孫 慧 張瑞瑞

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

電影《夏洛特?zé)馈犯木幾浴伴_心麻花”團(tuán)隊(duì)的同名戲劇，以夢(mèng)為線索，真實(shí)地再現(xiàn)了主人公夏洛從夢(mèng)前混沌、夢(mèng)里感知、夢(mèng)后醒悟的心理變化過程，通過從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境，再回歸現(xiàn)實(shí)的電影敘事手法展現(xiàn)了主人公夏洛從自我缺失到真實(shí)自我建構(gòu)的過程。電影因其濃郁的懷舊主題，引發(fā)了電影受眾對(duì)青春的回憶與熱議。電影的主人公夏洛以夢(mèng)為核心，在夢(mèng)境中上演了現(xiàn)實(shí)的荒誕與理想的癲狂，把夏洛的潛意識(shí)付諸影像現(xiàn)實(shí)。從弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析來看，夢(mèng)就是一種被現(xiàn)實(shí)壓抑、被社會(huì)秩序壓制而被偽裝起來的愿望的某種滿足。[1]一個(gè)即將步入中年的男人，難以憑借一腔熱忱尋找真正的出路，于是將曾經(jīng)的美好理想寄托于一場(chǎng)夢(mèng)，來實(shí)現(xiàn)自己的精神滿足。

一、鏡像中的自我——缺失的夏洛

拉康認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體遵循本我欲望置于鏡像關(guān)系中，便會(huì)將自我假想成他者眼中理想的自我，這一過程本身便是主體建構(gòu)的過程。在理想自我創(chuàng)設(shè)過程中，注視具有關(guān)鍵作用，注視主體首先應(yīng)盡可能使自我成為他者注視的視點(diǎn)中心，從而成為他者所認(rèn)同的模樣。自然，注視主體的欲望在被他者所認(rèn)可的同時(shí)，也無形之中成為他者所“欲望”的對(duì)象。男主人公夏洛的成名過程便是如此。他在眾人“注視”的目光中成為關(guān)注的中心、議論的對(duì)象，以此順利轉(zhuǎn)化為“理想的自我”。為了成為這個(gè)“理想自我”，個(gè)體不得不去適應(yīng)已經(jīng)體制化的且為社會(huì)成員所認(rèn)可的象征秩序。因此，電影中的夏洛很樂于在公眾面前展示自我。他憑借“偷來的才華”發(fā)展為當(dāng)紅歌星，登上了春晚，成為選秀節(jié)目的評(píng)委，為香港歌星寫歌，華麗轉(zhuǎn)身為“成功者”，并且完成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的逆襲。夏洛渴望來自他人的“注視”，也非常享受這種“注視”，但是這并不是夏洛對(duì)自我的認(rèn)同，只是他所構(gòu)想出來的所謂成功人士的“理想自我”，即拉康口中的“鏡像自我”。此時(shí)，夏洛所建構(gòu)的“理想自我”正是周圍人甚至是整個(gè)社會(huì)對(duì)他的認(rèn)同。

拉康認(rèn)為，實(shí)在界的欲望是一種本能的需要，即本我的欲求；想象界是自我主體意識(shí)充分舒展的階段，主體為了實(shí)現(xiàn)理想自我而與象征界博弈；象征界相對(duì)于想象界而言，則構(gòu)成了某種阻滯，其作用是抑制想象界的欲望，從而使主體因欲望無法實(shí)現(xiàn)而陷入失落中。[2]我們可以看出，夏洛處于想象界，他展現(xiàn)給我們的欲望意識(shí)多為“想象界激情”[3]。當(dāng)個(gè)體欲望進(jìn)入想象界狀態(tài)，個(gè)體便會(huì)為實(shí)現(xiàn)理想自我去努力。夏洛為了成名不斷地奮斗著，不斷地取得別人的關(guān)注。實(shí)質(zhì)上，夏洛的成名之路就是他人性異化之路。正如美國(guó)精神分析學(xué)家艾瑞克所言：當(dāng)個(gè)體感覺自己不再是他者注視的中心，那他便只會(huì)在潛意識(shí)中視自己的行動(dòng)及其結(jié)果為主宰，而個(gè)體也只能接受甚至是順從這一安排。[4]120夏洛的成名之路就是在欲望的驅(qū)使下，讓他遠(yuǎn)離了自我。個(gè)體喪失了獨(dú)立精神，而完全接受了周遭現(xiàn)存文化體系所規(guī)定的那種人格，他儼然是在按照他者訴求去塑設(shè)自己。[4]155主人公夏洛就是在遵循他者的欲望訴求而去塑造自我的形象，按照大眾的喜愛去寫歌。

就連夏洛的成名也是靠著“偷來的才華”，他全然不知真正的自己是什么，他所做的一切都是為了所謂的欲望，即周圍人對(duì)他的認(rèn)同。而處于現(xiàn)實(shí)世界中的個(gè)體無疑也是置身于“此在”的狀態(tài)，周圍充滿各種廣告、輿論，它們將人變成了純粹的“生產(chǎn)者和消費(fèi)者”，導(dǎo)致個(gè)體在做出決定的時(shí)候彷徨猶豫，文化工業(yè)時(shí)代的輿論常常麻痹我們的思想。其實(shí)，這樣“異化”的狀態(tài)就如同影片中的夏洛，他的成名、當(dāng)歌星，就是為了成為同學(xué)中的佼佼者，讓同學(xué)對(duì)他刮目相看；而他的成名之路可以說也是順風(fēng)順?biāo)?，因?yàn)樗莩母枨钱?dāng)時(shí)人們所喜歡的。夏洛是面具偽裝下的夏洛，而我們又何嘗不是呢？

夏洛以及迷茫的當(dāng)代人都處于鏡像階段。而處于鏡像階段的認(rèn)同，拉康稱之為“想象性認(rèn)同”，主體只是在幻象中預(yù)期看到其能力的成熟。夏洛就是在這種想象性認(rèn)同中成為當(dāng)紅歌星、同學(xué)們仰慕的對(duì)象的，這也造成了夏洛對(duì)自我的誤認(rèn)。在拉康看來，誤認(rèn)是構(gòu)成自我結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的另一特征，鏡像認(rèn)同的虛幻本質(zhì)提供了誤認(rèn)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)候的主體是一種缺失的狀態(tài)，用拉康自己的話說，處于鏡像階段的嬰兒其物質(zhì)存在尚處于“運(yùn)動(dòng)缺失”和“仰倚母懷”的狀態(tài)。這時(shí)的夏洛就是在缺失的狀態(tài)，他并不知道自己真正想要的是什么，只是現(xiàn)實(shí)中的欲望在夢(mèng)境中得到了滿足，本以為這樣的人生就是理想的幸福，實(shí)則只是一場(chǎng)“幻象”罷了。

二、欲望的在場(chǎng)與缺席——尋找夏洛

生活中的欲望無法實(shí)現(xiàn)使夏洛在醉酒之后進(jìn)入夢(mèng)境，以獲得滿足。主體將自己的欲望映射在想象界中，從而滿足自我訴求。但是欲望所指之物卻是想象之物，是缺失的“此在”，并不在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。也恰恰因其不在場(chǎng)，才導(dǎo)致欲望的指向?qū)ο蟪蔀樽晕乙恢彼是蟮膶?duì)象。占有表象成為尋找欲望對(duì)象的最好解注。夏洛在睡夢(mèng)中就是不斷占有表象的歷程。當(dāng)他意識(shí)到自己夢(mèng)回高中，并且只有自己的意識(shí)是“21世紀(jì)的意識(shí)”時(shí)，開啟了理想自我的建構(gòu)旅程，他嘗試用表象理想方式配置自我，當(dāng)然這是幻化的自我形象。但是，占有表象并不能真正滿足欲望。欲望對(duì)象自始至終不在場(chǎng)，這種缺失的狀態(tài)，指向“虛妄”，指向無法實(shí)現(xiàn)的境遇。夢(mèng)中輝煌的夏洛發(fā)現(xiàn)，他所擁有的一切都是虛假的，這也是夢(mèng)中的夏洛“特”煩惱的原因。在他成為當(dāng)紅歌星后，他發(fā)現(xiàn)秋雅對(duì)他根本不是愛，他只是秋雅賺錢的工具，周圍的人對(duì)他也是利益利用。在這里，受眾從旁觀者角度看到，夏洛處于一個(gè)人性異化的社會(huì)里：人與人之間只是一種利益利用的關(guān)系，沒有相互關(guān)懷與理解之說；而對(duì)于夏洛本人而言，他也只是一個(gè)賺錢的機(jī)器而已，為了賺錢，他去寫歌、去唱歌，絲毫沒有人類最基本的感情?？梢哉f，夏洛完全活在“他者”的世界里。于是，他開始尋找，尋找即意味著缺失。

尋找缺失的自我，在電影中充分展現(xiàn)在夏洛拼命尋找馬冬梅的過程。他努力找尋與馬冬梅的回憶，想到了那個(gè)40平方米的小屋。當(dāng)他來到那個(gè)小屋時(shí)，當(dāng)馬冬梅端上那碗茴香打鹵面時(shí)，夏洛回想起在這個(gè)小屋里因暖氣管破裂他們抱著取暖的情形；他抱著吉他彈唱、馬冬梅收拾家的情形……影片采用回憶場(chǎng)景與夏洛神情特寫交替的敘事手法，充分展現(xiàn)了夏洛的悔恨與無奈。從表層意義結(jié)構(gòu)而言，夏洛尋找的是與馬冬梅的小幸福，實(shí)則尋求的是缺失自我的本體。但此時(shí)，馬冬梅已是大春的妻子。于是，夏洛做出永遠(yuǎn)退出歌壇的決定；他丟棄了現(xiàn)在所擁有的一切；他對(duì)大春歇斯底里地喊出：“我把一切都給你，能不能把冬梅還給我？”這個(gè)時(shí)候的夏洛不再是占有表象、渴望他人認(rèn)同的夏洛，他想找回馬冬梅，同時(shí)他也是在找回真正的自我。在夏洛的夢(mèng)境結(jié)束時(shí)，他患上了絕癥。導(dǎo)演安排了這樣的場(chǎng)景，秋雅說出：“醫(yī)生，想必你知道他是誰(shuí)吧，不會(huì)影響創(chuàng)作吧？”夏洛的母親帶著張揚(yáng)來看他，張揚(yáng)說：“夏洛，以后我管你叫哥，你管我叫爸?！辈≈貢r(shí)，只有馬冬梅一次又一次求醫(yī)生讓自己去看他。一個(gè)個(gè)荒誕的場(chǎng)景使得人性的異化再次在電影中不斷地放大，這讓夏洛更加認(rèn)識(shí)到周圍人的虛假，用拉康的話說就是欲望的缺席。拉康認(rèn)為，欲望的“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”使主體順從訴求而來，又適時(shí)因欲求消散而歸。正是欲望的缺席使夏洛認(rèn)清真實(shí)的自己，榮譽(yù)、仰慕等這些并不能給他幸福，而他與馬冬梅那個(gè)小小的家、那碗茴香打鹵面……才是實(shí)在的幸福，真正的自我本體之所在。

夏洛尋找自我的過程就是其從“異化”狀態(tài)中主動(dòng)抽離出來，逐步尋求“人化”回歸的過程，恰如弗洛姆所說：“人、人的功能及目的與其他任何事物并不同：保護(hù)自身及維護(hù)生存?！盵4]201正是在這一“保護(hù)自身及維護(hù)生存”的特性，促使人不斷地發(fā)展，并增加愛的能力。夏洛成名之后，發(fā)現(xiàn)金錢、權(quán)力、榮譽(yù)并不是他真正想要的，這一點(diǎn)在他患病之后表現(xiàn)得更明顯，一個(gè)面臨死亡的人，周圍的朋友、親人都離他而去，只有馬冬梅求著醫(yī)生去看望他。馬冬梅的關(guān)懷與周圍人的冷落形成了鮮明的對(duì)比，馬冬梅人性的力量喚醒了夏洛回歸真實(shí)自我的主體意識(shí)。而另一方面，夏洛生活在異化的社會(huì)，人們對(duì)金錢的崇拜、對(duì)權(quán)力的膜拜使得人與人、人與社會(huì)、人與自己的內(nèi)心變得異常陌生。這也是對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)某些現(xiàn)象的映射反映，在欲望的驅(qū)使下，作為人的主體意識(shí)已經(jīng)喪失，精神游離飄蕩，無處安放。

三、回歸現(xiàn)實(shí)，成就自我——真正的夏洛

影片的最后，夢(mèng)境中的夏洛死了，顯然這是典型的鏡像式心理癥候、一次精神分析式的“死亡”：真實(shí)界的自我與想象界的自我始終處于相互博弈中，個(gè)體希冀通過想象去構(gòu)建理想的自我，而這一過程是真實(shí)自我死亡的過程，同時(shí)也是理想自我新生的過程。夏洛努力找回真正的自我，夢(mèng)中那個(gè)會(huì)唱歌、會(huì)寫歌、成為歌星、喜歡被他者注視、生活在眾人仰慕中的夏洛，這個(gè)虛妄欲望充斥的主體死去了，一個(gè)新生的夏洛，真實(shí)的自我最終回歸現(xiàn)實(shí)中。當(dāng)他在夢(mèng)中清醒過來時(shí)，導(dǎo)演特意給了一個(gè)夏洛對(duì)著鏡子展露微笑的鏡頭特寫，接著他拉開門，狂奔向馬冬梅。夏洛緊緊地抱著馬冬梅，生怕她離開，甚至在警車上、買菜時(shí)、看電影時(shí)都抱著馬冬梅。雖然劇情在這一情節(jié)設(shè)置上有些夸張，但是卻通過放大鏡式的近景鏡頭真實(shí)地向電影受眾表明了夏洛經(jīng)過夢(mèng)境重新找回了真正的自我，領(lǐng)悟到了身邊真正的幸福。拉康認(rèn)為，主體以不在場(chǎng)、虛妄、缺失為出發(fā)點(diǎn)，而這種不在場(chǎng)、虛妄、缺失正是緣于真實(shí)自我與理想自我的異化、斗爭(zhēng)與分裂造成的。主人公夏洛逃離象征界，從想象界回歸真實(shí)界，這個(gè)真實(shí)的自我，在人性之善的維度上，領(lǐng)悟了生活幸福的真諦，這也是影片通過喜劇詼諧敘事的方式講述的游走在真實(shí)與虛幻之間的真情故事。

夏洛在夢(mèng)中經(jīng)歷了從個(gè)體成名到死亡的過程，從某種意義上說，夏洛在夢(mèng)中的死亡是肉體的死亡，重回現(xiàn)實(shí)是精神的再生，是個(gè)體掙脫了象征界的羈絆，在想象界中實(shí)現(xiàn)理想自我，主人公的肉體死亡之后就是人性的復(fù)歸。他意識(shí)到之前的種種欲望都是虛無的，把握好現(xiàn)在的幸福才能過得更美好。夏洛從夢(mèng)境回歸現(xiàn)實(shí)的過程，是主體欲望幻滅之后又復(fù)歸真實(shí)自我的過程，回歸人性的本真。因此，置身于后工業(yè)社會(huì)，在文化工業(yè)機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，作為主體的人，只有正視內(nèi)心，即找回自我，回歸人性，才不會(huì)迷失在欲望的牢籠中。

經(jīng)過一場(chǎng)夢(mèng)境，經(jīng)歷了從缺失到真實(shí)的過程，夏洛最終認(rèn)識(shí)到真正的自己，珍惜當(dāng)下，不要去幻想那些遙不可及的東西，執(zhí)迷于虛妄的欲求而庸人自擾。電影試圖傳達(dá)啟迪當(dāng)下迷茫的個(gè)體坦誠(chéng)面對(duì)真實(shí)自我，重塑完善人格的審美意識(shí)，同時(shí)也啟示了我們當(dāng)代人對(duì)生存的思考與追思。