何湘君

《幸運(yùn)是我》自推出以來(lái)，便在香港地區(qū)和內(nèi)地獲得影迷好評(píng)。影片是一部溫暖的劇情片。男主角阿旭和女主角芬姨分別由陳家樂(lè)和惠英紅飾演。港漂阿旭從廣州來(lái)到香港，困難接踵而至。首先，阿旭在工作上面臨失業(yè)，之后媽媽去世，爸爸又回避見(jiàn)他。隨后，阿旭與女友分手，又無(wú)錢(qián)交房租，借住朋友家無(wú)果，最終流露街頭。然而，芬姨罹患阿爾茲海默癥，孑然一身，長(zhǎng)期獨(dú)居。劇情設(shè)計(jì)兩人從萍水相逢開(kāi)始，到相知相伴結(jié)束。

影片由羅耀輝執(zhí)導(dǎo)。羅耀輝曾長(zhǎng)期從事編劇，《我要成名》《神雕俠侶》等作品均出自其手。相比一些西方大片強(qiáng)調(diào)場(chǎng)面宏大的音視覺(jué)效果，中國(guó)香港電影追求娛樂(lè)滑稽不同，導(dǎo)演選擇以平民生活為題材，以反蒙太奇拍攝手法，觀后耐人尋味又引人深省。平民階層的生活往往平淡、安靜、普通，但卻有都市生活中少有的溫暖和感動(dòng)?？梢哉f(shuō)，《幸運(yùn)是我》所折射的平民文化理應(yīng)是這部影片表現(xiàn)的思想精髓所在。

平民即廣大老百姓。《中華大詞典》中解釋“平民本謂平善之人，后泛指普通老百姓”。平民文化就是“建立在具有相對(duì)獨(dú)立性的平民階層基礎(chǔ)上，具有與平民階層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的意識(shí)，且能在社會(huì)中鮮明地表明本階層要求的生存狀態(tài)?！雹僭撚捌桓母燮L(zhǎng)期以來(lái)以功夫、喜劇和黑幫等題材為重，而是著重體現(xiàn)大眾化的審美、表達(dá)平民階層的求生意志以及體現(xiàn)平民階層的互助互愛(ài)。

一、體現(xiàn)廣大觀眾的審美文化

從題材上來(lái)看，《幸運(yùn)是我》是一部寫(xiě)實(shí)題材電影。越是貼近現(xiàn)實(shí)，越是符合大眾審美，電影中所體現(xiàn)的美學(xué)觀符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想。正是這種基于對(duì)審美的認(rèn)識(shí)一致才可能產(chǎn)生共鳴，并影響大眾的消費(fèi)行為。弗朗西斯·馬爾赫恩認(rèn)為文學(xué)效果不僅僅局限在“感覺(jué)、欣賞、判斷，而涉及美學(xué)和文學(xué)思想的領(lǐng)域，它本身開(kāi)創(chuàng)一個(gè)過(guò)程，即文學(xué)消費(fèi)和文化實(shí)踐的習(xí)俗?！雹诠P者認(rèn)為，弗朗西斯·馬爾赫恩的解讀應(yīng)該是對(duì)影片持續(xù)較高的賣(mài)座率最好的詮釋。

男主角阿旭代表的是一群剛剛步入社會(huì)的新生階層。他們的普遍特點(diǎn)是缺乏工作經(jīng)驗(yàn)，工作壓力大。阿旭的第一份工作是在茶餐廳當(dāng)廚師，當(dāng)遇到河粉不夠時(shí)，他直接求助于老板娘：“老板娘，客人叫了四份A餐，只夠三份，叫他們換B餐吧。”老板娘當(dāng)然不滿(mǎn)意：“第一天出來(lái)做事情啊。這樣子，這樣子，這不夠了嗎，會(huì)變通才行啊?！迸R走還嘟嘟囔囔：“不夠，不夠，傻乎乎?！彪m然老板娘提供問(wèn)題的解決方案不值得提倡，但對(duì)于工作新人來(lái)說(shuō)，“變通”能力恰巧是其缺乏所在。此外，工作難找、就業(yè)壓力大也是年輕人要面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)，2017年全國(guó)高校畢業(yè)生人數(shù)約為795萬(wàn)人，而最近七年累計(jì)畢業(yè)生人數(shù)多達(dá)5075萬(wàn)人，就業(yè)形勢(shì)非常嚴(yán)峻。影片中阿旭就換了三份工作。這自然容易喚起觀影年輕人曾經(jīng)相似的記憶。

女主角芬姨代表的群體是城市中的孤寡老人。她們收入低、經(jīng)濟(jì)條件差，只能住在一些生活成本低廉的老舊小區(qū)，而通往芬姨所住的通道十分狹窄雜亂，到處都有亂寫(xiě)亂畫(huà)、無(wú)人管理的跡象。為了多掙一份生活費(fèi)，她將本來(lái)狹窄的住所分出來(lái)出租給別人。由于經(jīng)濟(jì)能力所致，無(wú)力更新?lián)Q代家具電器，屋內(nèi)陳設(shè)簡(jiǎn)單，電器老舊。購(gòu)物都得精打細(xì)算，每次買(mǎi)雞蛋就只挑價(jià)位低的時(shí)候才買(mǎi)。他們體弱多病，自理能力差。芬姨一個(gè)人獨(dú)居多年，患有老年癡呆癥，容易健忘。開(kāi)火煮東西，會(huì)忘記關(guān)火，食物常常煮糊；好心給阿旭做早餐熬粥，竟然忘記放大米；購(gòu)買(mǎi)雞蛋，忘記自己沒(méi)有付錢(qián)，被店主當(dāng)成有意偷拿。

此外，影片中其他角色都是在平凡工作崗位上的普通人。小月是愛(ài)心綜合服務(wù)中心的義工，小發(fā)是汽車(chē)修理廠的維修工，阿甘是后廚。這些角色，很容易引起在都市奔波中的朝九晚五人群的共鳴，是現(xiàn)實(shí)生活再現(xiàn)。老舍很早之前就表達(dá)過(guò)類(lèi)似想法：“我要看真的社會(huì)與人生，而不愿老看二簧戲?！雹巯襁@種“活生生”的溫情影片，不及大片的制作成本高，娛樂(lè)成分也很少，但影迷卻愿意掏腰包去電影院，這應(yīng)該和老舍追求“真的”的心聲是一致的。

至于像阿旭演繹港漂這一角色同樣也能感染很大一部分影迷。除了香港地區(qū)以外，內(nèi)地大城市，如北京、上海、廣州、深圳等地就容納了很多追尋事業(yè)發(fā)展的外地人。以北京為例，2010年第六次全國(guó)人口普查數(shù)字表明，外地人占北京總?cè)丝诩s40%，達(dá)到700多萬(wàn)人。我國(guó)24個(gè)城市群的總流動(dòng)人口基數(shù)非常大，達(dá)到11841萬(wàn)人，大約占了全國(guó)總?cè)藨?hù)分離人口的45.38%。④他們的生活和阿旭非常類(lèi)似，每月要面臨高額的房租，時(shí)不時(shí)還要面臨工作被辭而重新?lián)駱I(yè)的不安，為追尋男歡女愛(ài)而產(chǎn)生的情感糾纏。這些人群觀影后最容易被內(nèi)中情節(jié)所打動(dòng)。

除內(nèi)容之外，影片從形式上也下足了工夫，每一處鏡頭都能觸碰到大眾影迷的淚點(diǎn)。芬姨黑白相間的老色上衣、吊腿晃蕩的薄褲子以及說(shuō)話(huà)的神態(tài)就是我們熟悉的街頭大媽形象；阿旭的交通工具不是香車(chē)寶馬，而是一輛普通山地車(chē)；他的慣常搭配是休閑衣服配牛仔褲；頭戴耳機(jī)聽(tīng)著音樂(lè)、頭發(fā)染成黃色，均和現(xiàn)在的90后、00后群體的著裝打扮、精氣神都比較符合。此外，鏡頭的選取也很刻意。普通的汽車(chē)修理廠，充滿(mǎn)生活氣息的菜市場(chǎng)，狹小的茶餐廳，飯桌上擺放的20世紀(jì)80年代的錄音機(jī)，炒河粉、煎雞蛋、小白菜這些簡(jiǎn)單菜品等等仿佛就是多年前的日常生活場(chǎng)景的再現(xiàn)。導(dǎo)演選取的這些鏡頭取代了昔日影片中常有的高聳樓群、奢華座駕、鐘鳴鼎食的東方之珠形象。

二、體現(xiàn)平民階層的求生意志

電影人物行為決定劇情的發(fā)展和故事形態(tài)。作為故事主體，影片中的人物都處于社會(huì)底層，其生存需求限定了其行為。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，第一層屬于生理需求，如食物、睡眠等；第二層屬于安全需求，如人身財(cái)產(chǎn)安全、工作穩(wěn)定性等；第三層屬于社交需求，如親情、愛(ài)情等；第四層屬于尊重需求，社會(huì)地位等；第五層屬于自我實(shí)現(xiàn)的需求，如慈善、創(chuàng)造力等。根據(jù)以上理論，底層平民可以找到對(duì)應(yīng)的層次。生活在平民階層的大眾群體，特別是對(duì)于港漂和北漂一族、新踏入社會(huì)的年輕人和無(wú)依無(wú)靠的老年人都?xì)w屬于第一、二、三層次需求。填飽肚子、保護(hù)自己的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全都是與生俱來(lái)的一種本能需要。周作人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“因?yàn)榍笊庵驹侨诵缘摹！雹?/p>

不同的人面對(duì)困難產(chǎn)生的反映也不一樣。無(wú)論是老年人，還是年輕人，生活當(dāng)中都會(huì)遭遇瓶頸和低潮期。但探究問(wèn)題根源和尋求解決問(wèn)題的辦法的動(dòng)機(jī)卻是一致的。影片中阿旭最無(wú)助的一幕出現(xiàn)在無(wú)錢(qián)交房租的時(shí)候，房東討要租金無(wú)果，就雇傭打手當(dāng)街對(duì)阿旭施暴；阿旭致電生活在同城的爸爸，沒(méi)曾想爸爸早已組建新的家庭，找借口和他切斷往來(lái)；找到唯一的朋友小發(fā)，而小發(fā)以女友在身邊不方便為由拒絕了阿旭一起居住的請(qǐng)求。此刻，阿旭實(shí)實(shí)在在成了舉目無(wú)親、流露街頭的人了。在生存面前，阿旭抱著一線希望，厚著臉皮找到了曾經(jīng)在街上萍水相逢、只有一面之交的獨(dú)居老人芬姨。

求生之旅往往并不順暢。第一次，芬姨看到阿旭大包小包的行李，誤以為阿旭是剛剛旅游回來(lái)，過(guò)來(lái)看望她，熱情邀請(qǐng)他進(jìn)屋。當(dāng)發(fā)現(xiàn)時(shí)間已晚，便催促阿旭離開(kāi)。阿旭看似漫不經(jīng)心地回答：“看完這集走?！睂?shí)際上他明顯想要拖延時(shí)間，希望芬姨能主動(dòng)提出讓他留宿。芬姨此刻起了疑心，懷疑阿旭要偷她的錢(qián)。她滅掉煙，起身關(guān)掉電視機(jī)，將阿旭趕出門(mén)外，并撥打999報(bào)警。無(wú)論阿旭在門(mén)外怎么解釋?zhuān)乙套罱K將他拒之門(mén)外。

如果按照叔本華的生存意志理論，一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比，那么此刻在面臨無(wú)家可歸的情況下，阿旭一定遭受了很大痛苦。他坐在街頭，彈著吉他，想到逝去的母親，思緒萬(wàn)千，傷心而又無(wú)助。回憶中，媽媽給予他更多的影響，他必須想辦法。在求生本能驅(qū)使下，阿旭第二次來(lái)到剛剛被掃地出門(mén)的芬姨家。當(dāng)芬姨打開(kāi)門(mén)，看到坐在地上的阿旭，鏡頭在這里足足停滯了幾秒鐘，只剩下芬姨打量的眼神。影迷們心都被提起來(lái)了：芬姨會(huì)再次拒絕他嗎？還會(huì)打電話(huà)報(bào)警驅(qū)趕他嗎？如果要是被拒絕，阿旭恐怕只能睡在大街上了。

求生是一切動(dòng)物的本能。阿旭向僅有一面之緣的芬姨二度求助，其意志“作為自在之物是在具有各種形態(tài)的根據(jù)律的范圍之外的，從而就簡(jiǎn)單是無(wú)根據(jù)的?！雹蕻?dāng)生活中基本需求不能滿(mǎn)足人們的時(shí)候，人就會(huì)積極抗?fàn)帲瑸樯娑?。只要積極主動(dòng)，不輕言放棄，深處困境并不可怕，最終都能從低潮中走出來(lái)。片中阿旭根據(jù)芬姨的喜好，竭其所能掏錢(qián)購(gòu)買(mǎi)了一盒雞蛋，用自己的真情結(jié)合對(duì)方的喜好，才得以進(jìn)屋，找到棲身之地。這足以說(shuō)明，深處困境中的平民，出于求生本能，一定會(huì)積極尋找解決方案，體現(xiàn)了一種典型的平民精神。即“叔本華所說(shuō)的求生意志”。⑦

三、體現(xiàn)平民階層互助互愛(ài)

影片第三個(gè)主要平民文化就是體現(xiàn)了平民階層的互助互愛(ài)。不管是誰(shuí)，都有追求幸福的權(quán)利。影片男女主角為一老一少。一個(gè)是年輕人，初出茅廬；一個(gè)是孤寡老人，體弱無(wú)助。但他們的共同點(diǎn)就是生活在社會(huì)底層，可供支配的資源相對(duì)較少。

2002年，中國(guó)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所原所長(zhǎng)陸學(xué)藝將中國(guó)社會(huì)劃成了十個(gè)階層：第一層為國(guó)家與社會(huì)管理者；第二層為經(jīng)理人員；第三層為私營(yíng)企業(yè)主；第四層為專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員；第五層為辦事人員；第六層為個(gè)體工商戶(hù)；第七層為商業(yè)服務(wù)業(yè)員工；第八層為產(chǎn)業(yè)工人；第九層為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者；第十層為除在校學(xué)生以外的城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者。若按照組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源相對(duì)的占有率來(lái)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，那么第七層到第十層為相對(duì)弱勢(shì)階層，但占比很大，分別占總?cè)丝诘?2%、30%、44%和3.1%，約占總?cè)丝诘?0%。⑧這些弱勢(shì)階層最明顯的特征是掌握的資源較少。

但幸運(yùn)的是，這些階層的人們懂得互助互愛(ài)。他們明白，團(tuán)結(jié)互助既是大愛(ài)的表現(xiàn)，也是直面問(wèn)題最好的辦法?！白鋈寺?，不就是你幫幫我，我?guī)蛶湍懵铩鄙踔炼汲闪斯鹿牙先朔乙痰目陬^禪。實(shí)際上芬姨也付諸行動(dòng)了。在阿旭居無(wú)定所的時(shí)候收留了他；每天早上為阿旭做好早飯；為熟睡中的阿旭蓋好被子，以防著涼；踉踉蹌蹌和小月趕到醫(yī)院探望備受委屈的阿旭；為尋找突然失蹤的阿旭在街上狂奔，險(xiǎn)些被車(chē)撞倒，但依然在夜色中堅(jiān)持不放棄，一句“我還以為”蘊(yùn)含了人與人之間的擔(dān)心和關(guān)懷；最后更是將自己唯一的不動(dòng)產(chǎn)也留給原本是陌生人的阿旭。

阿旭原本是一個(gè)缺少關(guān)愛(ài)的人。在一個(gè)不完整的家庭長(zhǎng)大，父母分離，阿旭和媽媽在廣州長(zhǎng)大，后來(lái)媽媽也因肺癌去世。因此，接連受到傷害的阿旭性格怪異，孤傲冷峻，甚至趁女友洗澡之時(shí)偷走女友的錢(qián)；和女友吵架后將女友野蠻推出屋外；與茶餐廳老板娘一言不合就甩門(mén)而去，拂袖辭職。這樣的一個(gè)人怎么會(huì)有愛(ài)呢？但是，和芬姨住在一起的時(shí)間長(zhǎng)了，芬姨的關(guān)愛(ài)傳遞給了阿旭，觸發(fā)了阿旭內(nèi)心那份封塵已久的愛(ài)。后來(lái)經(jīng)愛(ài)心綜合服務(wù)中心提醒，阿旭帶芬姨去檢測(cè)。得知老人患有阿爾茲海默癥，阿旭性格就發(fā)生了變化。芬姨愛(ài)抽煙，阿旭想到了因肺癌去世的媽媽?zhuān)瑸槔先硕鴵?dān)心，拉鉤相約芬姨戒煙；為了讓芬姨看起來(lái)更顯年輕，給老人染發(fā)；盡管在朋友小發(fā)再三勸阻不要再回到患病的芬姨身旁，但阿旭堅(jiān)持了自己的選擇；一老一少下樓吃宵夜等等都體現(xiàn)了珍貴的人間互愛(ài)。

此外，影片中到處捕捉得到普通人物相互關(guān)愛(ài)的元素。當(dāng)阿旭從自行車(chē)店出來(lái)，聽(tīng)到一對(duì)老夫婦的對(duì)話(huà)，不禁停了下來(lái)。

男：你快點(diǎn)走吧，趕時(shí)間啊。

女：你先走，我跟著你。

男：（把手里的東西）給我吧。

女：不用，把你弄濕了。

男：拿來(lái)啊。一會(huì)兒又說(shuō)類(lèi)風(fēng)濕，又說(shuō)骨質(zhì)疏松。你有沒(méi)有喝高鈣低脂奶啊？

女：有時(shí)候喝。 ，

男：你不要天天跟我說(shuō)骨頭酸疼，多聽(tīng)人家的話(huà)，喝奶好不好。

女：好。

男：（聲音近乎呵斥）喝奶啊。

這段人物對(duì)白影片只拍攝了陌生男人的側(cè)面，沒(méi)有露出正臉，但卻能感受到他急促、關(guān)切的語(yǔ)氣。雖然說(shuō)話(huà)聲音很大，但一點(diǎn)兒都不覺(jué)得粗魯和不適。因?yàn)槟鞘且环萜浔碓诤浅?、其里在關(guān)切的另類(lèi)愛(ài)。

影片中其他角色最后都因愛(ài)而幸福。義工小月從香港辭職，回到外婆身邊，為了孝敬多一份守候；阿旭好友小發(fā)也和女友和好如初；就連原來(lái)關(guān)系疏遠(yuǎn)的爸爸陳鋒也主動(dòng)為前妻掃墓；當(dāng)然，最重要的是芬姨實(shí)現(xiàn)了她當(dāng)初的愿望——想要有一個(gè)兒子；阿旭也在失去母愛(ài)后有了愛(ài)他如己的新“媽媽”。筆者不禁要問(wèn)：“幸運(yùn)是我”，我是誰(shuí)？不難解讀，“我”存在于蕓蕓眾生之中；“我”是那個(gè)直面困難，積極進(jìn)取的后生；“我”也是那個(gè)懂得愛(ài)、傳遞愛(ài)的小孩、年輕人、中年人、老年人……

電影《幸運(yùn)是我》的情節(jié)主線是以樸實(shí)自然的素材和人物形象展示了普通百姓積極求索和扶危濟(jì)困的生活場(chǎng)景。它告訴我們?nèi)绾卧诶Ь持袨榇蜷_(kāi)局面進(jìn)取而執(zhí)著，告訴我們愛(ài)可以被感染，可以傳遞接力。這類(lèi)影片文化所表達(dá)的不屈精神和人間的小善大愛(ài)可以最終規(guī)范我們的行為，為正確的價(jià)值觀而重新定位。正如斯圖亞特·霍爾所說(shuō)：“文化意義不只是在頭腦中，它們組織和規(guī)范社會(huì)實(shí)踐，影響我們的行為，從而產(chǎn)生真實(shí)的、實(shí)際的后果?！雹?/p>

【注釋】

①陳東有.《金瓶梅》的平民文化內(nèi)涵[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(2):106.

②[英]弗朗西斯·馬爾赫恩編.當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)[M]，劉象愚、陳永國(guó)、馬海良譯.北京:北京大學(xué)出版社，2002:56.

③老舍.寫(xiě)與讀[J].文哨，1945(2):1.

④紀(jì)韶、朱志勝.中國(guó)城市群人口流動(dòng)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡性研究—基于全國(guó)第六次人口普查長(zhǎng)表數(shù)據(jù)的分析[J].經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理，2014(2):6.

⑤周作人.自己的園地[M].北京:人民文學(xué)出版社，1998:16.

⑥叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1991:168.

⑦周作人.自己的園地[M].北京:人民文學(xué)出版社，1998:15.

⑧陸學(xué)藝.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)十大階層分析[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2002(3):55-63.

⑨Hall,Stuart.Ed.Representation:Cultural Representations and Signifying Practices.London:the Open University,1997.p3.