劉洋

（黑河學院美術與設計學院，黑龍江黑河 164300）

黑龍江流域巖畫藝術與少數(shù)民族文化探源

劉洋

（黑河學院美術與設計學院，黑龍江黑河 164300）

黑龍江流域和支流附近以及大興安嶺中，都曾分布一些歷史悠久的原始巖畫，這些巖畫是人類非常重要的文化遺存，利用原始巖畫對繪畫藝術的發(fā)生發(fā)展問題進行探討是一種有力的證據(jù)和獨特的視角，本文主要是以黑龍江省牡丹江流域的群力屯巖畫、大興安嶺“交嘮呵道”、“阿娘尼”等處巖畫進行分析找到和鄂倫春文化的共性對黑龍江省的少數(shù)民族文化進行研究。

黑龍江；巖畫；文化

巖畫是一種石刻文化，人類祖先以石器作為工具，用粗獷、古樸、自然的方法——石刻，來描繪、記錄他們的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，它是人類社會的早期文化現(xiàn)象，是人類先民們給后人的珍貴的文化遺產(chǎn)。巖畫（Petroglyph）是指在巖穴、石崖壁面和獨立巖石上的彩畫、線刻、浮雕的總稱。巖石，自從遠古時代起，它就不斷地被人類使用，作為勞動工具，也作為日常用品。巖石，同時也是世界上最早的繪畫材料，古人在巖石上磨刻和涂畫，來描繪人類的生活，以及他們的想象和愿望，這就是巖畫。巖畫中的各種圖像，構成了文字發(fā)明以前，原始人類最早的“文獻”。巖畫不僅涉及原始人類的經(jīng)濟、社會和生活，同時，巖畫還作為人類的精神產(chǎn)品，以藝術語言打動人心。在黑龍江省流域及附近先后發(fā)現(xiàn)許多原始巖畫。這些巖畫可以為研究北方民族文化提供非常重要的依據(jù)。目前，有許多學者提出黑龍江省牡丹江流域發(fā)現(xiàn)的巖畫和少數(shù)民族有非常重要的聯(lián)系。

1 黑龍江流域巖畫與少數(shù)民族文化的特點

黑龍江地區(qū)生活的少數(shù)民族在許多方面有共性，如地域、生活環(huán)境、語言等都有非常多的相同之處，這些民族間的交流也不斷的促進文化的彼此交融。黑龍江流域的少數(shù)民族不斷的融合也促進了巖畫藝術的發(fā)展，讓這一地區(qū)的少數(shù)民族不但保持著本民族的文化個性，也體現(xiàn)出文化藝術的共同性。

1.1 多元一體化

1.1.1 薩滿文化藝術

薩滿教是我國北方人們普遍信仰的原始宗教。薩滿教主要信仰成萬物都有靈性，主要體現(xiàn)在祖先和自然崇拜為主的特點，有時也會吸納其他的宗教神靈。黑龍江省內(nèi)的一些民族都有信奉薩滿教的這一風俗。薩滿教在文化特點和滿、蒙、赫哲、鄂溫克都有比較相似的地方。在黑龍江地區(qū)，也有許多民族還保留著薩滿教的一些風俗。這些少數(shù)民族同屬于阿爾泰語系，他們在服裝、宗教物品上也有許多相似的地方。有非常強烈的宗教和民族特色。

1.1.2 巖畫和壁畫藝術

巖畫主要是指在一些洞穴和石面上通過線刻、彩畫等方式在石面上形成畫的一種方式。

人們的祖先一般以石器做為主要的工具，通過比較古樸、自然的方法記錄他們的生活、生產(chǎn)的一種方式，巖畫的藝術是人類社會產(chǎn)生最早期的文化。黑龍江地區(qū)的巖畫一些都是以線刻的方式進行表示，內(nèi)容也非常的豐富，如有表現(xiàn)動物、人、狩獵等各種行為的巖畫。壁畫是巖畫發(fā)展到了一定的基礎而發(fā)展起來的，少數(shù)民族的壁畫內(nèi)容一般所表現(xiàn)的更加復雜，主要是以宗教的圖騰和歷史事件為主，一般是通地幾何圖樣進行表現(xiàn)的，裝飾性要比巖畫更強，顏色也更加的鮮艷，主色一般以紅、黃、綠為主。

1.1.3 樺皮藝術

樺皮藝術是北方民族一種非常古老的藝術形式。在黑龍江流域中有非常多的樺樹，赫哲、鄂倫春等少數(shù)民族從古就有運用樺樹皮表達藝術的古老方式，他們會運用脫落的樺皮制作他們生活中所必須的產(chǎn)品和手工藝品。樺樹皮的特點是結實、輕便、耐用，用樺樹皮制作的生活物品更加的符合少數(shù)民族人們的需求。樺皮可以通過剪、雕、畫等多種手法進行制作，主要用來體現(xiàn)當?shù)厣贁?shù)民族的宗教、漁獵的生活。樺樹皮本身帶有一定的花紋，通過本身的紋樣可以進行拼貼、鑲嵌、燙烙形成非常有特點的圖畫，用以制作生活用品等等。

1.2 表現(xiàn)內(nèi)容宗教化和生活化

1.2.1 宗教化

在黑龍江當?shù)氐纳贁?shù)民族發(fā)展歷程之中，宗教文化在這里面占到了非常大的地位，一直以來是在這些民族的發(fā)展過程之中占有決策性的地位，到現(xiàn)在為止，還是有非常大的影響作用，這也成為了這些民族文化的一個特色，第一個方面薩滿文化也就是所說的薩教為主的一種宗教文化，他們對于自然的崇拜、自己祖先的崇拜采用宗教和道具等方面的色彩以及圖案將這些東西裝飾起來去體現(xiàn)一些東西，第一個方面是在巖畫以及壁畫方面，例如圖騰、動物神靈、神像以及薩滿巫師等一些宗教形象，比如說滿族的薩卡奇、阿梁巖畫其實是表現(xiàn)出了對于太陽神、水神的崇拜。

1.2.2 生活化

在黑龍江的一些少數(shù)民族之中他們大多數(shù)是通過游牧以及漁獵生活為主體，在藝術表現(xiàn)的內(nèi)容方面主要以捕錢、狩獵和放牧為主的一些普通的日常生活場景方面的內(nèi)容比例也是非常得大。比如在滿族渤海摩巖畫之中，表現(xiàn)了撒網(wǎng)捕錢的圖案以及養(yǎng)鹿的一些影像。蒙古族慶緣寺壁畫之中表現(xiàn)的是山川樹木以及草原之中放羊的一些場景，這些畫的畫岡是非常簡練而且樸實，還有豐富的生活氣息。

2 黑龍江現(xiàn)代巖畫裝飾藝術之中體現(xiàn)的是少數(shù)民族文化特征

城市是當前文化以及藝術的中心，現(xiàn)代的一些壁畫主要是從選題、材料以及表現(xiàn)手法等一些地方和傳統(tǒng)的巖畫有著非常大的區(qū)別，這些東西的表現(xiàn)領域也比過去更加地寬了、風格、技術以及材料等等都更加地多樣化了，也不斷地改變著巖畫的表現(xiàn)效果以及人們對于審美的觀念。然而，巖畫設計之中也并不是沒有限制地發(fā)展，它也并不是單純地空間裝飾物，還會受到一些地域以及民族文化的影響，對于好的巖畫來講它應該是擁有豐富的內(nèi)涵，從另一個方面來講它還能夠傳遞一些文化，一般來說的話，巖畫所在的環(huán)境通過在山區(qū)，能夠反映這些地方的民族風情、民族文化等方面的信息，加深人們對這些地區(qū)文化的印象。黑龍江的巖畫在構思上天真純樸，反映出人類童年時代某種幼稚的想像和美好的愿望。在造型上采用平面的造型方法,許多巖畫往往是一些相互不關聯(lián)的個別圖像,即使是組成一幅畫面的，也經(jīng)常是一個個圖形的重疊，而沒有近大遠小的透視關系，畫面采用垂直投影畫法，視線與對象最富特征的面保持垂直，追求物體的正面顯示。巖畫在塑造平面圖形時，很善于抓住物象的基本形，物體的結構簡化到不能再簡的程度。沒有細節(jié)刻畫，大都不畫五官，這些粗制的圖形中，卻能描繪出生活的真實，顯示出活躍的生命力，其中以動物形象尤為生動。這種原始形態(tài)的藝術特征使對于生活敏銳的觀察力，和藝術上粗獷手法渾然一體地結合在一起，這或許是許多巖畫至今仍有其生命力的原因。

3 結語

對于黑龍江省的巖畫以及少數(shù)民族繪畫探源問題可以歸納成為幾個方面：第一，從巖畫的圖像價值進行分析，少數(shù)民族薩滿文化和其是非常相吻合，符合少數(shù)民族薩滿教祭祀活動之中的“可祭性”以及“獻性”的場景，應該為少數(shù)民族等信奉薩滿教的漁獵民族先祖所繪；第二個方面巖畫和黑龍江省的少數(shù)民族源研究中的“肅慎說”是聯(lián)系在一起的，通過這些作為基礎能夠推出巖畫為黑龍江流域少數(shù)民族先祖所為。所以說從這個意義上來看的話出現(xiàn)大興安嶺地區(qū)的“交嘮道”及“阿娘尼”是鄂溫克和少數(shù)民族先祖所繪。

J218.6

A

1003-2177（2017）06-0022-02

項目來源：

劉洋（1982—），男，黑龍江綏化人，講師，研究生，研究方向：美術理論研究。