◎張貞

論互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的自媒體文藝批評(píng)

◎張貞

蒂博代在《六說文學(xué)批評(píng)》里把文學(xué)批評(píng)分為“自發(fā)的批評(píng)”、“職業(yè)的批評(píng)”和“大師的批評(píng)”，認(rèn)為這三種批評(píng)各有界限，但又分工合作，共同構(gòu)成完整的批評(píng)世界。在三種批評(píng)類型中，自發(fā)批評(píng)和傳播媒介的發(fā)展關(guān)系最為密切，報(bào)紙批評(píng)之所以能夠取代交談式和對(duì)話式批評(píng)，印刷業(yè)的興盛是必要前提。因此，傳播媒介的發(fā)展變化，深刻地影響著自發(fā)批評(píng)的創(chuàng)作主體、存在形態(tài)、傳播方式和接受行為。從人類傳播的進(jìn)程來看，形體和信號(hào)時(shí)代是第一個(gè)階段，說話和語言時(shí)代是第二個(gè)階段，文字時(shí)代是第三個(gè)階段，印刷時(shí)代屬于第四個(gè)階段；20世紀(jì)以后，隨著電視、電影、廣播的發(fā)明和普及，人類開始進(jìn)入以電子傳播為主體、以信息共享為特征的大眾傳播時(shí)代；而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和快速發(fā)展，直接促使人類社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)傳播階段。在網(wǎng)絡(luò)傳播階段，全球化、大眾化程度日益提高，信息共享日?；⑷窕M(jìn)程加快，大眾傳播從單向傳播發(fā)展到交互式傳播，每個(gè)個(gè)體在接受信息的同時(shí)，也成為信息傳播的主體，并能通過各種網(wǎng)絡(luò)渠道便捷快速地發(fā)表自己的意見。在這種發(fā)展趨勢(shì)下，自發(fā)批評(píng)以自媒體文藝批評(píng)的形態(tài)呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征。

一、自媒體文藝批評(píng)形態(tài)

新媒體的盛行，既給媒介傳播帶來了超時(shí)空、交互性、多媒介等優(yōu)勢(shì)，也滋生了無深度、平面化等問題。如何將受眾從信息泛濫中解救出來，“是互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代媒體發(fā)展首先要突破的困境。正是在這一時(shí)代的吁求下，“自媒體”應(yīng)運(yùn)而生。所謂“自媒體”，是指在“新媒體”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的媒介形態(tài)。2003年7月，美國學(xué)者謝因·波曼與克里斯·威斯理在美國新聞學(xué)會(huì)媒體中心出版的自媒體研究報(bào)告中提出，“自媒體”“是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識(shí)體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實(shí)、他們本身的新聞途徑”。與“傳統(tǒng)媒體或舊媒體”相比，自媒體主要利用電腦、手機(jī)等數(shù)字化技術(shù)平臺(tái)，強(qiáng)調(diào)信息傳播的及時(shí)性、迅速化和公眾參與的便利性、重要性。與“2.0新媒體”相比，自媒體具有相對(duì)明確的內(nèi)在核心理念、鮮明的個(gè)人化特色和自足的邏輯思維體系，某種程度上克服了新媒體蓬勃發(fā)展以后帶來的信息碎片化、重復(fù)化、平面化、無深度等問題。

所謂“自媒體”的“自”，既強(qiáng)調(diào)“自由性”，又注重“自足性”。具備明確內(nèi)在核心理念的傳播內(nèi)容，是“自媒體”得以長(zhǎng)足發(fā)展的首要保障。從這個(gè)角度來看，“自媒體文藝批評(píng)”指的是利用各種新媒體技術(shù)以及傳播方式，具有較為自足的審美價(jià)值體系和批評(píng)文體意識(shí)，能結(jié)合一定的文藝知識(shí)和批評(píng)理論，對(duì)當(dāng)下新涌現(xiàn)的文藝作品、文藝現(xiàn)象進(jìn)行即時(shí)評(píng)論的批評(píng)形態(tài)。和報(bào)紙批評(píng)相比，它更快速、更便捷，充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)制造熱點(diǎn)話題、吸引公眾參與，對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行最充分的分析與討論。和文學(xué)網(wǎng)站的論壇評(píng)論、跟帖評(píng)論相比，它營造了一個(gè)相對(duì)更注重文學(xué)審美和批評(píng)邏輯的氛圍，有利于自發(fā)批評(píng)的自我更新與提升。

先來看兩種比較有代表性的“自媒體文藝批評(píng)”形態(tài)。第一種是由個(gè)人成立的、帶有鮮明個(gè)人風(fēng)格的公眾號(hào)。例如微信公眾號(hào)“六神磊磊讀金庸”，由媒體人王曉磊創(chuàng)建，以打造最有趣的原創(chuàng)讀書號(hào)為目的，對(duì)金庸小說進(jìn)行獨(dú)特解讀，同時(shí)，立足當(dāng)下時(shí)代熱點(diǎn)話題，結(jié)合金庸小說嬉笑怒罵、借古喻今，用幽默詼諧的文筆進(jìn)行文藝批評(píng)。從文本批評(píng)來說，“六神磊磊讀金庸”的作者王曉磊自稱主業(yè)是“讀金庸小說”，他曾運(yùn)用精神分析理論解讀過“黃藥師的演員型人格”，用女性主義批評(píng)理論分析過金庸小說里的“好女人”、“壞女人”，用社會(huì)學(xué)批評(píng)理論分析過金庸筆下的江湖世界，用意識(shí)形態(tài)批評(píng)理論研究過金庸筆下的家族政治，用各種批評(píng)方法解讀過金庸小說的情節(jié)、人物、文化內(nèi)涵、審美意味等。除了解讀金庸小說文本之外，“六神磊磊讀金庸”的另一特色就是從金庸小說世界這個(gè)獨(dú)特視角入手，對(duì)當(dāng)下新興的文藝現(xiàn)象進(jìn)行別具一格的點(diǎn)評(píng)。在“六神磊磊讀金庸”這里，金庸作品的文學(xué)價(jià)值絕不僅限于塑造了鮮明的人物、安排了絕妙的情節(jié)、描繪了絢麗的武功、虛構(gòu)了精彩的江湖，而是提供了一個(gè)別致的“文學(xué)評(píng)價(jià)體系”，這個(gè)體系并沒有深?yuàn)W的理論和嚴(yán)密的邏輯體系，但卻能以自身的邏輯對(duì)各種文藝現(xiàn)象包括社會(huì)生活現(xiàn)象發(fā)出獨(dú)特的聲音。

和“六神磊磊讀金庸”相似，微信公眾號(hào)“周沖的影像聲色”也是由文藝寫作者周沖創(chuàng)立的個(gè)人公眾號(hào)，主要內(nèi)容涉及文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評(píng)論、影視評(píng)論、文化評(píng)論等。作者論點(diǎn)獨(dú)到，文筆犀利，談古論今，說人評(píng)事，時(shí)而尖酸，時(shí)而深邃，雖時(shí)有偏頗但貴在風(fēng)格獨(dú)樹一幟，大有激揚(yáng)文字睥睨文壇之風(fēng)范。這些個(gè)性鮮明的批評(píng)主體具有較高的文學(xué)素養(yǎng)、審美品味和文字表述能力，有一定的批評(píng)意識(shí)和熱情，往往能針對(duì)文壇新文本、新現(xiàn)象及時(shí)發(fā)言，追求語不驚人死不休的批評(píng)風(fēng)格，能在信息泛濫轉(zhuǎn)瞬即逝、崇尚視覺消費(fèi)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代成功吸引讀者的注意。

除此之外，自媒體文藝批評(píng)存在的第二種形態(tài)就是各種以文藝現(xiàn)象為主要關(guān)注對(duì)象的網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)。如微信公眾號(hào)“世相”（現(xiàn)更名為“新世相”），這個(gè)公眾號(hào)“世相”會(huì)在轉(zhuǎn)發(fā)文學(xué)文藝批評(píng)類文章之前，加一個(gè)自己的“按語”，這樣，會(huì)形成一種“內(nèi)外敘述”的“對(duì)話”風(fēng)格。譬如2014年11月19日推送的《了不起的唐家三少和他的畸形成功：我為何對(duì)他感到排斥又充滿尊重》，轉(zhuǎn)發(fā)了何瑫、杜夢(mèng)薇采訪撰寫的《網(wǎng)書大亨》，后文介紹了每年數(shù)千萬收入的網(wǎng)絡(luò)作家唐家三少的創(chuàng)作經(jīng)歷和創(chuàng)作生活，認(rèn)為其發(fā)展軌跡是“在一個(gè)邊緣地帶悄無聲息地蓄力，待到時(shí)機(jī)成熟時(shí)，躋身核心主流”，并由此介紹了起點(diǎn)中文網(wǎng)的營銷方式、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受對(duì)創(chuàng)作的影響、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作模式化特征等?！笆老唷鞭D(zhuǎn)發(fā)時(shí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)作家追求模式化、高產(chǎn)量創(chuàng)作的現(xiàn)象進(jìn)行了自己的評(píng)價(jià)：

“網(wǎng)絡(luò)作家也許深諳流行的本質(zhì)是速朽。所以他們不追求永恒而追求當(dāng)下，他們不追求長(zhǎng)久的癡迷而追求一時(shí)的狂熱?！萍胰賹?duì)潮流的理解之一針見血是讓人驚訝的：如果讀者的水平提高到他無法滿足的程度，他就果斷放棄這類讀者。他會(huì)保持自己的水平不提升，以保證核心受眾群永遠(yuǎn)是最基層的小白讀者，因?yàn)檫@個(gè)群體的力量是最大的。他為讀者們提供了日常生活之外的并不精妙但足以安撫的幻夢(mèng)。同時(shí)，他是一個(gè)并未為寫作本身有所增益，但將寫作的功利價(jià)值發(fā)揮到極致的人。要判斷他的作品有無價(jià)值也非常困難，因?yàn)橐环矫嫠麑?duì)文學(xué)本身的價(jià)值是可以忽略不計(jì)的，另一方面他為他的讀者提供了遠(yuǎn)大于當(dāng)代所有作家的價(jià)值，因?yàn)樗惆樵谧x者們不安的生活旁邊，盡管是以一種毫無美感的方式。我們對(duì)他既充滿敬意又充滿排斥感?！?/p>

相對(duì)于轉(zhuǎn)發(fā)文章《網(wǎng)書大亨》的采訪式表述而言，“世相”的按語更傾向于從更高的層面，在一個(gè)文學(xué)評(píng)價(jià)體系里來審視唐家三少網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的功過得失。雖未充分展開，但其點(diǎn)到為止的簡(jiǎn)練文風(fēng)，倒也符合“逐日的批評(píng)”所需。

從某個(gè)層面來說，能否成為合格的“自媒體文藝批評(píng)”平臺(tái)，跟其發(fā)起者和組織者有莫大關(guān)系。像“六神磊磊讀金庸”、“周沖的影像聲色”這樣完全由個(gè)人經(jīng)營的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，自然會(huì)有鮮明的批評(píng)風(fēng)格。而以“新世相”為代表的由多人共同維持的公眾平臺(tái)，只有在擁有較強(qiáng)主體理念的情況下才能成為合格的“自媒體批評(píng)”平臺(tái)——當(dāng)然，這里所說的“主體理念”并不是指集團(tuán)主義或派別批評(píng)，而是指像“世相”那樣追求“與推送文章互文、對(duì)話”的統(tǒng)一風(fēng)格，或像“非一流評(píng)論”那樣“一群志同道合者及時(shí)追蹤文藝熱點(diǎn)，發(fā)表個(gè)人獨(dú)特意見”。從這個(gè)角度來說，目前的自媒體文藝批評(píng)還未形成較為完整的批評(píng)體系和生態(tài)，大多數(shù)鮮活的、自發(fā)的、當(dāng)下的文藝批評(píng)還是散見于微信、微博等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，能否進(jìn)一步聚攏這些個(gè)性化的自媒體文藝批評(píng)，形成具有影響力和召喚性的批評(píng)平臺(tái)，是當(dāng)前自媒體文藝批評(píng)急需突破的時(shí)代瓶頸。

二、自媒體文藝批評(píng)生產(chǎn)機(jī)制

蒂博代在論及“自發(fā)的批評(píng)”時(shí)曾經(jīng)說過，“當(dāng)我們說交談式的批評(píng)和口頭批評(píng)的時(shí)候，我們只是給予它一種理論上的存在。只是當(dāng)歷史的某些曲折使它得以被文字記錄而又不失其原來的坦率和新鮮的時(shí)候，它才開始在文學(xué)上存在”。這段話透露出一個(gè)信息，即文學(xué)批評(píng)的存在依賴于“文字記錄”這個(gè)載體。所以，最為純粹的口頭批評(píng)、純交談式批評(píng)是需要從回憶錄、通信、日記、私人手記中去尋找的。因此，在蒂博代那個(gè)時(shí)代，“報(bào)紙的批評(píng)”因?yàn)閳?bào)刊這個(gè)載體的出現(xiàn)和盛行而淹沒了其他所有的自發(fā)批評(píng)。而到了今天，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，移動(dòng)通信技術(shù)3G甚至4G時(shí)代的到來，微博、微信、手機(jī)短信等新媒體的不斷涌現(xiàn)，更是為“自發(fā)的批評(píng)”提供了越來越多、越來越便捷的平臺(tái)，同時(shí)也改變了“自發(fā)的批評(píng)”的生產(chǎn)體制和存在形態(tài)。

首先，即時(shí)、迅速。和學(xué)院派批評(píng)漫長(zhǎng)的發(fā)表周期、作家批評(píng)相對(duì)散漫的寫作周期相比，自媒體文藝批評(píng)的生產(chǎn)體制以“即時(shí)、迅速”著稱。在信息泛濫的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，由于文藝熱點(diǎn)現(xiàn)象和受眾的閱讀熱情轉(zhuǎn)瞬即逝，所以微博、微信等媒體批評(píng)平臺(tái)不會(huì)給評(píng)論寫作者預(yù)留更多的思考和寫作時(shí)間，公眾號(hào)“六神磊磊讀金庸”的作者說自己寫一篇文章的時(shí)間大概是一到三個(gè)小時(shí)不等，而且時(shí)換時(shí)新，出現(xiàn)熱點(diǎn)他就有評(píng)論。在新媒體時(shí)代，滯后的文章既不被批評(píng)平臺(tái)所青睞，也將很快被讀者所遺忘。

其次，碎片化的生產(chǎn)、傳播和接受模式。不同于學(xué)院派批評(píng)的長(zhǎng)篇大論和作家批評(píng)的精雕細(xì)琢，自媒體批評(píng)要求的是即時(shí)的、便捷的、可隨時(shí)接受隨時(shí)參與的批評(píng)類型，這種需求直接導(dǎo)致自媒體文藝批評(píng)的碎片化發(fā)展趨勢(shì)，這一趨勢(shì)隨著新媒體的發(fā)展和演變?cè)絹碓锦r明。尤其是隨著移動(dòng)媒體如手機(jī)、平板電腦、掌上電腦、PSP等電子產(chǎn)品的興起，以及移動(dòng)客戶端技術(shù)的逐漸提升，這種碎片化的文藝批評(píng)生產(chǎn)和傳播模式愈加成熟。與之相應(yīng)，自媒體文藝批評(píng)的傳播和接受也具有典型的碎片化特征，網(wǎng)絡(luò)上的信息撲面而來又倏忽離去，人們經(jīng)常被熱點(diǎn)信息裹挾然后又處于極度空白中，這反過來也要求自媒體文藝批評(píng)必須具有極強(qiáng)的個(gè)性化才能引起人們的關(guān)注。

再者，分眾化特征。不同于學(xué)院派批評(píng)經(jīng)年累月的學(xué)術(shù)寫作訓(xùn)練和千篇一律的學(xué)術(shù)寫作規(guī)范，自媒體批評(píng)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的開放性、互動(dòng)性而逐漸要求分眾化的批評(píng)寫作?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及和移動(dòng)通訊設(shè)備的技術(shù)提升飛速加快了文藝批評(píng)的大眾性和互動(dòng)性，隨之而來的一個(gè)變化就是，越來越多具有相同興趣愛好的人組成了一個(gè)又一個(gè)朋友圈、話題小組和討論空間，這在某種程度上改善了網(wǎng)絡(luò)世界里眾說紛紜的言論狀態(tài)，開始呼吁不同專業(yè)領(lǐng)域里具有一定專業(yè)知識(shí)又對(duì)此話題感興趣的人前來發(fā)言，形成多角度、多層面的批評(píng)氛圍?！皟?nèi)容為王”的時(shí)代里，分眾化的文藝批評(píng)生產(chǎn)體制召喚著更獨(dú)特、更個(gè)性、更有水平的批評(píng)文章。當(dāng)然，此處的分眾化并非是指吸引精英排斥大眾，而是在大眾平等參與的狀態(tài)中更有效地聚攏志同道合者，每個(gè)個(gè)體可以同時(shí)參與多個(gè)話題小組，并在其中發(fā)揮自身的特色和優(yōu)勢(shì)，成為并非人云亦云、而是真正攜帶觀點(diǎn)參與互動(dòng)的批評(píng)主體。

此外，非線性、多媒體融合的發(fā)展趨勢(shì)。所謂非線性、多媒體融合，是指自媒體文藝批評(píng)不再走直線性、單一性的文字表述路線，而是推崇跳躍性、交互性、發(fā)散性、圖像化的文章風(fēng)格。從非線性來說，微博有“關(guān)注”和“粉絲”功能，用戶可以在關(guān)注某個(gè)話題時(shí)順帶點(diǎn)擊提出此話題的博主所關(guān)注或經(jīng)?；?dòng)的其他博主的微博，以及轉(zhuǎn)發(fā)此話題的其他博主的相關(guān)評(píng)論，由此無限拓展自己的閱讀面，甚至從一個(gè)話題跳躍到與此毫不相干的其他話題。從多媒體融合來說，文字表述不再是自媒體批評(píng)的常態(tài)，相反，隨著“讀圖時(shí)代”的到來，人們正在經(jīng)歷視覺文化的轉(zhuǎn)向，圖片、音視頻和文字相結(jié)合正成為自媒體批評(píng)新的需求。這里所說的視覺文化轉(zhuǎn)向，“并不意味著語言在我們的社會(huì)文化中消失了，而是說，較之于傳統(tǒng)的話語文化形態(tài)，視覺文化彰顯了圖像的生產(chǎn)、傳播和接受的重要性和普遍性，使得視覺因素在文化中更具優(yōu)勢(shì)地位”，這種時(shí)代趨勢(shì)不僅影響著文學(xué)創(chuàng)作，也深刻影響著新媒體時(shí)代的文藝批評(píng)。如果說在敘事主導(dǎo)時(shí)代，圖片、音視頻還只是文字的補(bǔ)充或延伸的話，到了視覺文化時(shí)代，它們儼然已經(jīng)成為表述者表達(dá)自我個(gè)性和特色的獨(dú)立元素。換句話說，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，隨著大眾審美能力的逐漸提升，如何能有效調(diào)動(dòng)起接受者多種感覺器官，帶來全方位、立體化的閱讀感受，成為新媒體內(nèi)容生產(chǎn)體制的時(shí)代規(guī)約，這必然深刻影響著自媒體時(shí)代的文藝批評(píng)寫作。

三、自媒體文藝批評(píng)特質(zhì)

與文學(xué)網(wǎng)站上隨手拈來、三言兩語的論壇批評(píng)、跟帖批評(píng)相比，“自媒體文藝批評(píng)”最重要的特質(zhì)就在于它的“主體理念性”。不管是在個(gè)人公眾平臺(tái)還是在公共網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)言，它都追求一種鮮活的個(gè)人姿態(tài)、觀點(diǎn)、語言或行文風(fēng)格。它不是興之所至的涂鴉、跟風(fēng)、點(diǎn)贊或吐槽，而是經(jīng)過批評(píng)主體精心篩選、過濾、創(chuàng)造之后的時(shí)代之作，凝聚著批評(píng)主體的批評(píng)意識(shí)、文學(xué)素養(yǎng)和深邃的人生體驗(yàn)，能在這個(gè)消費(fèi)各種信息都如同喝白開水的時(shí)代給人們帶來一點(diǎn)咖啡式的提神。同時(shí)，和追求理性思辨、邏輯嚴(yán)密、旁征博引的職業(yè)批評(píng)相比，它又具備自發(fā)批評(píng)應(yīng)有的靈動(dòng)、坦率和趣味，面對(duì)歷史，深入現(xiàn)實(shí)，陪伴讀者一起經(jīng)歷歲月的洗禮。

具體來說，網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的自媒體文藝批評(píng)既以自己的獨(dú)特方式延續(xù)了時(shí)髦感、靈敏性、短暫性等特點(diǎn)，也因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)凸顯了文學(xué)研究文化化、大眾文化與精英文化相融合、對(duì)話意識(shí)增強(qiáng)等特點(diǎn)：

1.文藝研究文化化。自20世紀(jì)80年代后期傳入中國以來，文化研究思潮和理論一直在快速蔓延。在文學(xué)研究界，雖然學(xué)者們一再爭(zhēng)論文學(xué)研究和文化研究之間的區(qū)別與界限，但就實(shí)際情況來看，21世紀(jì)以來的文學(xué)活動(dòng)從創(chuàng)作到傳播到接受再到研究，都不可避免地融入了文化的大浪潮，如果“把學(xué)術(shù)研究的對(duì)象限制為文本，實(shí)際上意味著把文本背后使文本得以產(chǎn)生和更新的活的文化過程忽略了”。中國近現(xiàn)代以來的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論在歷經(jīng)了從外部研究到內(nèi)部研究的發(fā)展演變之后，無論是自身發(fā)展要求還是受各種外在因素制約，都面臨著內(nèi)外研究相結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)——即把文本釋義與文本生產(chǎn)過程研究結(jié)合起來。就自媒體文藝批評(píng)而言，文學(xué)研究文化化的現(xiàn)象尤其明顯。

首先，自媒體文藝批評(píng)關(guān)注的對(duì)象多為文化熱點(diǎn)、社會(huì)熱點(diǎn)問題所涉及的文學(xué)文本，而不是純粹跟蹤新出文藝文本尤其是文學(xué)文本。討論魯迅、王小波、格非、李敖、村上春樹要等每年4月23日“世界讀書日”，3月8號(hào)我們可以看到張愛玲如何談女人、林語堂如何談女人、馮唐如何談女人、胡紫薇如何談女人、六六如何談女人……在盛行文化消費(fèi)主義的21世紀(jì)，文學(xué)會(huì)因?yàn)橛耙暋蕵?、八卦、社?huì)熱點(diǎn)事件而成為自媒體批評(píng)的關(guān)注對(duì)象，唯獨(dú)很少因?yàn)槲膶W(xué)本身。

其次，自媒體文藝批評(píng)的評(píng)論內(nèi)容多立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)，甚至?xí)蠒r(shí)代特征。余秀華詩歌大討論中，湖北詩人余秀華以一種“忽如一夜春風(fēng)來”的姿態(tài)在網(wǎng)絡(luò)上橫空出世，首先進(jìn)入大眾視野的是她“腦癱患者+農(nóng)村婦女+詩歌寫作者”的身份標(biāo)簽，這種身份的巨大反差和混雜極度契合文化消費(fèi)時(shí)代社會(huì)大眾的深層集體心理。2014年11月，《詩刊》微信號(hào)以《搖搖晃晃的人間——一位腦癱患者的詩》為題發(fā)布余秀華的詩歌，影響迅速擴(kuò)散。對(duì)此，作者本人、編輯都有很清醒的認(rèn)識(shí)：這是為了宣傳。這種為了滿足時(shí)代大眾消費(fèi)需求的策略同樣出現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)界，所以，首先映入大眾視野并廣為流傳的，是那首極具噱頭的《穿越大半個(gè)中國去睡你》。實(shí)際上，余秀華詩歌中有很多獨(dú)特的詩歌意象和意境，有非常獨(dú)特但又能引起所有人共鳴的生命感受，有天馬行空的想象力，有深入泥土又升到云端的審美體驗(yàn)……在這些搖曳多姿的詩句中，《穿越大半個(gè)中國去睡你》最終成為讓余秀華詩歌得到全中國文壇和批評(píng)界矚目的那片葉子，無疑是得力于全民娛樂化、網(wǎng)絡(luò)狂歡化、審美心理獵奇化、文化消費(fèi)視覺化的時(shí)代元素。隨后，自媒體批評(píng)界從情感深度、詩歌意象、底層寫作等角度解讀論文余秀華詩歌，卻將落腳點(diǎn)都集中到“余秀華詩歌為何會(huì)一夜爆紅”這一文化事件上，“文學(xué)研究文化化”的傾向由此可見一斑。

2.大眾文化與精英文化相融合。就目前的幾種文學(xué)批評(píng)類型來看，自媒體文藝批評(píng)最能體現(xiàn)大眾與精英文化相融合的特色。具體表現(xiàn)如下：

（1）批評(píng)主體立場(chǎng)平民化。鑒于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“追求個(gè)體平等”平臺(tái)的耳濡目染和整體氛圍要求、批評(píng)主體公民意識(shí)的增強(qiáng)與培養(yǎng)以及自媒體批評(píng)接受者的品位需求，自媒體批評(píng)主體大多形成了“平民化”的批評(píng)立場(chǎng)，即立足平民大眾、語言鮮活時(shí)尚、文風(fēng)混雜狂歡，甚至不介意直面商業(yè)市場(chǎng)。這種平民化的批評(píng)立場(chǎng)，落實(shí)到文風(fēng)和語言上，就是與時(shí)代接軌的時(shí)尚、任性、混雜、狂歡的網(wǎng)絡(luò)化用語和風(fēng)格。這些網(wǎng)絡(luò)流行語直白、簡(jiǎn)單、粗暴，語體混雜，在能指和所指的縫隙間騰轉(zhuǎn)挪移，酣暢淋漓。和職業(yè)批評(píng)充滿理性、思辨的風(fēng)格相比，自媒體文藝批評(píng)恰恰在這一點(diǎn)上真正體現(xiàn)了通俗化、時(shí)代化的大眾特色。

（2）精英主義的自我要求。與大眾化的平民立場(chǎng)相比，自媒體批評(píng)主體在個(gè)人的自我要求上有相當(dāng)強(qiáng)烈的精英主義追求。其具體表現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：第一，獨(dú)特的切入角度和批評(píng)立場(chǎng)。面對(duì)同一個(gè)文藝現(xiàn)象，批評(píng)主體紛紛尋找不同突破點(diǎn)。譬如在汪國真去世引發(fā)的汪詩大討論中，有人稱之為心靈雞湯，有人從中尋找精誠之作，有人從時(shí)代發(fā)展的角度來解析，還有人將之與小說或生活中的現(xiàn)象進(jìn)行比較。同樣，電影《黃金時(shí)代》引發(fā)的蕭紅大討論、余秀華詩歌大討論、路遙《平凡的世界》大討論中，不同的批評(píng)主體在講求“內(nèi)容為王”的自媒體時(shí)代各建奇談，形成了眾說紛紜的“對(duì)話”場(chǎng)面。第二，豐厚的文學(xué)文化素養(yǎng)。相較于或止步于點(diǎn)贊或滿足于直抒胸臆的跟帖式評(píng)論而言，自媒體批評(píng)的批評(píng)主體往往具備敏銳的審美辨識(shí)力和精確的語言表述力，能談古論今、激揚(yáng)文字，形成或奇峻、或幽默、或深邃的文風(fēng)，讓人流連忘返、欲罷不能。第三，初步顯露的文體意識(shí)。一般來說，自發(fā)批評(píng)不太講究謀篇布局的章法，但隨著自媒體文藝批評(píng)寫作者對(duì)自身獨(dú)特風(fēng)格的追求與錘煉，初步顯現(xiàn)的文體意識(shí)漸成自媒體文藝批評(píng)一大特色。例如微信公眾號(hào)“世相”把獨(dú)立批評(píng)融入“按語”的獨(dú)具匠心，再如“六神磊磊讀金庸”常用的春秋筆法，又如“周沖的影像聲色”中經(jīng)常插入“自言自語”的敘述特色……自媒體文藝批評(píng)的文體意識(shí)雖未成熟，但正在形成。

3.對(duì)話意識(shí)增強(qiáng)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，隨著網(wǎng)絡(luò)自由性、寬容性的發(fā)展及其對(duì)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)參與主體的公民意識(shí)培養(yǎng)，“對(duì)話意識(shí)增強(qiáng)”漸次成為自媒體文藝批評(píng)的一個(gè)新特征。首先，與文本對(duì)話。從較為成型的自媒體批評(píng)來看，蒂博代在《六說文學(xué)批評(píng)》中提到的“不讀而論”問題可能在自媒體批評(píng)中會(huì)有所突破。由“追求內(nèi)容為王和核心主體理念”所決定，自媒體批評(píng)要寫出自己的特色，必須在充分細(xì)讀批評(píng)對(duì)象的基礎(chǔ)上再融入自我的審美體驗(yàn)和生活體驗(yàn)。和互聯(lián)網(wǎng)上過于隨意的感悟式言論相比，嚴(yán)格意義上的自媒體批評(píng)在細(xì)讀文本這一點(diǎn)上有著充分自覺的自我要求。

其次，與時(shí)代對(duì)話。自媒體文藝批評(píng)具有相當(dāng)鮮明的時(shí)代性，時(shí)刻追蹤當(dāng)下文化熱點(diǎn)問題，遣詞造句深諳時(shí)代話語風(fēng)格，最難得是批評(píng)立場(chǎng)充分面向時(shí)代潮流，推崇互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神狂歡和自由寬容。對(duì)于專注認(rèn)真的文藝創(chuàng)作，無論審美內(nèi)涵水平高低，自媒體批評(píng)都能用寬容的姿態(tài)尋找其存在合理性與市場(chǎng)空間。即便有調(diào)侃，有戲謔，也都賦予真誠與熱情。但對(duì)于粗制濫造之作，自媒體批評(píng)則秉承當(dāng)代的個(gè)性狂歡精神，極盡諷刺挖苦之能事。從這一點(diǎn)來說，消費(fèi)主義社會(huì)流行的后現(xiàn)代觀念在某種程度上使自媒體文藝批評(píng)避免了“小團(tuán)體侵染”的先天缺陷，在個(gè)人獨(dú)特趣味和時(shí)代整體氛圍的游移中給予批評(píng)對(duì)象相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，時(shí)髦而短暫，也依然是其時(shí)代特色之一。

再次，與受眾對(duì)話。和傳統(tǒng)的沙龍對(duì)話、報(bào)紙批評(píng)相比，自媒體文藝批評(píng)無疑具有和受眾充分對(duì)接的便利性。無論論壇、博客還是微信，自媒體批評(píng)主體都能隨時(shí)和受眾對(duì)話，而且，和受眾對(duì)話也成為自媒體批評(píng)主體的自我要求。博客、微博需要粉絲，微信公眾號(hào)需要點(diǎn)擊量和關(guān)注度，如何更好地吸引受眾、維持受眾，是自媒體批評(píng)最重要的時(shí)代命題。

新媒體發(fā)展到今天，自媒體逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的新常態(tài)。從目前的發(fā)展態(tài)勢(shì)來看，專注于精準(zhǔn)領(lǐng)域的自媒體要比定位寬泛的自媒體有價(jià)值，注重原創(chuàng)和風(fēng)格化的自媒體要比咨詢整合型自媒體有價(jià)值，個(gè)人和團(tuán)隊(duì)維護(hù)的自媒體比企業(yè)自媒體有價(jià)值。成熟的自媒體平臺(tái)應(yīng)該是摒除了話語紛雜和信息泛濫之后的時(shí)代潮流，從這一點(diǎn)來說，自媒體文藝批評(píng)無疑是自發(fā)批評(píng)在21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的最佳代言人。它延續(xù)了傳統(tǒng)自發(fā)批評(píng)的時(shí)髦化特色，也依然避免不了短暫的命運(yùn)，但是在陪伴時(shí)代文學(xué)成長(zhǎng)并對(duì)之進(jìn)行自然篩選的過程中，一定程度上避免了“不讀而論”的問題，也因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)這個(gè)“對(duì)話”平臺(tái)的存在，繞開了“小團(tuán)體浸染”的誤區(qū)。當(dāng)然，目前已經(jīng)成型且有一定影響力的自媒體文藝批評(píng)平臺(tái)還屈指可數(shù)，它的發(fā)展壯大還有待整體文學(xué)格局的擴(kuò)建與提升。此外，自媒體文藝批評(píng)對(duì)批評(píng)主體的要求較高，如何充分利用各種文藝批評(píng)生產(chǎn)機(jī)制和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與平臺(tái)，為自媒體批評(píng)營造更具發(fā)展前景的空間，吸引具有較高文藝素養(yǎng)和審美能力的批評(píng)主體參與到自媒體批評(píng)中來，以及如何在有效發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)作用的同時(shí)遏制商業(yè)性對(duì)自媒體批評(píng)的過度入侵，也是自媒體文藝批評(píng)發(fā)展過程中必須要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。

本文為湖北省教育廳2017年度人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“傳播學(xué)理論的‘受眾意識(shí)’變遷及其對(duì)自媒體發(fā)展的影響研究”成果（項(xiàng)目編號(hào)：17G062）。

注釋：

[1]Shayne Bowman&Chris Willis.WeMedia：How audiencesare shaping the future of news and information[J].The American Press Institute Think ing Paper，2003.[4]

[2]【美】蒂博代：《六說文學(xué)批評(píng)》，趙堅(jiān)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第58頁。

[3]周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》，北京大學(xué)出版社2008年版，第5頁。

[4]高小康：《中國文化研究的非經(jīng)典思路》，文化研究（第8輯），廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第59頁。

作者單位：江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心