◎張玉能

——讀《王慶生自選集》

◎張玉能

《與時代偕行的當(dāng)代中國文學(xué)——王慶生自選集》（以下簡稱《王慶生自選集》）出版了，此書積淀著83歲老教授的人生經(jīng)歷、為學(xué)之道，學(xué)術(shù)智慧、深厚學(xué)養(yǎng)。我花了一段時間閱讀學(xué)習(xí)，現(xiàn)在來談一點粗淺的心得體會。

這本《王慶生自選集》中的大部分文章還是關(guān)于中國當(dāng)代文學(xué)研究的。從這些文章中，我大致感覺到，王慶生先生的中國當(dāng)代文學(xué)研究和教學(xué)，具有宏闊的視野、辯證的思維、與時代偕行的品格，注重以新方法、新角度來看待和研究中國當(dāng)代文學(xué)，尤其重視對于中國當(dāng)代文學(xué)作家作品的具體賞析和文本細讀，在國內(nèi)外中國當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域獨樹一幟，獨領(lǐng)風(fēng)騷，影響深廣。

首先，王慶生先生的中國當(dāng)代文學(xué)研究和教學(xué)，以宏闊的視野、辯證的思維、與時代偕行的品格，樹立了自己的豐碑。

其一，他的中國當(dāng)代文學(xué)研究和教學(xué)是一種全球化語境下的審視和反思?！度蚧曈蛳碌漠?dāng)代中國文學(xué)》集中表現(xiàn)了王慶生先生的宏闊視野。他以敏銳的眼光洞察了全球化在20世紀50年代以后，特別是90年代以來出現(xiàn)的新特征：一是科學(xué)技術(shù)的進步帶來新的社會變革。通信技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字化光纖網(wǎng)絡(luò)通信和衛(wèi)星遠程的技術(shù)革命，大大突破了傳統(tǒng)的時空限制，使地球大大地縮小了。二是社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。由于信息通信技術(shù)的發(fā)展，把人類推進了知識經(jīng)濟時代，它日益摧毀著傳統(tǒng)工業(yè)社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立起以電腦行業(yè)和高度自動生產(chǎn)為中心的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，當(dāng)今資訊的進步是歷史上前所未有的。三是全球化的市場經(jīng)濟打破了過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，擴大了人類活動的空間。四是由于生產(chǎn)的知識化，它日益減輕人們的體力勞動，消滅著傳統(tǒng)的“三大差別”（城市與鄉(xiāng)村、體力勞動與腦力勞動、知識分子與工農(nóng)），人類的共同價值觀念逐漸呈現(xiàn)出來。五是全球化對世界影響愈來愈大。全球化給我們的生存和精神世界帶來的形勢是嚴峻的，給文學(xué)提出了新的課題：在全球化的語境下，文學(xué)的使命是什么，作家、評論家、人文科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)怎樣積極關(guān)注和參與全球化，承擔(dān)什么樣的責(zé)任，這些都是需要認真回答和解決的。今天，在物質(zhì)日益豐富，經(jīng)濟日益發(fā)展的時候，我們更需豐富的精神食糧，堅守文學(xué)的精神家園。所以，王慶生先生鄭重地提出了他關(guān)于“文學(xué)如何應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)”的策略：1.全球化是一個多種文化共存的時代，文學(xué)應(yīng)在多元中共存，在同中存異，異中求同。須知“和而不同”將是世界多元文化必走的一條道路，承認不同但是要“和”，要兼收并容。在全球化的浪潮下，開放的、現(xiàn)代的、新質(zhì)的文化正在生成，消費文化、市場文化、網(wǎng)絡(luò)文化正在廣泛傳播。2.文學(xué)是創(chuàng)新的藝術(shù)，具有超前性和獨創(chuàng)性。文學(xué)要創(chuàng)新，就要更新觀念，更新思維方式，用現(xiàn)代性的眼光審視過去，關(guān)注當(dāng)今，做到吐故吸新，推陳出新，吐糟粕而吸菁華，略神貌而取神髓，在承續(xù)中外文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。3.生活是豐富的，生活是創(chuàng)作取之不盡的源泉。在全球化的挑戰(zhàn)下，當(dāng)代作家要在生活中發(fā)掘取之不盡的資源，面向當(dāng)代，立足本土，吸取中外優(yōu)秀文化養(yǎng)分，創(chuàng)作出無愧于時代的好作品。我們要寫好作品，就要面向生活，深人生活，不能以抽象的創(chuàng)作理論作為創(chuàng)作的源泉。我們要學(xué)習(xí)西方文化的精粹，但不是將西方神化，要在生活中獲得體驗，獲得多元文化的滋養(yǎng)。王慶生先生的這篇《全球化視域下的當(dāng)代中國文學(xué)》，既表現(xiàn)了他的全球化寬廣的胸懷，又體現(xiàn)出他建設(shè)中國特色當(dāng)代文學(xué)的情結(jié)，以及把全球化、現(xiàn)代化與本土化、民族化，物質(zhì)文明與精神文明，立足中華文化根基的創(chuàng)新與吸收西方文化精華，辯證統(tǒng)一起來的研究中國當(dāng)代文學(xué)的思路。

其二，他的中國當(dāng)代文學(xué)研究和教學(xué)是一種辯證發(fā)展運動的文學(xué)史觀，描畫出了與時代偕行的當(dāng)代中國文學(xué)生動、鮮明的面貌，揭示了中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的本質(zhì)特征。在《試論我國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展道路》中，他根據(jù)我國社會主義各個時期的歷史、文化狀況和文學(xué)特征，把當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展劃分為四個時期：一、開拓時期的社會主義文學(xué)（1949—1956）。二、在曲折中前進的社會主義文學(xué)（1957—1965）。三、“文化大革命”時期的文學(xué)（1966年5月—1976年9月）。四、新時期的社會主義文學(xué)（1976年10月—1986年10月）。王慶生先生還具體概括了中國當(dāng)代文學(xué)前三十年的實際成就。他指出：第一，文學(xué)描寫的生活范圍和創(chuàng)作領(lǐng)域不斷擴大。不僅描寫革命戰(zhàn)爭和農(nóng)村生活的題材有了新的開拓和成就，而且過去涉獵甚少的或者完全沒有涉及的工業(yè)題材、少數(shù)民族生活題材、老一輩革命家題材、國際斗爭題材以及歷史題材、科學(xué)幻想題材等，都有了長足發(fā)展，填補了文學(xué)創(chuàng)作的某些空白。第二，人物形象的塑造有了新的發(fā)展。隨著勞動人民在政治上、經(jīng)濟上的翻身，過去受欺凌、受壓迫的普通工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士和知識分子，成了文學(xué)作品的主人公。這批人物形象，是按照生活本身的復(fù)雜性和多樣性創(chuàng)造出來的具有鮮明個性的藝術(shù)典型。第三，藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形式有所突破。在當(dāng)代文學(xué)史上，曾經(jīng)出現(xiàn)了一批傾向相似、風(fēng)格相近的作家群。第四，少數(shù)民族文學(xué)恢復(fù)了生機。建國以來，涌現(xiàn)了一批有才華的作家，創(chuàng)作了許多好的和比較好的作品，整理加工了一批民族民間文學(xué)佳作。第五，形成了一支經(jīng)受嚴酷考驗，能夠勇敢戰(zhàn)斗的文藝隊伍。這支隊伍大體由四部分構(gòu)成：一是“五四”時期投入新文化運動的老一輩作家。二是在我國民主革命的不同歷史時期中為文學(xué)事業(yè)做出了貢獻的作家，現(xiàn)在他們擔(dān)負著承上啟下的重任，成為社會主義文學(xué)事業(yè)的頂梁柱。三是新中國誕生后嶄露頭角的作家，他們帶著具有濃郁生活氣息的作品走進了當(dāng)代文壇，成為社會主義文學(xué)的中堅力量。四是在新時期涌現(xiàn)的青年作家。其中，一批女作家的出現(xiàn)，更是歷史上少見的。在論及中國當(dāng)代文學(xué)的成就時，臺港澳文學(xué)在時代潮流的影響和推動下得到了發(fā)展?？偟恼f來，在社會主義土壤中成長起來的當(dāng)代文學(xué)，取得的成就是很大的。那種簡單地認為建國后三十年文學(xué)不如前三十年文學(xué)的觀點，那種把“文化大革命”時期的文學(xué)和新時期文學(xué)混同起來統(tǒng)稱為“十六年”的觀點，都是不符合實際情況的。王慶生先生在此基礎(chǔ)上還總結(jié)了中國當(dāng)代文學(xué)三十年的主要經(jīng)驗教訓(xùn)，歸納起來就是：第一，正確認識和處理文藝和生活的關(guān)系。第二，正確地認識和處理文藝和政治的關(guān)系。第三，正確地理解和貫徹執(zhí)行“百花齊放，百家爭鳴”方針。第四，正確地對待中外文藝遺產(chǎn)的批判繼承。

其三，在《中國當(dāng)代文學(xué)50年概述》中，王慶生先生又進一步深化了中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展觀。他指出：新中國文學(xué)是具有新質(zhì)的社會主義文學(xué)發(fā)展的起點。就當(dāng)代中國文學(xué)50年來說，大體經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段：即從新中國成立初期至70年代中期為一段，從70年代中期至今為另一段，這兩個階段的文學(xué)，構(gòu)成了當(dāng)代中國文學(xué)發(fā)展的文學(xué)畫卷。新中國文學(xué)成就，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：就題材而言，突破了題材的禁區(qū)，作家的視野不斷擴大，創(chuàng)作的領(lǐng)域涉及社會生活的方方面面，不僅描寫革命戰(zhàn)爭和農(nóng)村生活的題材有了新的拓展，而且過去涉獵甚少的或者完全沒有涉及的題材也得到開拓。如描寫知識分子在農(nóng)場勞動改造的《綠化樹》《男人的一半是女人》，描寫“善吃”的資本家的《美食家》，揭示僧人生活的《受戒》，揭開監(jiān)獄生活一角的《大墻下的紅玉蘭》等。就湖北武漢的作家來說，描寫科學(xué)家攀登高峰的《哥德巴赫猜想》（徐遲），反映市民生活原生狀態(tài)的《煩惱人生》《太陽出世》《冷也好熱也好活著就好》（池莉）和《風(fēng)景》、《行云流水》（方方），抒寫農(nóng)村教師生活的《鳳凰琴》（劉醒龍），刻畫古代人物的《孔子》（楊書案）等，都打破了文學(xué)描寫的狹窄天地，填補了某一方面的空白。就主題而說，突破了主題單一的模式，作品的意蘊進一步深化。作家已經(jīng)不滿足于從社會思潮的表面汲取一般化的概念作為自己作品的主題，而是從生活的底層中提煉主題，以溶進作家對時代、對生活、對人生的獨特的思索和理解，溶進自己的審美意識。由于主題的深化，作家對人物形象的塑造、對人物性格的刻畫也有了新的突破。現(xiàn)在的作品打破了好人一切皆好、壞人一切皆壞的格局，作家注意把筆伸向人物的精神世界，多方面地展示人物性格的豐富性和復(fù)雜性、矛盾性，使人們對人物形象有了深層次的了解和把握。就藝術(shù)方法而論，突破了藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作方法定于一尊的規(guī)范，形成多種藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作方法并存并榮的繁榮局面。新時期以來，由于對外開放，各種藝術(shù)流派、各種創(chuàng)作方法紛至沓來，促使當(dāng)代中國文學(xué)的文學(xué)觀念和藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法發(fā)生了嬗變，文學(xué)由定于一尊向多元發(fā)展。有的作家由重點描寫客體轉(zhuǎn)向注重主體意識的表現(xiàn)；有的由外部表象轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的發(fā)掘；有的由重視情節(jié)轉(zhuǎn)向情節(jié)的淡化和多樣化。在創(chuàng)作方法的運用上，有的在運用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的同時，注意吸收現(xiàn)代主義的藝術(shù)手怯和表現(xiàn)技巧；有的則以現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法為主，運用表現(xiàn)主義、象征主義、心理現(xiàn)實主義和荒誕變形、“黑色幽默”等手法反映社會生活，揭示人的心靈世界。創(chuàng)作方法的多元化推動了作家藝術(shù)風(fēng)格的突破和成熟。現(xiàn)在不僅出現(xiàn)了人們所熟悉的山西作家群、湖南作家群，而且還出現(xiàn)了京味風(fēng)情小說、漢味小說、津味小說以及尋根小說、新寫實小說、新歷史小說、新生代小說、晚生代小說……這些不同風(fēng)格、不同文體、不同藝術(shù)流派、不同表現(xiàn)手法的出現(xiàn)，標(biāo)志著一個民族文學(xué)的發(fā)展和昌盛。這些論述，不僅對于中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展成就如數(shù)家珍，而且對于中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的曲折和教訓(xùn)也是刻骨銘心；同前述的論說相比較也可以明顯地看到，它既承續(xù)了實事求是的科學(xué)精神，又有了進一步的深廣開掘。

其次，王慶生先生的中國當(dāng)代文學(xué)研究和教學(xué)，特別注重研究方法的多元化、現(xiàn)代化、科學(xué)化。

在《中國當(dāng)代文學(xué)50年概述》中，王慶生先生總結(jié)了中國當(dāng)代文學(xué)研究和教學(xué)的狀況。他在具體分析中國當(dāng)代文學(xué)研究和教學(xué)的特點時指出：綜觀50年來當(dāng)代文學(xué)研究，大體有如下幾個特點。其一，史學(xué)觀念有了新的變化。過去大多從單一的固定視角分析文學(xué)現(xiàn)象、評價作家作品，現(xiàn)在由于文學(xué)觀念的變化，研究者淡化先入為主的意識，突出史料，客觀地、如實地描述文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)運動，評價作家作品，對文學(xué)史作一個“史”的還原，從而多層次、多角度地觀照歷史，對當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展作了較為準確的評價，從而在多樣的形態(tài)中盡可能公正地展現(xiàn)中國當(dāng)代文學(xué)的風(fēng)貌。其二，運用歷史的、美學(xué)的原則分析當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象、評價作家作品，改變了過去那種憑個人主觀好惡定優(yōu)劣的不良傾向，堅持從作品的實際出發(fā)，本著實事求是的態(tài)度，尊重作家作品，還歷史以本來的面目。一向薄弱的創(chuàng)作心理研究，作品深層文化研究、藝術(shù)形態(tài)研究有了進一步的加強。其三，在文學(xué)史的研究格局和編寫模式上有了突出的進展。80年代以來，各地出版的當(dāng)代文學(xué)史種類之多則是前所未有的。近10年來在已有編寫的基礎(chǔ)上，提出了重寫文學(xué)史的口號，旨在打破一種傳統(tǒng)的、陳舊的文學(xué)史觀，增強研究主體的自主意識，拓寬文學(xué)史的寫作天地?，F(xiàn)在出版的一些當(dāng)代文學(xué)史著已開始具有自己的獨立體系和學(xué)術(shù)個性。其四，追蹤研究成為當(dāng)代文學(xué)研究的基本方法，這正反映出當(dāng)代文學(xué)的開放性和當(dāng)代性，使當(dāng)代文學(xué)研究緊密聯(lián)系實際，關(guān)注現(xiàn)實熱點，也使自身的理論隨著文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展而發(fā)展。從廣度方面來說，由于禁區(qū)被打破，為當(dāng)代文學(xué)研究者提供了更廣闊的研究領(lǐng)域，這是一個方面；從另一方面來說，由于對外的開放，新的理論與新思維方式的引入，研究的深度也進一步加強，許多舊的材料被賦予了新的意義?？梢哉f，中國當(dāng)代文學(xué)研究正在沉穩(wěn)中走向成熟。

實際上，王慶生先生在這里所談的特點實質(zhì)上就是以方法論為根本的中國當(dāng)代文學(xué)研究和教學(xué)的新的突破。無論是史學(xué)觀念的變化，還是堅持從作品的實際出發(fā)，或者文學(xué)史的研究格局和編寫模式，抑或追蹤研究成為當(dāng)代文學(xué)研究的基本方法，說到底或者在一定意義上來看，都與文學(xué)研究的方法論問題密切相關(guān)。正是王慶生先生為代表的新時期中國當(dāng)代文學(xué)研究和教學(xué)的學(xué)者高度重視方法論問題，特別是在1985年所謂“文學(xué)研究的方法論年”的熱潮中，大家齊心協(xié)力探討中國當(dāng)代文學(xué)研究的新思維、新角度、新方法，從而突破了一些舊的條條框框和所謂“禁區(qū)”，取得了中國當(dāng)代文學(xué)研究和教學(xué)的新成就和新突破。其實，方法論是有不同層次的。最高層次的方法是“元方法”，也就是決定方法的方法，或者叫作哲學(xué)方法；它是把一定的哲學(xué)觀點轉(zhuǎn)化為分析對象和問題的方法。比如，新中國成立以后一段時間內(nèi)，由于受到蘇聯(lián)“正統(tǒng)馬克思主義”或列寧主義哲學(xué)（歷史唯物主義和辯證唯物主義）的某些觀點影響，把文學(xué)當(dāng)作階級斗爭的工具，把文學(xué)史當(dāng)作意識形態(tài)的斗爭史。這就是一種元方法，而進入新時期以后，中國當(dāng)代文學(xué)史研究和教學(xué)突破了這種觀點的分析方法，從文學(xué)的多重本質(zhì)和多種角度來分析中國當(dāng)代文學(xué)的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象，依然是一種哲學(xué)方法的運用，不過是一種正本清源、撥亂反正的馬克思主義哲學(xué)基本原理和馬克思主義美學(xué)原理的運用。其次一個層次的方法就是學(xué)科方法，就是一種學(xué)科的現(xiàn)象被借用的其他學(xué)科的原理作為方法來進行分析的狀況；比如，新時期以前的“社會歷史文學(xué)理論”或“社會歷史批評”，這種比較單一的研究方法曾經(jīng)得出過以前的研究所未能得出的正確結(jié)論，可是，一旦這種單一的分析方法排斥了其他的方法，一家獨尊，就必然陷入一種片面化的境況。第三個層次的方法就是具體的方法，比如觀察法、實驗法、數(shù)理統(tǒng)計法、問卷法、歸納法、演繹法等等。這些具體方法曾經(jīng)被認為是自然科學(xué)的研究和分析的方法，不大運用到人文社會科學(xué)方法，然而，新時期的中國當(dāng)代文學(xué)研究也有了這類方法的研究成果，比如，對作家作品的問卷調(diào)查，對作家作品的用詞頻率的數(shù)理統(tǒng)計，對不署名的作品的評論實驗等等，也都得出了一些出乎意料的新成果。所以，王慶生先生的上述分析，在一定程度上就是一種突破禁區(qū)、運用新思維、新方法的研究。

當(dāng)然，王慶生先生雖然很重視西方文藝批評的一些新方法的學(xué)習(xí)和運用，但是，他也極力反對那種盲目搬用西方文學(xué)批評方法的錯誤做法。在《中國當(dāng)代文學(xué)50年概述》中，他就非常嚴肅地指出了中國當(dāng)代文學(xué)研究和教學(xué)中的不良傾向：在研究上有的趨時尚新，在研究方法和學(xué)術(shù)觀點上存在著盲目的潮流化。我們要借鑒外國文學(xué)一切優(yōu)秀的東西，從中汲取營養(yǎng)，同時又要批判地繼承傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)，以建立具有中國特色的當(dāng)代中國文學(xué)學(xué)科。在《世紀回眸：逐步走向成熟的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》中他還說：中國文學(xué)自80年代初以來大量引進了西方文學(xué)的理論、技巧與話語體系，此舉打破了中國文學(xué)多年封閉的狀況，給中國文學(xué)增加了生氣與活力，其積極意義當(dāng)是不言而喻的，但是它同時也帶了另一個問題，即在勢如洪水的西方話語面前，中國文學(xué)在很大程度上失去了自己身份的確認，80年代中期以后的文壇上，一批作家趨時鶩新、盲目追潮，忙于對西方文學(xué)的借鑒與趨同。中國文學(xué)批評本來應(yīng)當(dāng)遵循的由作品出發(fā)的品評鑒賞原則，在很大程度上被倒置為一種用西方理論套作品的情況，一些有偏見的西方學(xué)者，包括某些中國理論家借口某個階段的中國文學(xué)有濃重的政治色彩而完全否認其文學(xué)的身份，貶低中國文學(xué)應(yīng)有的價值。王慶生先生就是這樣以一種開放的、科學(xué)的、現(xiàn)代的、辯證的態(tài)度來對待學(xué)習(xí)和運用西方文學(xué)理論和批評的新觀念、新思維、新方法，從而在中國當(dāng)代文學(xué)研究和教學(xué)中始終堅守在中國高等學(xué)校和科學(xué)研究機構(gòu)的前列。

再次，王慶生先生的中國當(dāng)代文學(xué)研究和教學(xué)，尤其重視文學(xué)文本的細讀，給人們提供了具體、形象的審美賞析，同時也使得人們能夠具體把握住中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和關(guān)鍵。

在《新中國文學(xué)民族性的回顧與思考》中，王慶生先生對于新中國文學(xué)民族性的描述就建立在大量文學(xué)作品的文本細讀的基礎(chǔ)上。他從人物形象的塑造方面指出：從人物形象的塑造上來看，新中國成立后“十七年”文壇上作家在刻意描繪工農(nóng)兵英雄形象、社會主義新人的努力中，雖然主觀上是出于響應(yīng)領(lǐng)袖號召的熱忱，卻也在客觀上留下了一批不同于從前文學(xué)的具有平民色彩的新人形象。這批新人形象中，以樸實、正直、舍己為人、克己奉公為基本性格特征，雖被公認為具有社會主義覺悟的先進人物，其實也是中華民族傳統(tǒng)美德的化身。他還從文體方面指出：“十七年”文壇上作家們的成就也不可低估。趙樹理小說充分吸收了中國民間話本說唱文學(xué)的特長，追求通俗性、喜劇性，以最樸素的語言寫活了晉東南鄉(xiāng)村人生的平凡與有趣，并由此開出了“山藥蛋派”的一代新風(fēng)，成就已有公論。周立波的小說則在繼承中國古典小說成就與使用方言土語表現(xiàn)湖南山鄉(xiāng)風(fēng)情兩方面都取得了成功：他的《山鄉(xiāng)巨變》借鑒了《水滸傳》和《儒林外史》“著重人物的刻畫，而不注意通篇結(jié)構(gòu)”的經(jīng)驗，又在使用方言土語時采用了三種方法，“一是節(jié)約使用過于冷僻的字眼；二是必須使用估計讀者不懂的字眼時，就加注解；三是反復(fù)運用，使得讀者一回生，二回熟，見面幾次，就理解了。”周立波的成功為湖南作家群的崛起從文體上鋪平了道路。詩歌方面，聞捷的《天山牧歌》是當(dāng)代詩人以民歌體譜寫“勞動和愛情的贊歌”的佳作；郭小川的《林區(qū)三唱》也融入了勞動號子的節(jié)奏，鏗鏘有力；賀敬之的《回延安》則是散發(fā)出濃濃“信天游”氣息的民歌體詩篇。同樣是汲取民歌的養(yǎng)分，聞捷、郭小川、賀敬之卻能寫出不同的風(fēng)情與境界來，也足以表明詩歌創(chuàng)作的多種可能。在這方面，“十七年”詩人所取得的成就是有目共睹的。趙樹理的“說唱體”，周立波的“方言體”，聞捷、郭小川、賀敬之等人的“民歌體”，是“十七年”作家在文學(xué)“大眾化”方面作出的創(chuàng)造性貢獻。這些分析論述，如果沒有深入細致的文本細讀的功夫，是不可能說得這樣到位，這樣中肯，這樣鮮明，這樣深入的。像這樣的例子實在是不勝枚舉。

在《王慶生自選集》中，我們讀到了許多作家作品賞析和研究著述評點的篇章。從這些文章中我們就可以領(lǐng)略到王慶生先生的文本細讀的精深功夫。

在《巴金和他的〈隨想錄〉》中，王慶生先生說：說到《隨想錄》的價值和對當(dāng)代文學(xué)的貢獻，我認為很重要的一點，就是作者敢于講真話，抒真情，求真理。這句話說起來簡單，但做起來卻很難。在巴金寫的幾篇談騙子的散文中，作者深刻分析了騙子產(chǎn)生的原因、成長的氣候、土壤，提出了識別騙子的辦法。他說：“騙子并不是神仙，他們也食人間煙火，騙子之所以能夠行騙，就是有人替騙子創(chuàng)造活動的條件，提供活動的機會，即使后來明白自己上了當(dāng)，也要保護騙子過關(guān)，表示本人‘一貫正確’，或者讓騙子落網(wǎng)，大事化?。换蛘咦尨蠹蚁嘈判律鐣f事大吉，不用杞人憂天。那些人喜歡聽好話，發(fā)展到喜歡聽假話，再發(fā)展到喜歡講假話，這樣就同騙子有了共同的語言”。王慶生先生的分析論述完完全全就是在引述巴金的原話基礎(chǔ)上展開的，從而揭示了巴金《隨想錄》的重要意義，也塑造了一個中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)巨擘的高大、真實的形象，可以讓巴金永遠銘刻在讀者的心中。

在《周立波：扎根在生活的沃土里》中，王慶生先生分析比較了周立波的《暴風(fēng)驟雨》和《山鄉(xiāng)巨變》。他寫道：《山鄉(xiāng)巨變》是作者解放后創(chuàng)作的第二部長篇小說。這部作品同《暴風(fēng)驟雨》一樣，寫的都是農(nóng)民問題；但所概括的歷史內(nèi)容，二者又有很大不同。《暴風(fēng)驟雨》通過東北地區(qū)元茂屯的土改工作，“比較完整地表現(xiàn)了農(nóng)民土地斗爭的整個過程，也相當(dāng)真實地表現(xiàn)了農(nóng)村各個階級的面貌和心理，和它們之間的斗爭”。《山鄉(xiāng)巨變》寫的是土地改革以后農(nóng)村的一場新的革命以及這場革命在農(nóng)村各階層人民中引起的巨變。“從反映的歷史情況和典型意義看，可以說《山鄉(xiāng)巨變》是《暴風(fēng)驟雨》的續(xù)篇；雖然一個寫東北地區(qū)土改，一個寫湖南山鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)合作化。它們是中國農(nóng)村中的兩次暴風(fēng)驟雨?！边@兩次暴風(fēng)驟雨，是具有偉大歷史意義的壯舉，是深刻的社會變革，它關(guān)系到千百萬農(nóng)民的生活和命運。不同的是，土改所要解決的是徹底消滅封建勢力、消除幾千年來阻礙生產(chǎn)發(fā)展的地主經(jīng)濟問題，而農(nóng)業(yè)合作化所要解決的，則是土地問題解決后，怎樣改變農(nóng)村的貧窮落后面貌問題。這場革命比土地改革要深刻復(fù)雜得多。作者透過人物之間的矛盾沖突，表現(xiàn)了“新與舊，集體主義和私有制度的深刻尖銳的斗爭”，以及新的力量、新的思想戰(zhàn)勝舊的勢力、舊的思想的歷程，充分顯示了農(nóng)業(yè)合作化的生命力，真實地概括了五十年代中國農(nóng)村的歷史面貌。然后，他就進行了細致入微的人物分析，從劉雨生、李月輝、鄧秀梅，到亭面糊（盛佑亭）都描寫分析得頭頭是道，活靈活現(xiàn)，把讀者又帶回了小說的情境之中。接著，他引述了作品中的自然描寫的片段，分析了這種景物描寫的“清新純樸的自然美”“優(yōu)美的意境”“在情節(jié)的發(fā)展中，在人物的行動中，在日常生活的細節(jié)中”寫景狀物。后面又引了一段文字，具體分析了周立波小說的語言的鮮明特色。整篇文章就是細致深入的文本解讀，一切分析結(jié)論都是以文本分析為依據(jù)而作出的。

《王慶生自選集》被我這樣匆匆閱讀和草草評論了一番，盡管我寫了這么多文字，可是，好像并沒有把這本書的全部精華傳達給人們，我還是遺漏了許多珍珠般的文字和篇章，而且，為了像王慶生先生那樣以文本解讀和文本分析為基礎(chǔ)，我不得不引述了自選集中的一些文字，因為我覺得，與其我詞不達意地轉(zhuǎn)述，還不如直接擺出王慶生先生的精彩文字本身。《王慶生自選集》是一本值得一讀的中國當(dāng)代文學(xué)研究和教學(xué)的學(xué)術(shù)著作，也是一本具有文學(xué)美、內(nèi)容美和形式美的學(xué)術(shù)專著。還是請讀者們親自去讀《王慶生自選集》本身精彩紛呈的文本本身吧！這樣的知識學(xué)習(xí)和審美享受確實不應(yīng)該錯過。

作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院