鄭 堅(jiān) 徐廣飛

電影《白鹿原》（王全安導(dǎo)演，2012年上映）是根據(jù)陳忠實(shí)的同名小說改編而來，該片歷經(jīng)9年籌備，3年拍攝。2012年該片在第62屆柏林國際電影節(jié)上斬獲最佳攝影銀熊獎和最佳影片金熊獎提名，在第49屆臺灣電影金馬獎上獲得4項(xiàng)提名。

影片的故事從1912年陜西關(guān)中的黃土地開始。清朝覆滅，民國建立，現(xiàn)任族長白嘉軒（張豐毅飾）之子白孝文（成泰燊飾）、白鹿村第二大家族掌門鹿子霖（吳剛飾）之子鹿兆鵬（郭濤飾）與白家長工鹿三（劉威飾）之子黑娃（段奕宏飾）三人聲氣相投，形影相親，成年后各赴前程。黑娃與渭北郭武舉的小妾田小娥（張雨綺飾）私通敗露，二人被族長拒于祠堂之外。白孝文念及兄弟情分私下將其遷至慢坡窯洞內(nèi)度日。學(xué)習(xí)新學(xué)并加入共產(chǎn)黨的鹿兆鵬從城里帶回革命浪潮，黑娃成為中堅(jiān)力量。國共合作破裂后，兄弟倆被迫逃亡。鹿子霖乘機(jī)霸占獨(dú)自留守的田小娥，并唆使其勾引陷害下任族長白孝文，引發(fā)族內(nèi)軒然大波。

依托社會變革大潮的背景，“白”“鹿”兩大家族的恩怨紛爭、跌宕興衰和人事變遷，為導(dǎo)演用多視角的敘寫方式構(gòu)建一個(gè)駁雜的鄉(xiāng)土世界開掘了新方向。世代生活在關(guān)中這方黃土之上的白鹿鄉(xiāng)民，在面對無法抉擇的社會變革時(shí)，文化立場和價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元、矛盾且沖突的面貌。其中，代際沖突和文化沖突一同構(gòu)筑成傳統(tǒng)文化危機(jī)的外在呈現(xiàn)形式：“打砸搶燒”的政治更迭、儒家宗法同革命新潮的文化對立、封建固守同現(xiàn)代覺醒的父子決裂。這樣的危機(jī)現(xiàn)實(shí)為黑娃、鹿兆鵬和白孝文以各異的姿態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕?、身份、地域認(rèn)同的找尋，提供了精神依靠的情感出口。因此，由傳統(tǒng)文化危機(jī)的外在沖突呈現(xiàn)轉(zhuǎn)向文化、身份、地域的認(rèn)同重建成為該片的導(dǎo)演思維的重要維度。

一、白鹿原上的文化危機(jī)呈現(xiàn)

中國近代的歷史主題是由傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型，由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，由王朝國家向民族國家轉(zhuǎn)型。在這種社會歷史轉(zhuǎn)型的過程中必然會帶來諸多問題，文化危機(jī)就是其中之一。影片以白鹿原為地域縮影，用關(guān)于儒家理念的代際沖突和文化沖突來展現(xiàn)原鄉(xiāng)上的文化危機(jī)。

（一）儒家理念影響下的代際沖突

“在社會變遷的過程中，兩代人因行為、思維方式差異所形成的矛盾關(guān)系稱之為‘代溝’或‘代際沖突’?！雹俅H沖突是代際關(guān)系的一種表現(xiàn)形式,是以血緣為紐帶的父子沖突。導(dǎo)演將儒家文化內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義嵌入到白、鹿兩姓三家（鹿三父子、鹿子霖父子和白嘉軒父子）的日常爭斗中，用沖突的外在形式來展現(xiàn)文化危機(jī)的現(xiàn)實(shí)。

1.叛逆者黑娃與長工鹿三的代際沖突

黑娃出生在一個(gè)長工家庭。“長工”這一概念是封建等級次序下主仆關(guān)系的體現(xiàn)。儒家理念中的“忠君”思想在鹿三身上體現(xiàn)得淋漓盡致。透過文化指代的層面看，鹿三既是自然個(gè)體又是儒家思想文化的群像代表。正是有了儒家理念的外在影響，才使得黑娃父子間的代際沖突成為一種規(guī)避不掉的內(nèi)在可能。面對鄉(xiāng)黨抗糧不交到縣城鬧事的混亂局面，鹿三手拿長矛率眾人用“長矛戳他狗日的”來挽回主家顏面。百世不易的“忠”是黑娃孩童懵懂時(shí)對“嘉軒伯和孝文為啥不來”的“非仆”疑問，是鹿三“干這事主家不便出面，有咱下人去就行了”的愚忠答復(fù)。鹿三用儒家忠君理念對黑娃為仆意識進(jìn)行形塑，這種形塑無效的現(xiàn)實(shí)偏差無法貼合黑娃的心理愿景。他向往自由和平等，對主仆之分有著天然的反感和排斥。這種逆向意識構(gòu)筑了黑娃幼時(shí)“否定式”的心理空間，也為父子沖突的外在表現(xiàn)設(shè)置了話語空間。幼時(shí)白孝文和黑娃在麥田里對坐，黑娃舔一口冰糖的無意識味覺依賴，源自于白孝文觀念中“你就是我哥”以及“以后你不管遇到啥事，我賣房賣地都會救你”信誓旦旦的生活選擇?！氨恰笔录楹谕揲L大成人后背棄傳統(tǒng)規(guī)約、叛逆?zhèn)惱砭V常，與郭舉人家田小娥發(fā)生情欲糾葛以及最終落草成寇提供了有力的性格依據(jù)。于是，不認(rèn)命、不遵順、叛逆執(zhí)仗、追尋自由一并通約成黑娃成年欲望裂變的精神洗禮與原始生命力的噴張革變。

鹿兆鵬違背父親意愿投身革命，黑娃一人佇立在河邊看兆鵬遠(yuǎn)去，“出走”的意識覺醒為黑娃自主選擇生活提供了可能。從“我要出去攬活”的執(zhí)意出走和一連串“我不想成親”“我不要他的錢”“我就是不想跟你一樣么”的非仆否定中可以看出，黑娃和父親在黃土高原上牽牛犁地時(shí)的溫和對抗是代際沖突的第一次有形展現(xiàn)，是擺脫家長制精神束縛和壓迫的內(nèi)在驅(qū)動。

在儒家理念的影響，傳統(tǒng)文化主宰下的白鹿原講求土地，講求生命力跟繁衍的關(guān)系。但黑娃違背父母意愿、宗族倫理迎娶渭北郭舉人小妾田小娥，鹿三堅(jiān)守的儒家理念在血緣關(guān)系后代身上遭到背棄和踐踏，支守儒家忠義的精神信念成為泡沫。傳統(tǒng)文化在鹿三的精神世界里岌岌可危。于是在閉合的院內(nèi)鹿三雷霆發(fā)作，怒錘黑娃，這是鹿三父子第一次正面沖突。雨夜怒殺田小娥的舉動是鹿三對內(nèi)心缺失儒家忠義的寬慰。深夜尋仇、割辮斷頭的事實(shí)成為黑娃父子關(guān)系決裂的最后一劑猛藥。由代際沖突帶來的是黑娃上山為匪、鹿三吊死梁頭的悲劇結(jié)局，這直指白鹿原上文化危機(jī)的現(xiàn)實(shí)。

2.革命者鹿兆鵬與《鄉(xiāng)約》鹿子霖的代際沖突

白鹿原上最具革命性的人物是鹿兆鵬。鹿兆鵬用馬克思主義思想武裝自己，對不公正的社會秩序進(jìn)行反抗，號召大眾推翻階級壓迫。他不僅與堅(jiān)守傳統(tǒng)思想的父輩們決裂，實(shí)現(xiàn)對陳舊制度的徹底顛覆，而且用一種縱火燒麥的“極端”毀滅方式來反抗鎮(zhèn)嵩軍的暴力野蠻征糧。寧可將熟稔的麥海付之一炬，將一年的收成還給老天，也不愿“糧入虎口”，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代抗?fàn)幪刭|(zhì)。但影片中他以“我的婚姻就是時(shí)代的悲劇”的形象出場，極具顛覆性意味?；榉績?nèi)鹿子霖朝向鹿兆鵬的一記耳光是新式思想同舊式傳統(tǒng)的截然對立，是父子沖突的直接體現(xiàn)。婚后出逃成了鹿兆鵬反抗父權(quán)的有效途徑，在反抗封建家長制的同時(shí)也邁開了反抗《鄉(xiāng)約》的腳步。作為共產(chǎn)黨人的鹿兆鵬有著清醒的時(shí)局認(rèn)識，意欲掀起一場“風(fēng)攪雪”將整個(gè)陳舊的白鹿原“顛覆毀滅”,創(chuàng)造一個(gè)“一切權(quán)利歸農(nóng)會”的新社會，以此來強(qiáng)調(diào)雄強(qiáng)進(jìn)取的入世情懷和自強(qiáng)不息、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈閼选Ｏ铝畲蛟异籼玫呐e動是一種與封建撕裂、同舊權(quán)破除、和父權(quán)決裂，以達(dá)到對革新的顛覆和決絕。于是，這一“攪”，被鍘掉的不僅僅是貪官劣紳的頭顱，還有人們對祠堂族規(guī)的敬畏之心。戲臺上父跪子站的“革命審判”，不僅是新舊兩種文化形態(tài)的對峙，更是父子代際沖突的直觀體現(xiàn)。鹿子霖口中的“提頭邀官”和“踩尸革命”是迫使鹿子霖背棄儒家傳統(tǒng)倫理孝道的無奈之舉。一側(cè)是傳統(tǒng)孝義的逼迫，一側(cè)是革命審判的現(xiàn)實(shí)，鹿子霖父子間代際鴻溝開掘的背后則是傳統(tǒng)文化禮制漸失的危機(jī)現(xiàn)實(shí)。

3.白孝文與白嘉軒的代際沖突

在本土傳統(tǒng)儒家保守主義的社會語境下，生殖、家族血緣、宗法體制相互通約所形成的近現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村權(quán)力關(guān)系，賦予了白嘉軒父子代際沖突呈現(xiàn)的多面意義。白孝文幼時(shí)“冰糖事件”的“分享”之舉為其長大成人后抗?fàn)幐笝?quán)提供了有力的性格依據(jù)。父子間的代際矛盾延展出的信義內(nèi)涵，在白孝文的精神世界里逐漸缺失，從而對父親信守一世的儒家禮儀產(chǎn)生了質(zhì)疑。儒家“信”“義”文化的表現(xiàn)過程就是白孝文精神禁錮漸失的過程，從而曾為封建觀念所抑制的大大小小的欲望被激活。白嘉軒父子祠堂深夜漫談，血緣和生殖無法延續(xù)且難以啟齒的現(xiàn)實(shí)窘?jīng)r直扎白孝文內(nèi)心。作為白家長子無法實(shí)現(xiàn)傳宗接代的家族任務(wù)，炕上力不從心的恥辱感讓白孝文在父親面前抬不起頭、直不起腰，以此需要外鄉(xiāng)女人田小娥的慰藉來達(dá)到繁衍生殖的性欲滿足。無形的內(nèi)心羞恥和抗?fàn)幵诟缸娱g左右搖擺。直至白孝文摸上田小娥的熱炕，白嘉軒目睹二人私通，父子間的沖突在祠堂內(nèi)呈現(xiàn)為“族規(guī)”和“家法”的雙重鞭笞，使得白孝文內(nèi)心長久積壓的反抗情緒徹底爆發(fā)。于是，傳統(tǒng)心態(tài)“保守”意識的“恭順”轉(zhuǎn)變?yōu)楸衬娓赣H、祖訓(xùn)，賣房賣地。

（二）宗法制度影響下的文化沖突

“文化沖突是指某一時(shí)期、某一民族占主導(dǎo)地位的文化模式或文化精神由于不再有效地規(guī)范社會和個(gè)體的行為而陷入了危機(jī),同時(shí)新的文化模式開始形成并遇到了舊文化模式或文化精神的排斥和抵制,于是新舊文化模式或文化精神之間展開了抗衡?！雹谟赏醭瘒蚁蛎褡鍑肄D(zhuǎn)型必然會帶來多元文化的相互撞擊，這種碰撞以一種抗衡、沖突、抵制的形態(tài)出現(xiàn)。在影片中，傳統(tǒng)文化與新文化模式的沖突、本土文化與外來文化的沖突構(gòu)成了白鹿原全部的文化景觀。

1.傳統(tǒng)文化與新文化模式的沖突

以《鄉(xiāng)約》為代表的舊式傳統(tǒng)文化作為穩(wěn)定白鹿鄉(xiāng)民生存的意識形態(tài),體現(xiàn)了人對自然和本能的超越,表現(xiàn)了人的創(chuàng)造性。同時(shí)它又是經(jīng)過長久歷史積淀形成的、為群體所共同遵循的行為模式,它作為宗法制度的外化形式，具有強(qiáng)制性和自在性。宗法文化的內(nèi)在矛盾性是文化沖突的直接原因,或者說文化沖突源于文化的自在性與超越性的矛盾。電影開篇，白嘉軒帶領(lǐng)族人誦讀白鹿《鄉(xiāng)約》（德業(yè)相勸，見善必行，聞過必改，能治其身，能修其家，能侍父母，能教子弟，能守廉潔，能救患難，能決是非，能解斗爭，能與利除害。）是儒家關(guān)于“修身”“齊家”的一場儀式化表演，是文化內(nèi)在矛盾性的口述表現(xiàn)。這種理想化的“齊家”“治國”與封建固守的中庸倫理相互矛盾。于是，崇尚“古訓(xùn)”的鄉(xiāng)民聽不到白鹿原門窗之外的槍炮聲聲，《鄉(xiāng)約》的踐行與現(xiàn)實(shí)社會的錯(cuò)位沖擊著宗法倫理延續(xù)力的話語權(quán)，造成以田福賢為首的一區(qū)九鄉(xiāng)的官員無一例外都未“能守廉潔”。從而，《鄉(xiāng)約》變成了“向后看”的積習(xí)、“因循守舊”的不治規(guī)訓(xùn)和消弭內(nèi)心沖突的“安眠藥”。

宗法文化內(nèi)在的矛盾性和守舊意味，受到辛亥革命帶來的新文化沖擊。現(xiàn)有的核心價(jià)值觀念和主導(dǎo)規(guī)范遭到顛覆。新的文化形式和模式及價(jià)值觀念以不可遏制的力量出現(xiàn),新舊文化在同一時(shí)間相遇,在同一空間碰撞。社會秩序發(fā)生變化的同時(shí)，文化格局也在發(fā)生改變。兩種文化力量的抗衡給白鹿原帶來的是“中國之希望在于教育”的第一所新式學(xué)堂。不久，國共合作破裂帶來封建文化“反撲”，瘋狂殘酷的屠殺使新的民主革命文化模式受到搖撼和震動。同時(shí)“這從側(cè)面也反映出了中國構(gòu)建新的現(xiàn)代民族國家邁向現(xiàn)代化的艱難與曲折?！雹?/p>

2.本土文化與外來文化的沖突

本土文化是指扎根本土、世代傳承、有民族特色的文化。本土文化既有歷史傳統(tǒng)的沉淀,也有植根于現(xiàn)實(shí)生活的變化和發(fā)展。影片中白鹿宗祠是本土文化最具代表性的外在呈現(xiàn)。而蘇聯(lián)共產(chǎn)主義文化在白鹿原上是第一種外來的文化形態(tài)。鹿兆鵬認(rèn)知體系中的“蘇聯(lián)模式”和“共產(chǎn)主義”給宗法制度精神象征的宗祠帶來顛覆性打擊。在國人的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中，宗祠是存放祖先牌位、長幼次序排輩的神圣地，是規(guī)訓(xùn)村民匡正倫理的場所?；閱始奕?、斗進(jìn)高升都要進(jìn)出宗祠，拜祭祖先。因有嚴(yán)格的宗義限制，沖破功利主義婚戀觀的田小娥和黑娃，“理所當(dāng)然”會受到儒家倫理道德的排擠，成為宗法文化抵制的異己分子，被拒于祠堂之外。宗法文化悖逆人性的一面在社會變革的語境下，在與外來文化的相互抗衡中受到強(qiáng)烈沖擊。黑娃在革命浪潮中同順勢的鄉(xiāng)民砸毀宗祠，公然挑戰(zhàn)宗法文化的“叛逆”舉動，讓幾百年白鹿原上封建制度殘存的威嚴(yán)在鐵錘的掄擊下分崩離析?？梢?，本土文化與外來文化的沖突，為宗法封建制度及其人格化的篤信思想注入了一劑抗?fàn)幍拿退帯?/p>

影片用代際沖突表述父子之間的倫理危機(jī)，用文化沖突揭示白鹿原上文化危機(jī)的客觀存在。由對立、決裂和沖突所帶來的傳統(tǒng)文化丟失，致使白鹿鄉(xiāng)民精神信仰迷茫，儒家傳統(tǒng)支守的信念也逐漸剝落瓦解。文化危機(jī)成為影片到場角色忖度的精神出路，于是帶來了“出走”和“找尋”的認(rèn)同轉(zhuǎn)變。身份認(rèn)同、地域認(rèn)同及文化認(rèn)同的找尋和建構(gòu)也就成了白鹿原鄉(xiāng)民寄托情感的必要方式。

二、由文化危機(jī)到認(rèn)同重建

“認(rèn)同反映的是個(gè)人與社會、個(gè)體與集體的關(guān)系，它產(chǎn)生于同他者的關(guān)系中，不同的關(guān)系產(chǎn)生不同的認(rèn)同，關(guān)系的變化也會帶來認(rèn)同的變化”④。由代際沖突和文化沖突帶來的傳統(tǒng)文化危機(jī)，讓白鹿鄉(xiāng)民以各自不同的方式對身份、地域和文化進(jìn)行認(rèn)同重建：由農(nóng)民身份認(rèn)同向現(xiàn)代政黨的身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變；由地域認(rèn)同向國家認(rèn)同建構(gòu)轉(zhuǎn)變；由宗法文化認(rèn)同向政治文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變。這些轉(zhuǎn)變的呈現(xiàn)極具個(gè)體意義和內(nèi)在價(jià)值。

（一）由農(nóng)民身份認(rèn)同向現(xiàn)代政黨身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變

“身份認(rèn)同一詞源于拉丁文‘idem’，意為‘相同’‘同一’，后來被借鑒到英語‘identity’中”⑤。由于身份認(rèn)同植根于西方現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，涉及對自我的確認(rèn)，我是誰、從何而來、到何處去成為身份認(rèn)同關(guān)涉的主要方面。

1.“我是誰”和“從何而來”

在自成一體的氏族社會,或天人合一的封建宗法社會,從個(gè)體認(rèn)同到集體認(rèn)同，姓氏、血緣、土地等共同構(gòu)成了牢固不變的身份認(rèn)同機(jī)制?！罢J(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)存貯著與各種社會角色相關(guān)的自我意義，這些自我意義是通過整合自我期望、社會期望而形成的，決定著角色行動的目標(biāo)和運(yùn)作方式?！雹薏徽撌乔逋⒄儍A覆的“清民”、軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的“流民”，還是日軍侵華的“難民”，白鹿原上鄉(xiāng)民的身份始終都是被“他者”命名。

在社會變革之前，白鹿原上是以農(nóng)民為主體、以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法血緣為本位的社會關(guān)系。這種關(guān)系體現(xiàn)的是以仁愛和忠信價(jià)值倫理為核心的儒家文化。傳統(tǒng)儒家文化是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，所以，“我是誰”即農(nóng)民，“從何而來”即從土地中來，這是農(nóng)民個(gè)體身份的原始認(rèn)同。導(dǎo)演著意把衣著樸實(shí)、臉龐憨厚、操一口地道的陜西方言、吃著熱乎油辣的臊子寬面、傳承著“見善必行，聞過必改”《鄉(xiāng)約》祖規(guī)的白鹿鄉(xiāng)民，鋪展成依附土地、生命、繁衍、生存的中國式農(nóng)民。長久以來，人類對于糧食的需求直接決定了對于自然和土地的依附，“農(nóng)民”的個(gè)體身份逐漸成為捆綁土地的現(xiàn)實(shí)境況。影片《白鹿原》開場及結(jié)尾的場景皆是滿目隨風(fēng)飄蕩的麥地。一望無垠充滿旺盛生命力的金色麥田便成了人們追求身份認(rèn)同的原始驅(qū)動力。所以，鹿兆鵬、白嘉軒、黑娃、鹿三他們手中拿的是謀生的鋤頭，和農(nóng)民身份的自我認(rèn)同相互匹配。

2.“到何處去”

由沖突暗涉文化危機(jī)，由文化危機(jī)會帶來認(rèn)同危機(jī)，致使白鹿鄉(xiāng)民在應(yīng)對社會動蕩的混亂局面時(shí)主動或被動地去找尋認(rèn)同依靠。于是，認(rèn)同就出現(xiàn)了重新轉(zhuǎn)變?！暗胶翁幦ァ奔吹健肮伯a(chǎn)主義”去。所以，鹿兆鵬參了軍、入了黨，在白鹿原上掀起一場宣揚(yáng)平等自由、反抗封建權(quán)力的“風(fēng)攪雪”；在白鹿戲臺上演了一場對抗父權(quán)、封建權(quán)力的“倫理大審判”，最終完成“到何處去”的儀式，完成階級意識的覺悟和政治身份的確立。同樣，黑娃在農(nóng)會上吶喊“說千道萬，誰槍多，就是誰的天下”成為其“到何處去”的心理暗示。

白鹿原上“個(gè)體對自我身份的確認(rèn)和對所歸屬群體的認(rèn)知以及所伴隨的情感體驗(yàn)和對行為模式進(jìn)行整合的心理歷程”⑦，融合了身份認(rèn)同的意義指涉。鹿兆鵬、黑娃實(shí)現(xiàn)了由原來“拿鋤頭”到“拿槍桿子”的轉(zhuǎn)變，完成了由農(nóng)民身份認(rèn)同向現(xiàn)代政黨身份的認(rèn)同轉(zhuǎn)變。

（二）由地域認(rèn)同向國家認(rèn)同建構(gòu)轉(zhuǎn)變

“地域”概念的提出是人們對自然居所和非自然居所的社會、歷史、文化、個(gè)人情感等的空間界定。地域認(rèn)同是《鄉(xiāng)約》、鄉(xiāng)土、宗族、祠堂，是以鄉(xiāng)土關(guān)系和血緣關(guān)系為紐帶構(gòu)筑起來的情感感知。黑娃進(jìn)祠堂“認(rèn)祖歸宗”的儀式化行徑是對“宗祖”的歸屬表達(dá)，白嘉軒守祠堂“德業(yè)相勸”的規(guī)約是對家族古訓(xùn)的認(rèn)同言說。無論是關(guān)中農(nóng)村獨(dú)特的地域景觀，還是古樸的民族儀式，都蘊(yùn)含著人們地域性的集體記憶，貼合關(guān)中地區(qū)以傳統(tǒng)民俗為主體，以多樣特色地方風(fēng)情為客體的地域認(rèn)同格局。地域認(rèn)同具有穩(wěn)定性。影片中年復(fù)一年的麥田、破敗而堅(jiān)挺的牌樓、百年不變的宗祠等皆為產(chǎn)生親近力的歸屬感元素。這些元素的存在是黑娃革命失敗后歸來的理由，是鹿三阻止白孝文“賣了兵”的苦口相勸，亦是白嘉軒不愿改變的祖訓(xùn)恪守。同時(shí)，地域認(rèn)同具有游離性。因場景的置換，地域性認(rèn)同游離在族群認(rèn)同之外。族群認(rèn)同是以自我個(gè)體為中心的多重性心理機(jī)制，族群認(rèn)同或個(gè)體認(rèn)同會根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要和具體情境做出判斷。

這種游離性作用在鹿兆鵬、白孝武、黑娃身上，他們“每個(gè)人的命運(yùn)都在革命的高潮中不斷地發(fā)生變化”⑧，他們認(rèn)同的已不再是白鹿原鄉(xiāng)土。鬧革命、奪政權(quán)，他們要建立現(xiàn)代國家。在以白鹿原為縮影的變革社會上，人們把“認(rèn)同”當(dāng)做為經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益角逐的工具。所以，鹿兆鵬要建立共產(chǎn)主義的國家，白孝武要建立三民主義的國家。因此，他們?yōu)榱酥髁x、為了政權(quán)，由原來的地域認(rèn)同轉(zhuǎn)向國家認(rèn)同。

（三）由宗法文化認(rèn)同向政治文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變

儒家宗法文化是以血緣、親情、倫理、情感為核心。鹿三、鹿子霖、白嘉軒個(gè)體文化傳統(tǒng)價(jià)值的規(guī)范和宗法信仰的表達(dá)，構(gòu)筑了白鹿宗族相對穩(wěn)定的文化群體范式。黃土地上生長起來的樓牌、宗祠是影像呈現(xiàn)文化認(rèn)同的一種外化形式。政治文化是以意識形態(tài)為核心，即以政權(quán)為核心的文化形態(tài)。清末民初社會動蕩所帶來的政治沖突，對中國“傳統(tǒng)鄉(xiāng)治”的鄉(xiāng)愿與非歷史性的文化緬懷過程進(jìn)行了顛覆性改寫。政治文化會帶來爭斗、仇殺，所以白鹿原上貪官走了，軍閥來了，國民黨走了，日本人來了，政治沖突把白鹿原攪得天翻地覆。關(guān)中成為中國社會變革中政治文化呈現(xiàn)的地域縮影。在此，中國式農(nóng)民的價(jià)值觀念、坎坷遭際、個(gè)體身份、愛恨糾葛等生活群像式描寫都依附于此。影片中辛亥革命帶來的是清帝退位的短暫性勝利、軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的鎮(zhèn)嵩軍野蠻暴行、國共合作破裂以及日軍侵華的瘋狂亂炸，這一同建構(gòu)了白鹿原上政治沖突的社會現(xiàn)實(shí)。

政治沖突的實(shí)質(zhì)是階級利益的碰撞和意識形態(tài)的差異。政治革命、制度更迭被用來描述社會的深刻變化。以白鹿原為例,孫中山推翻封建帝制，建立中華民國,這是由社會制度的變革而引起的社會轉(zhuǎn)型。資產(chǎn)階級推翻封建主義的政治形態(tài)在鹿子霖喜慶當(dāng)官的酒席上成為劃定政治立場的談資，同時(shí)“政府新官服”也成了白嘉軒口中暗諷時(shí)政的指示對象。如果沒有政治文化、新的身份認(rèn)同和現(xiàn)代國家的建構(gòu)，白孝文、鹿兆鵬、黑娃在儒家宗法文化的統(tǒng)攝中依舊親如兄弟，一輩子務(wù)農(nóng)，一輩子守護(hù)白鹿原，一輩子在宗族祠堂里討生活。但政治沖突、時(shí)代變革，他們不愿意再當(dāng)農(nóng)民，于是轉(zhuǎn)變身份，打破傳統(tǒng)。個(gè)體身份發(fā)生演變的同時(shí)，儒家宗法文化認(rèn)同也一并轉(zhuǎn)向政治文化認(rèn)同。可見，新的政治文化把個(gè)體的地位從血緣鄉(xiāng)土的關(guān)系中拔出來，從而脫離儒家宗法傳統(tǒng)倫理本位，同一個(gè)更加廣大的政治結(jié)構(gòu)和國家認(rèn)同結(jié)合起來。于是，鹿兆鵬求新學(xué)歸來，欲在白鹿原上掀起一場“一切權(quán)利歸農(nóng)會”的風(fēng)攪雪。打砸祠堂、懲治貪官與舊權(quán)決裂，一場農(nóng)民新學(xué)思維的認(rèn)知同封建宗法傳統(tǒng)相互對立，由此在白鹿原上形成一道政治文化景觀。儒家宗法文化介入了以政權(quán)為核心、以政治斗爭為表現(xiàn)形式的政治文化中，在爭斗的意識形態(tài)沖突內(nèi)，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)危機(jī)，鄉(xiāng)土關(guān)系被政治革變沖淡。所以在傳統(tǒng)文化語境的改變下，主義和權(quán)力是對認(rèn)同的全新建構(gòu)。于是，政治文化以傳統(tǒng)情感倫理為本位向以政權(quán)爭斗為本位的文化斗爭轉(zhuǎn)變。即由儒家宗法文化認(rèn)同轉(zhuǎn)向政治文化認(rèn)同。

白鹿原作為歷史的截面，代際沖突和文化沖突所揭示的傳統(tǒng)文化危機(jī)，成為個(gè)體和民族找尋認(rèn)同的驅(qū)動力。白鹿宗族中個(gè)體或群像對身份、地域、文化的找尋意味著認(rèn)同的過程就是自身文化精神和品格認(rèn)識、構(gòu)建、重塑的過程。實(shí)質(zhì)上，《白鹿原》在文化反思的現(xiàn)代性視野下，是一次透析國人心靈與欲望裂變的精神史詩，是多重鏡語對在地文化進(jìn)行有別于舊傳統(tǒng)的鏡像重構(gòu)，是傳統(tǒng)文化存續(xù)的認(rèn)同儀式。

結(jié)語

“從電影所呈現(xiàn)的文化景觀、家族恩怨、父子矛盾、新舊沖突、靈肉掙扎、社會風(fēng)云變幻等鏡像語言來看”⑨，影片不同于陳忠實(shí)先生書之于冊的宏大歷史展現(xiàn)，而是充分運(yùn)用影像魅力，構(gòu)建了一個(gè)從小說想象到電影可見的“白鹿原”，探討了在社會變革轉(zhuǎn)型的背景下，白鹿原上的文化危機(jī)以及由此帶來的認(rèn)同重建。與此同時(shí)，導(dǎo)演“在小說和電影的取舍博弈與重構(gòu)拓新之間，拓展了觀眾的期待視野、豐富了觀眾的審美體驗(yàn)”⑩,為當(dāng)下重新激活民族國家的文化認(rèn)同提供了一定的參照。

【注釋】

①林樾.代際沖突：當(dāng)代青年婚戀價(jià)值觀的現(xiàn)狀與對策[J].中國青年研究，2017（7）.

②李慶霞.社會轉(zhuǎn)型中的文化沖突[C].黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文,2004,06.

③馬德生.現(xiàn)代民族國家的文化想象與建構(gòu)--重讀家族小說《白鹿原》[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（5）.

④葉英.散居歸僑的地域認(rèn)同--以廣西東興鎮(zhèn)越南歸僑為例[J].八桂僑刊，2012（6）.

⑤唐濤.民俗傳播中的大眾傳媒角色研究[C].暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014（7）.

⑥⑦張淑華等.身份認(rèn)同研究綜述[J].心理研究.2012（5）.

⑧傅嘉.《白鹿原》小說與電影改編的審美化差異[J].電影文學(xué)，2016（21）.

⑨吳國如.《白鹿原》小說與電影史詩性追求比較[J].電影文學(xué),2017（2）.

⑩吳輝、別君紅.遠(yuǎn)大于失--也談小說《白鹿原》的電影改編[J].當(dāng)代電影，2013（9）.