)成就感可言，其內(nèi)心充滿了對(duì)于罪惡的無(wú)奈和逃避。甚至在面對(duì)約翰所制造的“七宗罪”時(shí)，威廉并沒有將其視為變態(tài)殺人犯，而是感到了就像自己無(wú)法用法律來(lái)制止罪惡一樣，約翰的以惡治惡也無(wú)法真正鏟除罪惡。

三、《七宗罪》的人性主題與道德文化

影片開始于暴食者的死亡現(xiàn)場(chǎng)，導(dǎo)演大衛(wèi)·芬奇延續(xù)了以往的影像風(fēng)格，規(guī)避了血淋淋的謀殺場(chǎng)面，而是通過(guò)警官威廉和米爾斯在現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)時(shí)的對(duì)話“再現(xiàn)”了暴食者被不停喂食意大利面而撐死的犯罪畫面。這種留白的處理方式減弱了暴力畫面的視覺沖擊力，避免了視覺刺激喧賓奪主，從而阻礙了觀影者的深度思考。在暴食者尸體被發(fā)現(xiàn)后不久，威廉和米爾斯所在的警局開始不斷地接到關(guān)于離奇兇殺的投案，與暴食者死于暴食一樣，接下來(lái)的被害者的死亡方式或死亡原因都與其“罪”惡的人性有關(guān)。

在陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了律師、皮條客、妓女、模特的尸體后，一名自稱為連環(huán)謀殺案案犯的人來(lái)到警局自首，影片中的故事發(fā)展也隨之走向高潮。從表面上看，約翰的投案自首為系列案件的偵破帶來(lái)了希望，但事實(shí)上，約翰只是通過(guò)自首來(lái)完成“七宗罪”。在押送約翰前往尸體匿藏地的過(guò)程中，成熟老練的威廉產(chǎn)生了一種不祥的預(yù)感，而年輕氣盛、性情沖動(dòng)的米爾斯卻沉浸在將這個(gè)變態(tài)殺人狂繩之以法的亢奮之中。通觀整部影片，不難發(fā)現(xiàn)米爾斯沖動(dòng)的性情在多處均有體現(xiàn)，無(wú)論是在米爾斯與威廉初次相識(shí)之時(shí)，還是在二人偵破案件的過(guò)程中，包括米爾斯對(duì)約翰鄙夷、憤怒的態(tài)度都能夠體現(xiàn)這位年輕警官?zèng)_動(dòng)易怒的性情，而正是這種性情使他成為約翰執(zhí)行“七宗罪”的對(duì)象。在威廉、米爾斯、約翰三人到達(dá)所謂的“藏尸地”后，一份約翰早已安排好的快遞被送至米爾斯手上，而這份快遞盒子內(nèi)正是米爾斯的妻子翠西的頭顱。約翰殺死翠西的原因則是因?yàn)榧刀拭谞査箵碛忻利惖钠拮雍托腋５募彝?，得知真相的米爾斯一瞬間被悲傷、絕望、憤怒的情緒所控制，使他在暴怒之下不顧威廉的勸阻開槍殺死了約翰，由此約翰完成了對(duì)于嫉妒者和憤怒者的懲罰，影片也隨之走向尾聲。

在影片《七宗罪》中，無(wú)論是警官還是罪犯或者是被害者，都體現(xiàn)出人性之惡：米爾斯一心想要破獲案件來(lái)證明自己的能力，卻難以掌控自己易怒輕狂的性情；威廉成熟穩(wěn)重，擁有著豐富的破案經(jīng)驗(yàn)，卻因內(nèi)心對(duì)罪惡的厭惡及制止罪惡的無(wú)力準(zhǔn)備逃離；約翰認(rèn)為自己是神的使者，奉命懲罰人性之惡，卻難以控制自己對(duì)于米爾斯夫婦的嫉妒。從影片中的被害者而言，他們擁有著不同的性別、年齡、職業(yè)及社會(huì)地位，帶著暴食、貪色、貪婪等不同的人性之惡游走在蕓蕓眾生之中。更為確切地說(shuō)，他們不僅是蕓蕓眾生中的一員，更是蕓蕓眾生的縮影。通過(guò)故事中的人物形象及其遭遇，影片《七宗罪》傳遞出一種模糊了好人與壞人、人性皆存惡的內(nèi)涵。影片中的警官雖然一直在奮力破案，卻無(wú)法阻止約翰的殺人行為，不能拯救被害者的同時(shí)也無(wú)力自救，這種困境不免引發(fā)了關(guān)于道德教化的思考。法律的約束力及約束范圍無(wú)疑是有限的，只有采用法律和道德并行的方法并充分發(fā)揮道德文化的影響力才能更好地覺醒良知、對(duì)抗罪惡。[2]

四、《七宗罪》的救贖主題與宗教文化

在關(guān)于影片《七宗罪》的研究中，最常出現(xiàn)的關(guān)鍵詞便是“宗教”。事實(shí)上，宗教文化屬于道德文化中的特殊構(gòu)成部分，從某種程度上說(shuō)具有極強(qiáng)的教化和引導(dǎo)作用。作為當(dāng)今世界宗教文化中的重要組成，基督教是西方民眾普遍的信仰，在基督教文化中，“原罪”幾乎是一切教義的基礎(chǔ)，人類的祖先亞當(dāng)和夏娃受到蛇的誘惑，違背上帝的旨意而偷食禁果，“原罪”由此而生。[3]而與“罪”相伴而生的就是“救贖”，基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》中曾講述了“救贖”的來(lái)源，由于人類犯下“原罪”而無(wú)力自救，上帝便命其獨(dú)生子基督化為人降世，以自己的生命為代價(jià)救贖人類。受基督教文化的影響，“救贖”思想存在于西方社會(huì)生活的方方面面，背負(fù)“原罪”的人們也注定要在救贖之路上不斷行走，同時(shí)在各類藝術(shù)形式之中，救贖也被視為一個(gè)意義深刻的主題被反復(fù)闡釋，值得說(shuō)明的是藝術(shù)作品中的“救贖”常常會(huì)被提升到自我凈化的高度，通過(guò)藝術(shù)化的“救贖”為觀影者提供一個(gè)自我凈化的可能。

就電影藝術(shù)而言，西方國(guó)家的許多影片均體現(xiàn)了救贖主題。影片《七宗罪》通過(guò)約翰及警官威廉的內(nèi)心活動(dòng)呈現(xiàn)出罪惡之行終日在城市中上演，包括作為執(zhí)法者的威廉也常常陷入無(wú)奈的悲觀情緒之中。威廉曾告訴女性們?cè)谟龅饺松砬趾Φ臅r(shí)候不要大呼救命，而是要大喊失火，才會(huì)有人前來(lái)，自己也才能得救，這一細(xì)節(jié)也體現(xiàn)出集體的“原罪”。與威廉不同，約翰則帶著極端的救贖心理走上了殘忍的“救贖”之路。約翰選擇執(zhí)行的“七宗罪”具有豐富的宗教文化內(nèi)涵，數(shù)字“七”在基督教文化中常常與罪惡相關(guān)，這在基督教著作中均有不同程度的體現(xiàn)。在《圣經(jīng)》中，上帝用七天的時(shí)間創(chuàng)造了人類的鼻祖亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)牡谄吒吖莿?chuàng)造了女人夏娃，而正是因?yàn)橄耐藿邮苌叩囊T才使自己和亞當(dāng)同時(shí)犯下了“原罪”；同時(shí)，在基督教文化中的罪惡之子撒旦也與“七”有著很深的淵源，撒旦的原型就是擁有七個(gè)頭的惡龍。在《神曲》《坎特伯雷故事集》中，“七”與罪惡相結(jié)合，系統(tǒng)地呈現(xiàn)了包括暴食、貪婪、貪色、懶惰、嫉妒、憤怒、驕橫在內(nèi)的“七宗罪”。[4]在影片《七宗罪》的故事推進(jìn)過(guò)程中，伴隨著罪惡出現(xiàn)的意象中經(jīng)常能夠看到“七”的身影，約翰將“七宗罪”的觸犯者推向“救贖”的深淵，伴隨而來(lái)的是故事發(fā)生的日期、時(shí)間、天氣都與“七”息息相關(guān)。在整部影片中，創(chuàng)作者用“七”關(guān)聯(lián)起了一系列罪惡，并在其中呈現(xiàn)與罪惡相關(guān)聯(lián)的救贖這一主題。就影片中約翰的“救贖”行為而言，一方面他認(rèn)為法律和道德無(wú)法拯救人性之惡，他要用這種懲罰“罪惡”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的救贖；另一方面，約翰并不真正的身受神旨，他無(wú)法控制自己墜入嫉妒的深淵，最終以獻(xiàn)出生命的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我救贖?！镀咦谧铩分屑s翰的“救贖”思想和“救贖”行為所傳遞的并不僅僅是一個(gè)極端教徒的瘋狂行為，更重要的是通過(guò)震顫心靈的方式將觀影者帶到了一個(gè)自我反思和自我凈化的境界之中，這也是這部影片在闡釋救贖主題和宗教文化過(guò)程中的深刻之處。

在美國(guó)本土，影片《七宗罪》是一部限制級(jí)影片，這與其中的暴力故事與驚悚畫面不無(wú)關(guān)系。盡管如此，《七宗罪》依然大受歡迎，其原因便在于其暴力故事中的深刻寓意和驚悚畫面后的久久沉思。無(wú)論是影片中的“救贖”者約翰，還是執(zhí)法者米爾斯，都難逃“原罪”即人性之惡的統(tǒng)攝，這種罪惡并不存在于個(gè)別個(gè)體之上，而是具有一定的普適性。正如威廉在影片結(jié)尾處所言，“這個(gè)世界是美好的，值得我們?nèi)^斗，而我只同意后半句”，傳遞著一種透視黑暗卻充滿希望的價(jià)值觀念。